閱讀提示：一直以來，漢語語境中昆侖“墟”“山”并存，被研究昆侖者視為理所當(dāng)然，乃至熟視無睹。細(xì)究之下，其中竟然蘊含著解開昆侖起源與真實內(nèi)涵的最好切入點。 昆侖由“墟”變“山”背后暗藏著一位雄才大略中華帝王開疆拓土的深謀遠(yuǎn)慮，其核心邏輯就是以本文明起源研究之河出昆侖系列關(guān)鍵詞“河出昆侖”為轉(zhuǎn)換樞紐和關(guān)鍵抓手，演繹出一盤極其精彩的瞞天過海政治大棋。

（圖片來自中國國家地理） 一、昆侖本為“墟” 目前從文獻(xiàn)以及口頭傳統(tǒng)來看，與昆侖相關(guān)的主要有四種說法：昆侖、昆侖墟、昆侖丘、昆侖山、昆侖城。首先，“昆侖”單獨出現(xiàn)，并不能準(zhǔn)確的表達(dá)指什么，要結(jié)合上下文。當(dāng)理解單獨出現(xiàn)的“昆侖”時，一定是后三者中之一的簡寫。要么是“昆侖山”，要么是“昆侖墟”或“昆侖丘”，昆侖本身并無意義。漢語中也有同類的詞匯，比如崆峒，每一個字單獨出現(xiàn)，沒有意義，兩個字一起出現(xiàn)，也一定是指崆峒山。晚近也偶有“昆侖城”的說法，基本是后世附會或想當(dāng)然，不足證。 中國歷史上曾出現(xiàn)過很多“墟”。除本文核心概念昆侖之墟（或昆侖之丘），還有五個重要的“墟”歷史提及率最高。 少昊之墟。少昊是東夷族領(lǐng)袖的稱呼，不是某一個人?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“少昊之墟，曲阜也，在魯城”1。曲阜往北40公里，就是著名的大汶口遺址，再往北約100公里，就是著名的龍山文化城子崖遺址。三者南北一線，跨度不過200公里，構(gòu)成中華文明東夷板塊的核心軸線。 顓頊之墟。傳世文獻(xiàn)對顓頊多有記載：《左傳》載“衛(wèi)，顓頊之墟也，故為帝丘”2，杜預(yù)注：“衛(wèi)，今濮陽縣，昔顓頊居之3”。《山海經(jīng)》說“東海之外大谷，少昊之國，少昊孺顓頊於此”4；《竹書紀(jì)年》載“顓頊居濮”5；《帝王世紀(jì)》稱顓頊?zhǔn)甓羯訇?”。相傳顓頊為黃帝直系后裔，由東夷集團(tuán)首領(lǐng)少昊撫養(yǎng)成人繼位為華夏族部落聯(lián)盟首領(lǐng)。炎帝后裔共工不服與之爭權(quán)并發(fā)生大戰(zhàn)，乃是華夏族上古重大事件，有“共工怒觸不周山7”?！渡胶＝?jīng)》和《史記集解》均將顓頊歸葬之地指向今河南濮陽境。 祝融之墟。史籍對祝融之墟也多有記載：《左傳》昭公十七年說:“鄭,祝融之墟也。8”《漢書·地理志》說：“今河南之新鄭，本高辛氏之火正祝融之虛也9。唐·杜佑《通典·州郡七》：“新鄭，漢舊縣，春秋鄭國，至韓哀侯滅鄭，自平陽徙都之。有溱洧二水，祝融之墟，黃帝都于有熊，亦在此地，本鄭國之地。10”相傳祝融之墟是楚國先民起源地，在今河南新鄭一帶。祝融一族早在帝嚳時代即在此建立祝融氏之國。 夏墟。夏墟是華夏王朝的起點，古史重建的基點，考古學(xué)術(shù)的熱點。古史記載夏墟一般傾向于兩地空間，一為晉南，河、汾之畔，稱“夏墟”，源出《逸周書·度邑解》11。一為豫西，河洛之間，稱“天有求線釋，相我不難。自洛汭延于伊汭，居陽無固，其有夏之居。”源出《左傳》晉祖“叔虞封唐”2。著名考古學(xué)家李濟(jì)先生上世紀(jì)20年代發(fā)起夏墟調(diào)查計劃與實踐，首先就從晉南夏縣開始，最終挖到了不是夏墟的西陰遺址。如果不堅持出土文字自證的一票否決論（曾為二里頭考古隊領(lǐng)隊的許宏即持此論），把位于河洛之間的二里頭遺址認(rèn)定為夏代晚期都城之墟，當(dāng)不為誤。夏墟近年很有名的一次學(xué)術(shù)動向是加州大學(xué)洛杉磯分校李旻副教授的文章《重返夏墟——社會記憶與經(jīng)典的發(fā)生》，文中也并沒有探討并給出夏墟的精確位置12。 殷墟。在所有墟中，殷墟的知名度最高，影響力最大。不是因為它是商代后期的都城，不是因為它是占地30平方公里的龐大都邑，也不是因為它承載了商代令人驚悚的一些特殊而血腥的慣習(xí)，而是因為它出土了中國最早成熟文字體系——甲骨文。在殷墟被發(fā)現(xiàn)之前，經(jīng)過三千年的氣候反復(fù)與地貌變化，尤其是武庚叛亂被滅殷民遷走之后歷史記憶淡忘，在其之上已經(jīng)只是安陽市西北郊河南北兩岸，以小屯村為核心的若干個小村子了，完全見不到持續(xù)273年，傳承8世13王，曾經(jīng)盛極一時的商王朝后期都邑的一點點影子。殷墟是華夏歷史上第一個有傳世文獻(xiàn)可考、考古實物、出土文獻(xiàn)——甲骨文三重證據(jù)共同實證的先秦都城遺址，實在是可以排在華夏古“墟”之首。殷墟是獨一無二的，既是空前的，更是絕后的，殷墟之后再無“墟”。 從五個華夏早期著名“墟”地可以看出，所有的墟，均是曾經(jīng)繁華后被遺棄的文明中心，更有夏商兩代之都。每個墟都包含多重文化內(nèi)涵——部族之聚，王者之居，文明之盛，沒落之巨。所有的墟都絕非山高水遠(yuǎn)，寥無人煙之地。所有的墟，均非他稱而非自稱，且均是后世稱呼。 “昆侖”一詞從傳世文獻(xiàn)追根溯源，最早的記載都要歸結(jié)到《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》共有20處提及昆侖，細(xì)看其次數(shù)分布： 昆侖+墟：9次。此種表述是所有表述中單種次數(shù)最高的。 昆侖+丘：2次。而細(xì)查看古漢語，丘與墟是高度近義詞。這兩處昆侖丘可以替換為昆侖墟。在《大荒西經(jīng)》中“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘”13。盡管前面說的是“有大山”，但接下來接著說“名曰昆侖之丘”，還是以“丘”落腳，其本意昆侖指“丘”而非“山”，至多不過昆侖丘位居山上而非平地或者洼地。 昆侖+山：1次。只有一次是說昆侖直接與山聯(lián)系在一起?！逗?nèi)東經(jīng)》中“西胡、白玉山在大夏東，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆侖虛東南。昆侖山在西胡西，皆在西北”14?？凑Z境，此處的昆侖山，并不是要強(qiáng)調(diào)昆侖是一座龐大的山脈，反而可以理解為“昆侖所在的那座山”在西胡西。至于“西胡”所指何物，或所指何地，今天已經(jīng)不得而知。 昆侖：8次。再看單獨的“昆侖”，依其語境也可以理解為“昆侖墟”的簡寫。整部《山海經(jīng)》總共20次涉及到昆侖的描寫，累加起來19次是指昆侖墟（或者丘，丘墟同義；或者是省略了墟），昆侖山僅有1次。即使是這唯一的1次昆侖山表述，甚至也可以理解為昆侖“墟”所在的那座“山”，本質(zhì)上還是昆侖與墟連用，而非與山連用。 由此基本可以篤定認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的昆侖就是指昆侖之墟，在華夏族的早期語境中，是沒有昆侖山的。即使偶爾用到昆侖山，也一定是指昆侖墟所在的那座山。在陜北高原嚴(yán)格來說只能稱為峁、梁，或者塬型地貌。既然昆侖本為“墟”，墟在上古語境中俱指文明舊地，今天人煙稀渺的昆侖“山”從何而來？昆侖如何由“墟”變“山”？ 二、人煙稀渺昆侖山 昆侖山是一座怎樣的山？ 昆侖山在中華民族文化史上有著“萬山之祖”的顯赫地位，是中國的第一神山。被尊為萬山之宗、龍脈之祖、龍山、祖龍。中國上古流傳下來的神話傳說很多都與昆侖山有關(guān)，被認(rèn)為是炎黃子孫華夏族發(fā)源地。如果把文明不是定義為有人活動，而是一定規(guī)模族群建立的相對高度的生產(chǎn)生活水平，則現(xiàn)實中的昆侖山脈在很長時間內(nèi)，都沒有人類文明的存在，而只有星星點點的個體或家庭式游牧漁獵活動。 遠(yuǎn)觀規(guī)模龐大。昆侖山脈位于青藏高原北緣，橫貫中國西部亞洲中部。西起帕米爾高原東部，東到柴達(dá)木河上游谷地，全長2500余千米。南北最寬處在東經(jīng)90°，達(dá)350千米，最窄處在東經(jīng)81°附近，也有150千米。有東、西兩段說，也有東、中、西三段說。總面積達(dá)50多萬平方公里。 近察人煙稀渺。盡管昆侖山脈極其龐大，它所跨越的地理空間卻是人類生存的艱難之域。主要山地自西而東有塔什庫祖克、喀拉塔格、烏斯騰塔格、九個山達(dá)坂、祁曼塔格、阿爾格山、可可西里山、博卡雷克塔格、布爾汗布達(dá)山、巴顏喀拉山、阿尼瑪卿山等。50多萬平方公里內(nèi)人口極度稀薄，估計平均人口密度不到0.1人/平方公里。 冷則冰天雪地。平均海拔5500-6000米，主要山峰有公格爾山、玉珠峰、玉虛峰、香爐峰等。最高峰為公格爾山，海拔7649米。計有冰川7612條，共12259.55平方千米，冰儲量12857.07億立方米，雪線范圍4500—6080米。 熱則旱漠千里。昆侖山脈主體位于中國境內(nèi)，在塔里木盆地與柴達(dá)木盆地之南。北部與兩大盆地的高差3500—4500米，基本是干旱的沙漠與戈壁。南部與青藏高原的高差500—1500米，基本是荒涼的草地與荒原。 如前所述，凡有墟地均為某個時代相對于同時代的其他地區(qū)文明相對發(fā)達(dá)繁盛的結(jié)果。無論昆侖山脈多么宏偉雄壯，即便是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代也依舊是冰天雪地人跡罕至的世界，更別說在遙遠(yuǎn)的四千多年前人類生產(chǎn)力還極度低下的新石器時代晚期。昆侖山脈不會是華夏族的祖山和發(fā)源地當(dāng)可以作為定論。那么，《山海經(jīng)》中白紙黑字的昆侖之墟如何變成現(xiàn)實中遙遠(yuǎn)西域人煙稀渺的昆侖山脈，期間經(jīng)歷了怎樣的變化和周折？ 三、“墟”“山”迭換的歷史疑云 今日之昆侖山脈當(dāng)初由何得名？ 就在民間傳說乃至文獻(xiàn)持續(xù)傳承記載著昆侖歷史與神話時，昆侖指代的地理空間卻在一個特殊的時間節(jié)點，發(fā)生了重大的改變，今天的昆侖山脈赫然出現(xiàn)在華夏文明史中。隨著時間的推移，絕大多數(shù)相關(guān)或無關(guān)者已經(jīng)不愿意或者懶得在利害無涉時，深究事情真相和本來面目。與昆侖墟來自真假難辨的上古文獻(xiàn)《山海經(jīng)》記載和云里霧里的一代代民間傳說不同，昆侖山（脈）的得名有清楚的正史記錄、由頭緣起、準(zhǔn)確的時間節(jié)點與人物敘事。 《史記·大宛傳》載：“漢使窮河源，其山多玉石采來天子案古圖書，名河所出山，曰昆侖云”15。昆侖早在《山海經(jīng)》等先秦時期的地理著作中就有記載和描述，普遍的認(rèn)知是，到漢朝時期昆侖究竟在何處上至皇帝王公，下至販夫走卒，都已經(jīng)不太清楚。一直以來相傳的認(rèn)識是黃河源出昆侖山——也即“河出昆侖16”。但是這個來自遠(yuǎn)古祖先神話傳說中流傳下來的人文地理認(rèn)識并沒有詳細(xì)交代，哪兒是黃河的源頭。而現(xiàn)實生活中，千百年來黃河的源頭隨著中國西北地區(qū)氣候、環(huán)境、地理、水土的滄桑巨變，在不斷地發(fā)生著相對彼時人類認(rèn)識水平和文字記載能力難以盡述的改換。 隨著漢朝軍事政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，在先有漢武帝派張騫出使西域聯(lián)絡(luò)大月氏無意間鑿空，后有霍去病軍事攻略并伴隨經(jīng)濟(jì)開發(fā)新疆，得以實定。于是漢武帝根據(jù)張騫的見聞、描述和記錄以及上古地圖和文字記載，命名西域于闐出玉的山為“昆侖”。把位于西域于闐出玉的和田河源頭山脈命名昆侖山。這是中國歷史上唯一一次由官方勘定昆侖山的地理位置，且由皇帝欽定山名的國家行為。歷史真實的“河出昆侖”本文明起源研究系列在《河出昆侖——石峁就是昆侖墟》一文中揭示，四千多年前河套地區(qū)還是一個巨大的湖泊，一直往西延伸到吉蘭泰，稱為“吉蘭泰-河套大湖”，水域面積達(dá)3萬多平方公里，而非后世以“天下黃河富寧夏”聞名的河套平原加黃河中部干流。黃河就是從大湖的最東頭流出，以“其色白16”為特征進(jìn)入晉陜大峽谷。作為真正昆侖墟的石峁古城就位于大湖的東南側(cè)陜北高原上，這種大湖、河源、昆侖墟地理位置組合恰應(yīng)了“河出昆侖”的傳世文獻(xiàn)記載。 在漢武帝命名昆侖山脈的時候。真不知道昆侖不是指他命名的那條大山脈嗎？真的不知道昆侖在什么地方嗎？且看分析： 1、傳世至今的《山海經(jīng)》，無論何種版本都明確記載昆侖墟，而非昆侖山。大漢帝國最高統(tǒng)治者旗下無數(shù)文化精英，在古漢語惜字如金的時代，不可能馬馬虎虎地就把“墟”“山”混用而不細(xì)查深究。 2、按照巫鴻先生的考證與解釋17，墟字的深刻文化內(nèi)涵是在東周時開始出現(xiàn)和使用的。東周距離武帝時期只有幾百年歷史，也許正是墟字內(nèi)涵使用最鼎盛時期。武帝時史家們一定知道墟字所指何意，絕非冰天雪地人跡罕至之地。 3、《穆天子傳》記載18，周穆王親自駕車西巡到過昆侖墟。昆侖墟的具體位置以及離周朝都城宗周豐鎬多少距離都知道的清清楚楚。周穆王離漢武帝時期也才1000年不到，昆侖墟具體在何地整個華夏族群就已經(jīng)忘記的一干二凈，令人難以想象。關(guān)于昆侖的民間傳說以訛傳訛，昆侖的具體位置早已被混淆。 4、直到20世紀(jì)末期的1999年，僅僅是《山海經(jīng)》的一個業(yè)余研究者（此處并非貶義，業(yè)余是說不以此為生），出身于中國科技大學(xué)長期從事技術(shù)工作和科學(xué)技術(shù)管理工作的王紅旗先生憑借認(rèn)真細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊患褐?，都能研究并斷定河套地區(qū)有一座上古大城，聲稱只要給他一定經(jīng)費就可以找到。離東周只有幾百年的漢朝，會簡簡單單潦潦草草放過？難以令人信服！ 故而本研究認(rèn)為，漢武帝并非不知道昆侖在陜北地界。（即便他真的不知道昆侖的具體位置）既然漢武帝知道昆侖墟不是昆侖山，而且也應(yīng)該知道昆侖墟在陜北，為什么他還要把遙遠(yuǎn)在青藏高原北部，一直延伸到西域中亞的那座大山脈命名為昆侖山呢？其中有何隱情？ 四、一盤政治大棋 漢武帝時期一個極其重要的歷史背景——西域肇興。 在本文明起源系列研究之《災(zāi)變乾坤——BC1900大疊災(zāi)促成從多元到一體》一文已經(jīng)揭示，在BC2200-BC1900年間，發(fā)生了延續(xù)約300年的全球性天象異變與災(zāi)害疊加，對處在蓬勃期的全球各個文明都產(chǎn)生了巨大打擊，有些甚至是毀滅性的。中國大地因文明高度發(fā)達(dá)也未能幸免。其后天氣整體變冷、變干，原先的北亞草原大通道逐步式微，后來名噪一時的絲綢之路也還沒有繁榮并全線貫通，東西方文明之間的交流逐步變得愈加艱難甚至中斷。直至漢朝張騫鑿空西域之前，也許民間商貿(mào)文化往來始終不斷，但是官方記載對西域乃至更遠(yuǎn)的中亞、西亞的認(rèn)知幾乎已是一片空白。其時，匈奴武興，漢武帝為了與大月氏聯(lián)合抗匈，派張騫出使聯(lián)絡(luò)，無意間鑿空西域，發(fā)現(xiàn)了一片廣闊的天地。經(jīng)營西域，對漢唐時期的早期中原大帝國有巨大好處： 西域在手，就能保持對以河套地域為核心的早期游牧民族強(qiáng)大的軍事威懾力和包圍態(tài)勢。也避免西域一帶各分散少數(shù)族群為某一大游牧勢力裹挾攻擊中原。西域丟失，中原王朝基本就處于被動挨打之勢。 西域在手，絲綢之路東中段的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就盡在掌控之中，確保了該商道上龐大的稅收利益和貿(mào)易主動權(quán)，對驅(qū)動中原大帝國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到至關(guān)重要的引擎作用。 西域在手，確保了海上絲綢之路繁榮之前，中國大陸與人類高度發(fā)達(dá)的地中海文明圈唯一交流通道暢通，使得萬國來朝的東方朝貢體系有了繁榮的表象，而不至于停留在安南、緬甸這種撮爾小國的級別。 除了從實體、經(jīng)濟(jì)、軍事上控制西域，從輿論和精神上占領(lǐng)西域，也同等重要。為了從形而上層面加強(qiáng)對西域的控制力，漢武帝抓住了一個非常不起眼的歷史傳說，把它放大為國家戰(zhàn)略，下了一盤極大的棋。這盤政治大棋就是“命名昆侖山脈”。漢武帝經(jīng)營西域用了很多手法，都被詳細(xì)記錄和反復(fù)贊頌。但是命名昆侖山這一以形而下促形而上的高超手法，一直被史家忽略。本文史海鉤沉，把這一高超手法和偉大功績呈現(xiàn)出來，成為漢武帝又一無可置疑的歷史性成就。 這盤大棋下畢，即形成兩個最重要的直接效應(yīng)： 第一，使得華夏族祖庭圣境“昆侖墟”得以在空間地理上繼續(xù)另一種實體性存在——可想可望而不可及。 作為世界農(nóng)耕文明最大的一塊版圖，并無一神崇拜的傳統(tǒng)，除了松散、多變、甚至混亂的多神崇拜外，聯(lián)系族群精神世界最重要的紐帶是先祖崇拜。當(dāng)陜北因為干冷而變得黃沙千里、面目全非時，曾經(jīng)的先祖生息之地已不足以承載后世的神圣訴求。無論是有記錄的先祖，還是因歲月久長而事跡模糊不清的先祖，神圣化都是每個族群的共同取向。所謂“乃武乃文，乃圣乃神”。事跡可追溯，形象清晰的先祖倒還好說，直接描述其形跡并適當(dāng)加以拔高即可。對于那些事跡模糊的先祖，無限拔高乃至造神，既成本低廉，又效果極佳，何樂而不為。唯一需要注意的就是，神圣來自模糊，就不能讓其看得見摸得著。華夏族后世的領(lǐng)袖們，如果把自己的遠(yuǎn)古先祖，放在如今干冷的陜北高原、沙漠中，距離中原地區(qū)也就三五百公里，可望而且可及，就會極大地?fù)p失先祖的神圣形象。真實的河出昆侖，顯然不符合后世華夏族領(lǐng)袖精英們先祖造神的要求。所有的神圣都是人為建構(gòu)出來的。漢初道教始盛，如果把計劃中的道教祖庭昆侖山放在黃沙千里干旱少雨的陜北高原上，顯然很煞風(fēng)景。恰在此時，文明的拓展、地域的擴(kuò)張，讓河源已經(jīng)延伸到很遙遠(yuǎn)得西域大山。冰天雪地、渺無人跡，既不可望、更不可及，真是最好的昆侖神圣化之所。如此，河出昆侖就有了新的解釋，昆侖再也不能是墟了，而必須是山，一條極其龐大又無法為人所全面認(rèn)知的山脈，華夏族的先祖崇拜，就此一勞永逸地固化下來。承擔(dān)起類似猶太族圣殿山的榮光使命。 第二，對西域諸族以及圖謀西域的各種勢力在地域政治角力中形成“自古以來”的強(qiáng)大輿論和精神勢能。 一直以來國家之間的領(lǐng)土之爭，除了現(xiàn)實的占領(lǐng)外，對領(lǐng)土申訴主權(quán)的一方往往強(qiáng)調(diào)“自古以來”。而“自古以來”往往也的確是一種異常有效的政治工具。著名的英阿馬島之爭，雙方都各自強(qiáng)調(diào)自己的居民更早居住在此島上，從而獲得對該島領(lǐng)土主權(quán)合法性的來源。沒有了自古以來的公認(rèn)原則，往往就淪落成強(qiáng)權(quán)即是公理的強(qiáng)盜邏輯。西域，因為生存環(huán)境相對平原地區(qū)惡劣得多，可供人居住的往往是綠洲與小塊盆地，每個地理單元可以養(yǎng)活的人口有限，不同地理單元之間因為交通阻隔聯(lián)系有限，很難有強(qiáng)大的向心力。整個西域不容易形成強(qiáng)大并持久的軍事力量和帝國。西域廣大而開闊的領(lǐng)土往往是無主之地或者主權(quán)歸屬不斷變換與動蕩。在這種人文地理大背景下，把西域最大的山脈命名為昆侖山，意指昆侖所在即中國天下所至。宣傳并強(qiáng)化它是華夏族起源之地、祖庭之所，形成一種自古以來西域即為我華夏領(lǐng)土的主權(quán)輿論勢能，對大漢王朝經(jīng)營西域穩(wěn)定西域引導(dǎo)西域人心所向，不啻是一根定海神針?biāo)频恼喂ぞ摺Ｃ錾矫}是西域歷史上極其重大的事件，關(guān)乎極為深遠(yuǎn)的國家主權(quán)政治意義與極其長遠(yuǎn)的華夏族群廣域文化影響。 毛澤東在《沁園春 ● 雪》中歷數(shù)華夏歷史杰出帝王，把秦皇、漢武、唐宗、宋祖、天驕成汗并列，強(qiáng)盛如大漢王朝其代表不是高祖劉邦而是武帝劉徹。漢武之雄才大略，僅從昆侖由“墟”變“山”一番深謀遠(yuǎn)慮澤被千秋的操作看，當(dāng)?shù)闷鹎Ч乓坏鄣姆Q頌與榮耀。 （文明博大精深，筆者疏陋淺聞，歡迎批評指正） 參考文獻(xiàn)： [1]史記[M]. 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