絕對——相對、有條件的或依從性的對立面?！敖^對”這一概念追溯到前蘇格拉底時期。對于柏拉圖而言，“理想形式”(Ideal Forms)就是“絕對”。對其他哲學(xué)家而言，“絕對”與神意有關(guān)。某些唯理派思想家，如斯賓諾莎，認(rèn)為“絕對”是一條無所不包的原則，以及一切實體的真正來源，持相同見解的還有唯心主義哲學(xué)家（見唯心主義），其中最著名的便是黑格爾。

先驗——在經(jīng)驗之前即可知道是真是假的東西。其對立面為后驗，指從經(jīng)驗中獲得的知識。

美學(xué)——研究美的本質(zhì)和表現(xiàn)的哲學(xué)分支，或在康德哲學(xué)中指的是與感知規(guī)律有關(guān)的形而上學(xué)。

行為者——做出行動、選擇和決定的自我，與認(rèn)識的自我相對。

不可知論者——認(rèn)為神存在與否無法證明，但不否認(rèn)神可能存在的人。

不可知論——認(rèn)為沒有證據(jù)可以證明神的存在，因為神的概念，就像靈魂、永生和第一因一樣，已經(jīng)超出了人類心靈所能認(rèn)識的范圍，鑒于人類心靈只能認(rèn)識自然現(xiàn)象。

分析哲學(xué)——自洛克和休謨經(jīng)驗主義之后的哲學(xué)方法，強調(diào)邏輯、注意語言以及論證的簡潔，并試圖闡明概念、理論、觀念和方法。許多20世紀(jì)的英美哲學(xué)家都采用了這種方法，而非追求歐陸哲學(xué)的形而上學(xué)的臆想和體系。

無神論——絕對不相信并否認(rèn)一位或多位神的存在。

原子論——德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)日軐W(xué)家的理論，聲稱整個宇宙由微小的、不可分割和不可毀滅的粒子組成。

行為主義——心理學(xué)的一個分支，由B.F,斯金納極力發(fā)展并提倡，專門針對可觀察到的行為，排除所有主觀現(xiàn)象，比如情感、記憶和動機。

范疇——在哲學(xué)中，范疇是事物分類的最基本單位。一個范疇就是一種可以應(yīng)用于其他概念和對象的不可化約的基本概念。亞里士多德和康德都試圖列出一組確定的范疇，包括實體、關(guān)系、空間、時間、激情、行為等。

因果關(guān)系——原因與結(jié)果之間的聯(lián)系，或兩件事之間的關(guān)聯(lián)（其中前一件事被視為后一件事的成因）。一般來說，因果之間的聯(lián)系是不可避免的，但哲學(xué)家曾質(zhì)詢我們?yōu)楹螘醯揭蚬P(guān)系，該想法從何而來，以及什么時候運用因果關(guān)系才是正確的。

認(rèn)知——認(rèn)識與感知的形式，比如注意、記憶、推理和感覺(視覺、聽覺、觸覺)，我們通過這些形式來合成信息。

概念——在哲學(xué)中，概念可以表云一種觀念、思想、思想的形式或甚至詞語的意義，不過概念主要用于其最一股的意義。比如，獲得一個桌子的概念就意味著人可能要將桌子與其他所有事物區(qū)別開，以及以某種方式對桌子進(jìn)行推理。

宇宙進(jìn)化論——對宇宙起源和發(fā)展的研究。

宇宙學(xué)——將整個宇宙視為時空中各種現(xiàn)象的總和而進(jìn)行的研究。

犬儒主義者——古希獵哲學(xué)學(xué)派“犬儒主義”的成員。該學(xué)派視道德為唯一的普，而自我控制為獲得道德的唯一方式。犬儒主義者不僅完全漠視快樂，而且蔑視人類情感，喜歡指責(zé)大多數(shù)人缺乏道德。第歐根尼也許是最著名的犬儒主義者了。

演繹法——一種論證形式，結(jié)論在邏輯上必然遵循前提，從一般導(dǎo)向特別。舉例，“如果所有人都是從母體中出生的，而柏拉圖是一個人，那么柏拉圖必然是從母體中出生的?！比藗兏鶕?jù)事實一致認(rèn)同，演繹法是有效的。與其對立的是歸納法。

決定論——認(rèn)為一切發(fā)生之事都是必然會發(fā)生的，因為一切事情都是其先前發(fā)生的具體成因所不可避免、因而必然產(chǎn)生的結(jié)果。因果鏈可視為由神或自然法則決定。在科學(xué)上，完全機械的觀點就是決定論式的。在古代世界以及基督教命定說教義中，命運的觀念就是完全決定論式的（見因果關(guān)系）。

辯證法——希臘術(shù)語，最初用于描述“蘇格拉底法”，即采取對話形式進(jìn)行論證和推理。到了黑格爾和馬克思那里，辯證法成為一種詮釋法，正題和反題之間的矛盾促成了合題的產(chǎn)生，合題中包含正反題的元素。

二元論——認(rèn)為實體是由兩種基本的，且在根本上不同的元素組成，與一元論相反。一元論認(rèn)為實體僅由一種實質(zhì)組成。笛卡爾二元論也許是最著名的二元論了，主張物質(zhì)實體和心靈活動(如思考、反思等)互相影響，但卻是分離的、不相似的且本質(zhì)上不同的存在。

經(jīng)驗主義——認(rèn)為感覺經(jīng)驗是獲得真正知識的唯一基礎(chǔ)。經(jīng)驗主義者懷疑任何不從經(jīng)驗中獲得知識的聲明。

伊比鳩魯主義——以古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯命名。該道德哲學(xué)提倡，應(yīng)將快樂—即通過追求思想快樂來避免痛苦—視為道德生活的基礎(chǔ)。

認(rèn)識論——關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)的哲學(xué)分支一包括我們知道什么、如何知道，以及人類理解的限度等。

本質(zhì)——某物所具有的、區(qū)別于其他事物的基本性質(zhì)構(gòu)成了它的本質(zhì)。換句話說，狗的本質(zhì)就是其作為狗，而非貓或馬等其他事物的基本性質(zhì)。同時可見共相。

倫理學(xué)、道德哲學(xué)——審視人類價值的哲學(xué)分支，以質(zhì)問我們應(yīng)如何生存并行動作為出發(fā)點。因此其集中探究與行為、義務(wù)、責(zé)任、善惡、是非相關(guān)的問題。

存在主義——一種現(xiàn)代哲學(xué)觀點，以擁有自由意志的人類個體身處荒誕和無意義的世界之中為出發(fā)點。存在主義者主張人類在道德事物上的責(zé)任和判斷，將個體視為其自身行為的唯一裁判，而人類自由則確切地理解為可以選擇的自由。

自由意志——認(rèn)為人類可以自由控制自身行為，不受因果關(guān)系、上帝或命運決定。與其對立的是決定論。

假說——一種被認(rèn)為是正確的，且在經(jīng)驗測試或經(jīng)驗證明為假之前似乎始終為真的理論，常見于科學(xué)方法中。

唯心主義——認(rèn)為經(jīng)驗世界不能獨立于人類心靈而存在，因此只能根據(jù)我們對它的觀念來認(rèn)知的哲學(xué)觀點。與其對立的是唯物主義。

歸納法——與演繹法對立，歸納法從個別例子導(dǎo)向一般性原則。不像演繹法，歸納法得出的結(jié)果不一定是真的。

工具主義——一種實用性理論，主張觀念一比如科學(xué)理論一都是指導(dǎo)人們行動、解決現(xiàn)實世界問題的工具。由此，觀念并不能對現(xiàn)實做出真實解釋。相反，它們的有效性和價值取決于其是否能成功幫助我們行動、解決問題并預(yù)測結(jié)果。

直覺——一種直接從概念上設(shè)想事物，而不依賴于理性或靠感官直接獲取信息的認(rèn)識形式。比如，作為人類，我們可能擁有對上帝、美或正義的直覺性先天觀念。

邏輯——審視理性論證本質(zhì)的哲學(xué)分支，專注于推理的原則、命題的結(jié)構(gòu)，以及演繹推理的方法和有效性。

邏輯實證主義——認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)建立在觀察和試驗的基礎(chǔ)上，以及命題只有在可以通過經(jīng)驗證實的前提下才是有意義的。其與任何形而上學(xué)式的臆想對立。

唯物主義——認(rèn)為只有物質(zhì)或物質(zhì)物體是確實存在的。換句話說，世上除了物質(zhì)以外別無其他。該觀點導(dǎo)致的結(jié)果之一便是推翻了一位或多位神存在的可能性。唯物主義與唯心主義相對立，后者主張心靈產(chǎn)生客觀實體。

形而上學(xué)——有關(guān)第一原則，尤其是存在（本體論）和認(rèn)識（認(rèn)識論），以及存在之終極本質(zhì)的哲學(xué)分支。形而上學(xué)臆想的核心包括所有的傳統(tǒng)哲學(xué)問題，比如：生命的起源、心靈和實體的本質(zhì)，諸如時間、空間、因果、自由意志等概念的意義。

方法論——用于某一特定知識分支的整個原則、實踐和程序系統(tǒng)。比如，雖然歷史、哲學(xué)和科學(xué)方法論可能有所交叉，但它們彼此之間仍存在很大差異。

一元論——認(rèn)為現(xiàn)實是一個統(tǒng)一的整體，所有存在的事物都遵循一個單一的概念或體系，或通過該概念或體系來描述。按照該觀點，人類以及心靈與肉體之間的關(guān)系都被視為像所有實體一樣由同一種物質(zhì)形成。

神秘主義——認(rèn)為存在超越理性或感覺理解以外的實體，與“存在”密切相關(guān)，可通過主觀經(jīng)驗直接獲得。普羅提諾的“太一”便是這樣一種實體。

自然法——因源于自然而被視為“自然的”、從而提供有約束力的普遍道德準(zhǔn)則的法律。自然法通常與神法相聯(lián)系，以理性為裁判。與其相對立的是成文法，即由特定社會建立的法律。典型的自然法概念可見美利堅合眾國《獨立宣言》的開篇：“在有關(guān)人類事務(wù)的發(fā)展過程中，當(dāng)一個民族必須解除其和另一個民族之間的政治聯(lián)系，并在世界各國之間依照自然法則和自然之造物主的意旨，接受獨立和平等的地位時，出于對人類與論的尊重，必須把他們不得不獨立的原因子以宣布。我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦子他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?/p>

自然主義——認(rèn)為人們可以不借助任何自然以外的解釋原則來理解現(xiàn)實。

唯名論——認(rèn)為共相不是真實的，也不存在于世界，只不過是用來描述現(xiàn)象的言語和名稱。

本體論——探究存在本質(zhì)的哲學(xué)分支。

開發(fā)社會——該術(shù)語由法國哲學(xué)家亭利·柏格森最先提出，后來由奧地利哲學(xué)家卡爾·波普爾進(jìn)一步發(fā)展。從哲學(xué)上來說，開放社會的概念基于人們按照不完善的知識做出行動，且無人掌握終極真理這樣一種認(rèn)識。因此，最佳的社會組織和政府形式，如波普爾提出，是一種以法治、意見多元、權(quán)力分工和市場經(jīng)濟(jì)為特征的多元民主政治。

泛神論——認(rèn)為上帝或眾神等同于自然的力量和運作。

現(xiàn)象學(xué)——埃德蒙德·胡塞爾提出的哲學(xué)觀點，認(rèn)為客體是經(jīng)驗對象而非獨立存在的實體。該方法旨在探究人們?nèi)绾螛?gòu)想并解釋其經(jīng)驗到的世界。按照該觀點，現(xiàn)實是相對和主觀的。

現(xiàn)象——在柏拉圖看來，現(xiàn)象就是感官感覺到的事物(與之相對的是本體，即由思想反映出米的事物)。在康德看來，現(xiàn)象與本體之間的區(qū)別就是經(jīng)驗對象與物自體之間的區(qū)別，物自體是人類理性無法觸及的存在。

哲學(xué)——字面上指“愛智慧”。傳統(tǒng)上，哲學(xué)由形而上學(xué)、認(rèn)識論和邏輯學(xué)組成?，F(xiàn)代哲學(xué)還包括改治理論、倫理學(xué)、美學(xué)以及宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和法律哲學(xué)。更寬泛一點，哲學(xué)乜可以描述為對現(xiàn)實、自然、時間、因果、自由意志、人類存在、理性、道德判斷、感知等話題的徹底、系統(tǒng)的分析和批判性的審視。

實證主義——該理論由奧古斯特·孔德提出，將知識僅限于從觀察中獲得，且在科學(xué)范圍內(nèi)可理解的內(nèi)容。

實用主義——經(jīng)驗主義的一種，由C.S.皮爾士創(chuàng)立，從實用角度闡釋真理，因而可能被視為“真理理論”。應(yīng)用于科學(xué)上，該觀點主張一個理論是否為“真”要取決于其是否起作用。威廉·詹姆斯將該方法應(yīng)用于倫理判斷和宗教信仰之上，以有用性或有益性為標(biāo)準(zhǔn)衡量生命中某一信仰或判斷是否為“真”。

唯理論——認(rèn)為理性是知識和精神真理的根本來源，運用理性而非經(jīng)驗主義（感官感覺）、權(quán)威或神啟一是行為和信仰的唯一有效基礎(chǔ)。

實在論——在哲學(xué)上，該理論認(rèn)為共相獨立于人類心靈而存在，且事物的本質(zhì)是自然客觀存在的。

懷疑主義——認(rèn)為人們對任何事都不可能確切地了解。因此，絕對知識是無法獲得的，而懷疑則是人類知識和經(jīng)驗的核心。

經(jīng)院哲學(xué)——中世紀(jì)歐洲(1214世紀(jì))的神學(xué)、哲學(xué)方式和體系，旨在調(diào)和基督教和亞里士多德主義。

科學(xué)主義——認(rèn)為應(yīng)將自然科學(xué)所使用的研究方法運用于所有深究領(lǐng)域。

符號學(xué)——研究符號和標(biāo)記的學(xué)科。

唯我論——認(rèn)為只有自我是已知存在，

斯多噶主義——約公元前308年由季蒂昂的芝諾創(chuàng)立的古希臘哲學(xué)學(xué)派，主張幸福在于順應(yīng)宇宙的法則，不管面臨好運還是厄運都保持冷靜沉若。他們認(rèn)為，人類若能擺脫激情、冷靜地接受所有發(fā)生的事情，視之為神意的結(jié)吳，那么他們將獲得最大的幸福。

結(jié)構(gòu)主義——20世紀(jì)哲學(xué)運動，對人類學(xué)、語言學(xué)和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大的影響。追隨費爾迪南·德·索緒爾的語言學(xué)研究，結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，不能將客體視為獨立實體來研究，而應(yīng)視為各種關(guān)系的體系。

重言式——一種必然為真的聲明，比！“紅色是紅的”。

目的論——對最終目的的研究，認(rèn)為生命和宇宙都是朝著某個目的發(fā)展的，因此存在某種藍(lán)圖或整體安排使一切發(fā)展都有目的性和意義。

有神論——特別是相信世上存在一個超驗的、單一的、人格化的神的觀點。

神學(xué)——對神和宗教真理本質(zhì)的研究。盡管哲學(xué)并未假定神的存在，但其論證和方法卻對數(shù)百年來自然神學(xué)和啟示神學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

超驗的——超出感宮經(jīng)驗以外的事物。經(jīng)驗主義者、實用主義者或存在主義者都不相信任何超驗的事物，比如神或獨立的道德觀念領(lǐng)域。

共相——某一特定種類或一般概念中任何個體所具有的、可適用于同一群體內(nèi)所有個體成員的屬性：比如，由于一切冷的東西都能說明“冷”這一屬性，因而“冷”使是一切冷的東西的共相。在中世紀(jì)，認(rèn)為“冷”本身行在的哲學(xué)家被稱為“實在論者”（見實在論），而認(rèn)為該屬性實際上并不存在的人則被稱為“唯名論者”（見唯名論）。

功利主義——由邊沁提出、JS.密爾闡明的倫理理論，提倡一種以行為能帶來幸福為基礎(chǔ)的道德。按照該理論，導(dǎo)致不幸的行為便是不道德的。由此得出，社會應(yīng)以最大多數(shù)人的幸福為宗旨。

有效性——論證的一種性質(zhì)。若一個論證的結(jié)論是前提的必然結(jié)果，則該論證是有效的，即使該結(jié)論是建立在錯誤前提下的錯誤結(jié)論。換句話說，一個論證即使結(jié)論是錯誤的也有可能在邏輯上是有效的。

可驗證性——聲明或命題的一種性質(zhì)，意味著我們可以通過經(jīng)驗證據(jù)來測試該聲明或命題是真是假。20世紀(jì)時，許多邏輯實證主義者和經(jīng)驗主義者將驗證作為雜取知識的要求。然而，由于很少有聲明或甚至科學(xué)法則是可驗證的，因此還有一些人反對將可驗證性視為一種證據(jù)和意義理論。

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