③窺視（后世傳奇、戲曲的要件）

④貼身丫鬟（推動(dòng)劇情發(fā)展的要件）??

我們在現(xiàn)代人的視野之下往往會(huì)忽略一些關(guān)鍵，這些關(guān)鍵我們一般是沒有意識的，因?yàn)椴辉谖覀兊膬r(jià)值里面，我們根本不會(huì)討論而只會(huì)從愛情和倫理的角度去發(fā)揮。我們現(xiàn)代人在閱讀過去的當(dāng)時(shí)的禮法和階級時(shí)，容易誤解的一方面。

司馬相如在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)或影響恐怕跟他的風(fēng)流軼事有關(guān)系，這些風(fēng)流軼事可以間接地說明這個(gè)人的性格，而文人的性格會(huì)與文學(xué)作品有一定的關(guān)系，這也不算太過離題。

4. 卓王孫家從八百人，家業(yè)龐大（賈府是皇親貴戚也不過上千人），地方首富，借司馬相如文人之才名，增添風(fēng)雅。卓文君，新寡，偷窺。這樣一些事件情節(jié)，其實(shí)這些事件都會(huì)影響到后面的艷情典故，也影響到許多戲曲結(jié)構(gòu)，或者說一類艷情敘事的基本模式（主要就是指才子佳人）。

5.由于這是一個(gè)風(fēng)流的故事，所以對后來的傳奇、戲曲都有很大的影響。

茂陵多病后，尚愛卓文君。

第一個(gè)，司馬相如的故事開啟了才子佳人故事的最早的淵源。

才子，即有文采，這是中國文化中很特別的一點(diǎn)。中國文化對于男性和女性各有不一樣的理想形象要求，（跟西方講英雄講騎士精神不同），中國文化對男性的理想審美形象，幾乎都脫離不了“文”這個(gè)概念。文武雙全，文質(zhì)彬彬，成為中國文化對于男性形象的最高理想。文勝質(zhì)則史。所以司馬相如開啟才子佳人，而被認(rèn)為是最早的才子形象。

但是卓文君并沒有被視為佳人的最早形象。

6. 才子佳人的遇合是有脫離禮教，婚姻自主，戀愛自主的一方面。由戀愛的發(fā)生到最后獲得承認(rèn)，被社會(huì)、國家接受，在司馬相如和卓文君的故事里，都可以看到雛形。這樣的結(jié)構(gòu)、成分、組織條件，基本在這里就可以確認(rèn)。

7.? 這直接影響到后來的才子佳人形象的本質(zhì)。卓文君戀愛自主，不惜拋頭露面去爭取婚姻的行為，“文君竊從戶窺之，心悅而好之“——窺視行為。

在才子佳人、情色故事里開啟窺視行為的重要身份是紅娘（貼身丫鬟），在中間穿針引線。

相如于是使人賄賂文君侍者，男女距離之間總要有一個(gè)紅娘穿針引線，彌補(bǔ)距離。

在后面的才子佳人故事中，總是會(huì)有“紅娘”這樣的角色。這些貼身的丫頭最接近這些女性，最容易攻堅(jiān)，打動(dòng)少女的心靈。

窺視+貼身丫頭的組成要件，在這里已經(jīng)形成，構(gòu)成才子佳人敘事模式的重要環(huán)節(jié)。

8. 于是文君就“夜奔相如”。

婚——八抬大轎，敬天地高堂，儀式莊重，強(qiáng)調(diào)明媒正娶的禮教，上層貴族所重視。

奔——私奔，平民階層更不為禮教所約束。完全沒有婚姻儀式關(guān)系的納妾，非禮教的，不被承認(rèn)的，世俗倫理所唾棄取笑的。

（經(jīng)常可以看見妻妾之間的爭斗，妻以自己是明媒正娶來欺壓羞辱小妾，小妾?jiǎng)t恃寵而驕?！都摇ご骸で铩分械母呒揖秃艿湫?。）

是否對古人的行為有溢贊？把現(xiàn)代人的思維強(qiáng)加于古人、結(jié)合五四以來的文學(xué)觀與當(dāng)時(shí)的語境，平衡。

身份階層：臨邛多富人，富不等于貴，不同于世家大族。

卓王孫家富而不貴。她的做法、價(jià)值觀念都屬于平民階層。如果她是貴族，基于從小受到的教養(yǎng)，基本上不會(huì)發(fā)生這種事情。因?yàn)橐坏┻`反而有這樣的行為，是可能被反噬，會(huì)死無葬生之地。

而卓王孫畢竟是當(dāng)?shù)劐X人，講究門當(dāng)戶對。

當(dāng)一個(gè)人做出這樣的選擇后，就必然要付出一定代價(jià)。

假如客觀的禮法，卓文君是會(huì)被殺的。

卓文君跟司馬相如（什么鍋配什么蓋）

他們作為富而不貴的階級所發(fā)生的故事對于后來的才子佳人的影響也正在這里，因?yàn)?/p>

這樣的故事在上流階級是不被允許的，但投合了許多受到閨閣門限而不得自由的女性的向往，文人才子也可以借此獲得一種人財(cái)兩得的心理補(bǔ)償?shù)目旄小?/p>

以至于才子佳人小說在明清以后大行其道。投合大眾心理需求，往往有一種不客觀寫實(shí)的部分，因此就被《紅樓夢》的賈母批判說：“這不是我們家人會(huì)發(fā)生的故事”。

“編這樣書的，有一等妒人家富貴，或有求不遂心，所以編出來污穢人家。再一等，他自己看了這些書看魔了，他也想一個(gè)佳人，所以編了出來取樂。”

在這故事一開始，奠基的背景是可能發(fā)生這樣的故事的，因?yàn)橹皇歉弧?/p>

但后來的才子佳人小說為了讓一般平民有一種閱讀快感，就會(huì)把才子佳人的背景設(shè)定在宰相、尚書這樣的貴族，滿足平民的偷窺癖，通過小說了解深似海、諱莫如深的貴族生活，結(jié)果他們發(fā)生的故事，現(xiàn)在都在字面上讓眾人看得清清楚楚，并且眾人可以對此進(jìn)行批評取笑，這便得以讓人體驗(yàn)到有一種僭越、翻身的快感，即平常高高在上、難以接觸的貴族現(xiàn)在被自己取笑貶低著，平常被壓迫的苦悶憤怒也借此宣泄而出，因此得以平衡心理。所以閱讀才子佳人故事才會(huì)因?yàn)橛洗蟊娦枨蠖笮衅涞?。（偷窺、褻瀆、宣泄）

才子佳人小說模式的演變。

司馬相如和卓文君的故事本來是在史記上有所記載，可是后來受到文人的滋濡、添加、改造，為了越來越迎合俗眾的獵奇需要，就漸漸地脫離了它作為富而不貴的階級的合理性，以至于造成才子佳人故事的很大的一個(gè)階級上的謬失，就是主人公身份都設(shè)定在貴族階層，卻完全忽略了真正的貴族是不會(huì)發(fā)生這類不顧詩書禮儀的事情。

9.? 如果故事只是發(fā)生到這里，這個(gè)卓文君好像不太惹人喜歡。但是后來還有一些流傳，據(jù)說后來，女子有年華老去的時(shí)候，三十歲之后就可以稱為徐娘半老，對于既得利益者的男性而言永遠(yuǎn)有取之不盡的替代物。當(dāng)司馬相如在這張力十足的戲劇之后，回歸于婚姻生活十年之后，就想要討妾，而這時(shí)，卓文君知道司馬相如有二心后，作《白頭吟》以自絕，表示她寧為玉碎不為瓦全，司馬相如看了之后很感動(dòng)，就打消了納妾的心。

從這個(gè)故事就可以看出，司馬相如的性格，懂技巧，投其所好。

10. 司馬相如還有一個(gè)病，消渴疾?！跋嗳缈诔远浦鴷?，常有消渴疾?！保n非子亦如是）

糖尿病。因?yàn)樗c君王貴族的密切關(guān)系，以及和卓文君的故事，所以這個(gè)消渴疾就有了更多的意涵。

第一就是指文人病，用消渴來表達(dá)懷才不遇。

司馬相如因?yàn)橄始捕o官還家養(yǎng)病養(yǎng)老（當(dāng)然是這是歷史人物的個(gè)別的偶然），但因?yàn)槭侵娜?，以至于這個(gè)病被反復(fù)應(yīng)用后，消渴疾就成了一個(gè)文人病，而這個(gè)文人病就和懷才不遇聯(lián)系在一起。這和疾病本身的原因是沒有聯(lián)系的，但文學(xué)是想象的，所以疾病本身會(huì)有文化的意義，

第二消渴疾被當(dāng)成是一個(gè)情欲過度的疾病。文人是執(zhí)筆的，具有發(fā)言權(quán)的，解釋權(quán)的，大部分的文獻(xiàn)都是文人寫的，所以會(huì)把自己的想象、理想全都付諸文字，而我們在文獻(xiàn)中能看到的大部分的消渴疾基本都是男性得的。所以消渴疾就會(huì)用在縱欲過度或?yàn)E情的人身上，用消渴疾來表達(dá)過于愛好女色，濫情、縱情。

茂陵多病后，尚愛卓文君

總結(jié)：司馬相如對后世的影響，一個(gè)是對才子佳人故事的影響，一個(gè)是消渴疾對后世有影響。

接受美學(xué)：閱讀對象的轉(zhuǎn)變造成作品內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。每一篇文章都有一個(gè)閱讀群體和解釋群體。

《上林賦》，散體賦的典型，上林苑，占地很廣，奇珍異獸，極盡鋪張夸飾

《子虛賦》，子虛、烏有。

《難蜀父老》，問答體的散文賦，問難的題目與形式，得到典型化與套式化的運(yùn)用?！恫肪印贰稘O父》，荀子賦，《七發(fā)》。

《大人賦》，具有高度渲染力的作品，極力渲染游仙之樂，滿足漢武帝的欲望?！巴馊柿x而內(nèi)多欲?！薄鞯弁鯇τ跈?quán)力江山所有權(quán)的永久渴望，才會(huì)出現(xiàn)求仙長生的舉止（欲望多種多樣）。投其所好而寫成，司馬相如寫完后，“天子大悅”。形成“勸百諷一”的模式。結(jié)構(gòu)遣詞來源于屈原《遠(yuǎn)游》

這些作品使司馬相如成為賦家中的大家。

《遠(yuǎn)游》——游仙題材的開端。因?yàn)樯婕皩λ劳龅目謶郑蜗深}材不絕如縷。

《長門賦》

葛洪《西京雜記》——志怪小說；包含許多后世詩歌的典故

王褒?

1.王褒，字子淵，西漢人，文學(xué)家，蜀資中（今四川省資陽市雁江區(qū)墨池壩）人。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)主要在漢宣帝時(shí)期。著名的辭賦家，寫有《洞簫賦》等賦十六篇，與揚(yáng)雄并稱“淵云”。

2.《洞簫賦》，專詠一物的詠物賦，在這之前有荀子的《蟬賦》和《云賦》，但此兩賦比較具有說理性質(zhì)，而且詞句也比較質(zhì)樸，有很多隱語，雙關(guān)這一特性。

而《洞簫賦》

①比較純粹的從文學(xué)的角度渲染洞簫作為一個(gè)物品、物象的種種特性而言，那當(dāng)然是不可同日而語。

②用鋪敘的手法，加以純粹的歌詠，就更有文學(xué)性的、藝術(shù)性的價(jià)值，特別采用胼偶的句法，形式上更整齊美觀。從《洞簫賦》開始才使得詠物賦有了新進(jìn)展，為六朝的唯美文學(xué)埋下了種子，即講究形式，排比、聲律、用字，遣詞造句華麗規(guī)整，整齊精煉，是后來的賦發(fā)展的開端。

③開樂器賦和音樂賦風(fēng)氣之先。音樂、樂器成為文章內(nèi)容的焦點(diǎn)。枚乘的《七發(fā)》有音樂但只有一段。

班固《兩都賦》?

1.班固，字孟堅(jiān)，漢族，扶風(fēng)安陵（今陜西）人，東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。?
作為辭賦家，班固是“漢賦四大家”（司馬相如、楊雄、班固、張衡）之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇。

2.《兩都賦》結(jié)構(gòu)模擬司馬相如的《上林賦》，取材模仿楊雄的《蜀都賦》、杜篤的《論都賦》。

頗多兩句對稱的駢偶結(jié)構(gòu)，整練，非散文化。

《上林賦》是《子虛賦》的姊妹篇，是漢賦大家司馬相如的代表作品。作品描繪了上林苑宏大的規(guī)模，進(jìn)而描寫天子率眾臣在上林狩獵的場面。作者在賦中傾注了昂揚(yáng)的氣勢，構(gòu)造了具有恢宏巨麗之美的文學(xué)意象。此賦是表現(xiàn)盛世王朝氣象的第一篇鴻文。

《論都賦》采取大賦設(shè)客主問答的形式，開篇以散文為序，本體以韻文展開，語多鋪排，言辭辯贍，打破了以往文學(xué)之士獻(xiàn)賦頌圣娛悅的老例，居然作為疏章，奏諫國事，提高了賦體文學(xué)的政治品位，將經(jīng)國濟(jì)世的應(yīng)用性與審美娛情的藝術(shù)性結(jié)合在一起，在大賦衰竭的情況下，一定程度上豐富了表現(xiàn)題材，擴(kuò)大了內(nèi)在張力，在內(nèi)容上直接啟發(fā)了班固《兩都賦》的創(chuàng)作。

3.《兩都賦》

整練的賦 《幽通賦》《?答賓戲》東方朔《答客難》 楊雄的《解嘲》

《竹扇賦》（詠物賦會(huì)在辭賦的范圍內(nèi)越來越多） 全篇七言

賦體變化?

4.東漢中期至后期（東漢安帝—建安前，約80年）?

賦體發(fā)展主流可分為先秦西漢伶優(yōu)（俳優(yōu)）文學(xué)——東漢六朝文士文學(xué)（在文士階層。東漢漢賦發(fā)展的現(xiàn)象成為了后來六朝的主流）——唐宋場屋文學(xué)（跟考試有關(guān)，場屋就是考場，為了考試選拔人才要求就會(huì)更加嚴(yán)格，以律賦為主流）三個(gè)階段，而賦體因子蛻變最關(guān)鍵的時(shí)期是在東漢。到東漢，賦從“豫暇事君”的優(yōu)伶文學(xué)轉(zhuǎn)化為士人文學(xué)，士大夫取代后門權(quán)貴成為創(chuàng)作與欣賞者的主力，傳播方式也從口誦耳受變成書面目讀，功能取向則由諷喻擴(kuò)大到抒情，造成作品審美向度的改變。?

張衡?

1.張衡，（78—139年），字平子，漢族，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮(zhèn)）人，南陽五圣之一，與司馬相如、揚(yáng)雄、班固并稱漢賦四大家。中國東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、文學(xué)家。在東漢歷任郎中、太史令、侍中、河間相等職。晚年因病入朝任尚書，于永和四年（139年）逝世，享年六十二歲。北宋時(shí)被追封為西鄂伯。?

2.此期最重要的是抒情小賦的興起，張衡《二京賦》是漢代散文大賦的絕響，而其《歸田賦》又是漢代抒情小賦的開風(fēng)氣之作（歸田不一定跟田園詩歌有關(guān)，這個(gè)詞在這里只是指文人的隱居而已。與陶淵明無關(guān)，和個(gè)人有關(guān)，個(gè)人就和抒情有關(guān)）。這時(shí)候，辭賦的抒情化、小品化，出現(xiàn)了多以騷體寫成的抒情小賦，其實(shí)質(zhì)為賦家的詩人化和賦的詩境化，如張衡《歸田賦》、《定情賦》，蔡邕《述行賦》、《青衣（婢女、丫鬟所穿的衣服）賦》，為魏晉南北朝奠基。

賦體的轉(zhuǎn)變：（東漢時(shí)期）

一是篇幅由長篇巨制轉(zhuǎn)為短小的篇章；

二是內(nèi)容上由詠宮殿、京都、畋獵等等都是比較宏偉壯麗的事物，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的胸襟與理想；

三是整個(gè)書寫風(fēng)格由堆砌、夸飾、鋪采摛文轉(zhuǎn)為平淺自然清麗可誦；

四是句法有散型轉(zhuǎn)變?yōu)閷ε?。散文賦與楚辭賦有合流的現(xiàn)象。?

7.馬融《長笛賦》：特點(diǎn)是賦中與結(jié)末雜用五、七言詩句，為漢賦之創(chuàng)格，后人經(jīng)常襲用。 音樂賦，樂器賦。（開音樂賦之先：王褒《洞簫賦》）

?10.3 漢賦的影響?
整體的漢賦對中國文學(xué)的影響。

（1）開拓和擴(kuò)展了中國許多傳統(tǒng)的主題和題材。

（2）（修辭上）文學(xué)修辭與體物上的表現(xiàn)就是：描寫由簡單到復(fù)雜，由概括到細(xì)膩。?

（3）（語言文字上）促進(jìn)中國文學(xué)語言的發(fā)展：雙聲疊韻詞，駢偶化。

（4）開創(chuàng)不同的世界觀、自然觀。

（1）開拓和擴(kuò)展了中國許多傳統(tǒng)的主題和題材。

1. 司馬相如《哀二世賦》：對秦代亡國的感慨，描寫旅途中的自然景象，傷古懷今，開啟后來紀(jì)行賦的先河。（漢賦第三期開始，紀(jì)行賦開始流行——?jiǎng)㈧А端斐踬x》班彪《北征賦》）?
司馬相如《大人賦》：模擬屈原《遠(yuǎn)游》的結(jié)構(gòu)，描寫仙境，描寫了幻想性、傳奇性的自然景色（現(xiàn)實(shí)世界的美化），上繼楚辭的傳統(tǒng)，下開游仙文學(xué)的先河。（《遠(yuǎn)游》也是游仙詩歌之祖）?

司馬相如《長門賦》（宮廷女子）、班婕妤《自悼賦》：影響后世宮怨文學(xué)。?
閨怨＞宮怨

2. 東方朔《答客難》：問答形式源于戰(zhàn)國諸子的駁論之文（更能夠凸顯推論的嚴(yán)謹(jǐn)，指摘對方邏輯的漏洞），而發(fā)展成一新文體——問答體，后世仿之者甚多。

如揚(yáng)雄《解嘲》、班固《大賓賦》、張衡《應(yīng)間賦》、韓愈《進(jìn)學(xué)解》、柳宗元《起廢答》等，《文選》為此種作品列“設(shè)問”一類，即問答體散文賦。?

東方朔《七諫》：由七首小詩寫成，總分標(biāo)題形式，各自有小標(biāo)題（枚乘《七發(fā)》沒有小標(biāo)題）。《初放》、《沉江》、《怨世》、《怨思》、《自悲》、《哀命》、《謬諫》。追悼屈原以自悼。開啟了后來唐代組詩的寫作方式。李白的古風(fēng)《古詩十九首》，陳子昂的《感遇》組詩，不限于一時(shí)一地，抒寫雜感，最后用一個(gè)題目統(tǒng)一，但內(nèi)容不是精心的結(jié)構(gòu)，這種組詩最早就是漢代這一批作家這里開始的。

3. 王褒《洞簫賦》：取材深受《七發(fā)》第一段的影響，但將之發(fā)展為全賦，所以是第一篇專門描寫樂器與音樂的賦，開后世詠物賦和音樂賦的先河，如馬融《長笛賦》。

4. 淮南小山《招隱士》：影響到后人兩種“招隱”——招隱出山和招隱士歸隱（反招隱）的作品。?
王孫兮歸來，山中兮不可以久留。（國家立場）

文人矛盾——進(jìn)與退，仕與隱。

“用舍由時(shí)，行藏在我?！?/p>

5. 揚(yáng)雄《蜀都賦》：開啟京都賦一派?！喙獭秲啥假x》，張衡《二京賦》，左思《三都賦》

《反離騷》

“反騷”：顧名思義，模仿離騷，又反其意。對賈誼的《吊屈原賦》有所模擬，又有所變革，借吊屈原以自吊（成為后來憤世嫉俗者用以自我感傷的模式），刻意模仿離騷，又反其道而行。吊唁屈原的不同方式：賈誼是將自我與屈原等同，揚(yáng)雄是吊屈原以自吊，是一種另辟蹊徑的不同的變革。

后漢·應(yīng)奉《感騷》，被視為是揚(yáng)雄反騷的嫡傳繼承。

“文成法立”：從簡宗梧老師“文成法立”（通過一篇文章奠定一種文體的根本影響）的說法來看，東方朔最早出現(xiàn)《答客難》，然楊雄的《解嘲》《解難》更具有價(jià)值。

6. 揚(yáng)雄《羽獵賦》：東漢賦篇有序之始。

西漢賦也有序，但西漢賦的序與這篇序不一樣。西漢賦的序“全系史辭”（史家的贊言），沒有自我情感的抒發(fā)，與揚(yáng)雄這篇賦的序功能不一樣，即作家為自己文章所寫。?

“自序之作，始于東京?！?——清·王芑孫

東京：東漢

7. 宇文所安：唐代的詩歌有關(guān)長安京城的模式只有兩類，其傳統(tǒng)可以追溯到漢賦。（杜篤《論都賦》、楊雄《蜀都賦》）

唐代的京城詩繼承了兩個(gè)傳統(tǒng)：

①歌詠盛世。源于東漢的京城賦（“”）——初盛唐

②懷古詩。派生于鮑照（南朝劉宋）的《蕪城賦》（荒蕪衰敗，殘破遺跡，詠懷古跡，盛衰對比）

凝思寂聽，心傷已摧?！ぁぁぁぁぁ|都妙姬，南國佳人，蕙心紈質(zhì)，玉貌絳唇，莫不埋魂幽石，委骨窮塵。豈憶同輦之愉樂，離宮之苦辛哉?

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”

《黍離》亡國之悲。

金陵懷古發(fā)揚(yáng)此傳統(tǒng)。

賦者，……或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也?！薄秲啥假x序》

8. 揚(yáng)雄《甘泉賦》（甘泉是宮殿名稱）：開啟宮殿室宇之描寫。?
杜牧《阿房宮賦》

（2:03:42）

9. 邊讓《章華臺(tái)賦》：創(chuàng)亭臺(tái)樓閣書寫之主題（這類主題從建安七子開始多起來）。?
這種現(xiàn)象的意義：

①游觀美學(xué)：居高望遠(yuǎn)，視野開闊，就容易把天地中各式各物的進(jìn)行呈現(xiàn)，把亭臺(tái)樓閣變成自己的活動(dòng)空間，形成一種游觀美學(xué)，展現(xiàn)自己跟周遭世界的關(guān)系的這樣一種美學(xué)。（主客體對換）

②凝聚生命的省察的自我意識：超脫有限的現(xiàn)實(shí)世界，更容易把眼光轉(zhuǎn)向自我的內(nèi)在，去探尋生命與萬物存在的意義，具有哲理性。

“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！?/p>

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

班彪《覽海賦》：古代第一篇寫海的作品（《七發(fā)》的繼承和擴(kuò)大，觀濤）。?
※枚乘《七發(fā)》的重要意義：漢代散體大賦的奠基；后世題材的創(chuàng)作的先啟。

張衡《歸田賦》：《歸田賦》①是中國文學(xué)史上第一篇描寫田園隱居樂趣的作品；②是現(xiàn)存東漢第一篇完整的抒情小賦；③是現(xiàn)存的第一篇比較成熟的駢體賦。其體制上之創(chuàng)新為后來的駢賦開拓了道路。

張衡《定情賦》：表現(xiàn)思念之情。“思在面為鉛華兮，患離塵而無光”，為蔡邕《檢逸賦》、陶淵明《閑情賦》所繼承發(fā)揚(yáng)，成為典型的情詩意象。?

（《藝文類聚》卷十八人部“美婦人“：宋玉《登徒子好色賦》、漢司馬相如《美人賦》、張衡《定情賦》、蔡邕《協(xié)初賦》與《檢逸賦》、魏陳琳《止欲賦》、魏阮瑀《止欲賦》、魏王粲《閑邪賦》、魏應(yīng)玚《正情賦》、魏曹植《靜思賦》、晉張華《詠懷賦》、梁江淹《麗色賦》。王國瓔《〈閑情賦〉之諷喻與寄托》另增加傳玄《矯情賦》、成公綏《慰情賦》兩篇）?

賦的后續(xù)流變與影響：
（2）（修辭上）文學(xué)修辭與體物上的表現(xiàn)就是：描寫由簡單到復(fù)雜，由概括到細(xì)膩。?

（3）（語言文字上）促進(jìn)中國文學(xué)語言的發(fā)展：雙聲疊韻詞，駢偶化。

駢偶文：中文所獨(dú)有的藝術(shù)?！少x，律歌（萬流歸宗）

①瑋字的運(yùn)用：制造文章的新奇。? 倡優(yōu)侍從，游戲性質(zhì)→勸百諷一，儒家化

②好奇趨新：為了投帝王之所好。

東漢時(shí)候賦訴求對象從帝王變?yōu)榈酵?，于是不需要“遂競為美辭，以動(dòng)人主”。

③轉(zhuǎn)向用簡易通俗文字寫作：既要通俗易懂，又要好奇趨新，便比如：換字法、造字法（陌生化）、裁字法（魏晉時(shí)期興盛）。

靈魂——魂靈，命運(yùn)——運(yùn)命（魯迅文章很多見，也有日語的影響）

（4）開創(chuàng)不同的世界觀、自然觀。

李約瑟認(rèn)為漢人的宇宙觀隱藏著巨大的檔案系統(tǒng)。學(xué)者認(rèn)為漢代辭賦是“博覽會(huì)”、“博物館”式的。?

延續(xù)到后世辭賦寫作。

五言詩發(fā)展與漢賦不同，走向抒情，成為主流。

通過想象周游宇宙，類似巫術(shù)，獲得宇宙式的寫作手法。

魏晉時(shí)代出現(xiàn)了許多行旅賦、游覽賦，如孫綽《游天臺(tái)山賦》。

其中一些與自然有關(guān)的內(nèi)容，以移動(dòng)地描寫在行旅或者游覽中所看到的自然（散點(diǎn)透視）。許多作者之所以登山游覽，大多因?yàn)樵庥鋈松兓璧歉呤銘?，所以他們的辭賦中也體現(xiàn)了他們的感懷。（魏晉突出）?

9. 楚歌乃是漢初社會(huì)上，特別是宮廷中最流行的歌謠。

《垓下歌》、《大風(fēng)歌》、《秋風(fēng)辭》：展現(xiàn)先秦所無的命運(yùn)無常的悲觀意識。