【12-1】

【哲理啟迪】

《生活的意義與價(jià)值》—— [德] 魯?shù)婪颉W伊肯（德國唯心主義哲學(xué)家）

“人生絕非一場虛幻的施與”

感謝陪伴～

【摘 —— 舊有的解答? ? 現(xiàn)代的文化】

（A）

·【把生活看作一個(gè)整體】

·宇宙實(shí)在太過真實(shí)，人類生存的矛盾實(shí)在太顯眼

·抱有強(qiáng)烈【宗教信仰】的人，很可能會(huì)【過高】地看待他自己以及他的畢生工作

·從外表上看，人屬于一個(gè)可見世界，但在內(nèi)心，人已經(jīng)發(fā)覺存在一個(gè)【更深刻的實(shí)在】

·【生命哲學(xué)】在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的德、法等國非常流行，它以【人的生命、人的生活、人的價(jià)值、人的歷史文化】作為理論對(duì)象，【強(qiáng)調(diào)生命的精神創(chuàng)造和心靈世界的獨(dú)特性】

（B）

·人的思想需要受到【監(jiān)護(hù)】

·【生活第一】，而不是思想第一

·【人格發(fā)展～獨(dú)立的精神生活】

·【批判的論述】是必不可少的

·現(xiàn)代的進(jìn)步，往往把生活興趣的中心【從不可見世界轉(zhuǎn)向可見的世界】

·歷史的發(fā)展就是【精神生活的具體化】，是它【由分散孤立到內(nèi)在統(tǒng)一】的發(fā)展史

·（內(nèi)在論唯心主義）【創(chuàng)造性勞動(dòng)】能夠調(diào)動(dòng)起人的一切才能，使他作出合理健全的判斷

（C）

·在精神的問題中，【每一個(gè)“不”字后面通常都有一個(gè)“是”字】

·突然我們的工作是為謀求進(jìn)步，就必須有【明確的問題和明確的突破口】

·奧伊肯希望實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)：【它擺脫了必然性的壓力，并以體現(xiàn)和珍視一種獨(dú)立的精神性為己任】

·奧伊肯認(rèn)為，人是自然與精神的會(huì)合點(diǎn)，人的義務(wù)和特權(quán)便是以【積極的態(tài)度】不斷地追求精神生活，克服其非精神的本質(zhì)

·生活的意義之所以對(duì)我們模糊不清，主要是因?yàn)槲覀儭颈晃覀儜?yīng)當(dāng)采取的立場所分裂】，而且哪一方都不可能吸引人們普遍接受它自己的特定信念

（D）

·【可見的世界】是興趣的主要對(duì)象；

·思想活動(dòng)的主要?jiǎng)恿κ恰咀非髲氐锥逦膹?qiáng)烈愿望】

·【勞動(dòng)】：抓住一個(gè)對(duì)象并按照人的目的來塑造它的活動(dòng)

·凡是抱有過高希望的地方，反應(yīng)相應(yīng)也會(huì)過大～【失敗會(huì)導(dǎo)致深刻的沮喪和最陰郁的懷疑】

·一個(gè)人與世界對(duì)立起來后，確實(shí)可以無限地?cái)U(kuò)展他的領(lǐng)域，但是他【絕不可能離開它而采取一種全新的立場】

·【自然主義】對(duì)人漠不關(guān)心，僅僅視之為一種無意識(shí)的機(jī)械結(jié)構(gòu)的組成部分，【理智主義】則認(rèn)為人只是一種思想進(jìn)化的容器、工具和器械～都不把生活的進(jìn)步歸之于人

（E）

·思想～【獨(dú)立】

·（歌德）【必然性是最好的律師】

·盡管有一切表面的擴(kuò)展，【人的內(nèi)心生活卻在收縮】，各種限制更緊地包圍著他

·凡是把全部生活看作確定了的并具有自然那種永恒性的，對(duì)于思想必定是一種【遺憾的限制】

·心靈，從來不滿足于單純的成果，必須要回到自身，問它自己的「內(nèi)心生活」得到了怎樣的收獲

·【進(jìn)步】并不在于通過增加項(xiàng)目使系列延長，而在于【從一種體系向另一種體系的富有啟發(fā)性的轉(zhuǎn)變】

（F）

·任何事物都可以作出【雙重解釋】

·倘若一個(gè)體系越是前后一貫地加以闡述，便越是表現(xiàn)出自毀性

·就世界而言，是【自然與理智的對(duì)立】，就人而言，則是【社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立】

·給予現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)以力量和熱情的，首先是它們體現(xiàn)了【為實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)原則而進(jìn)行的斗爭】

·越來越細(xì)的分工和專業(yè)化，意味著人的全部能量只有越來越小的部分得到發(fā)揮，其他的都被【閑置】不用

·無論思想在【獨(dú)立的第一抹曙光】里顯得如何樸實(shí)無華，但微小的火花會(huì)突然爆發(fā)成烈火四處燃燒，并將熔化感官經(jīng)驗(yàn)的固執(zhí)僵化

（G）

·思想起源于人，但它又【反對(duì)】人～思想根據(jù)自己的本性，制定出某些規(guī)范性要求，規(guī)定了人所必須遵循的路線，迫使他付出各種辛勞和犧牲

·倘若把【共同體】放在第一，把它的繁榮看作衡量生活中一切成就的唯一標(biāo)準(zhǔn)的話，社會(huì)整體必然有其自身的牢固基礎(chǔ)，而完全獨(dú)立于它的成員的任性和固執(zhí)

·【倘若訴諸于直接經(jīng)驗(yàn)意味著人的生活必須聽?wèi){一種已經(jīng)存在的宇宙過程的支配，那么訴諸于直接經(jīng)驗(yàn)決不能使生活豐富而有意義，也不能保證它的自我實(shí)現(xiàn)】

（H）

·【考慮宇宙的無限性】

·新理念與新原則的開端，常常嚴(yán)重?cái)_亂生活的平衡

·人是一種【思考和反省】的存在，他必定追求一個(gè)【包羅萬象的整體】

·以助長和增進(jìn)人的直接利益為目標(biāo)的整個(gè)文明，不可避免地打上【貧瘠荒蕪】的印記

·社會(huì)主義的文化主要指向【生活的外部狀況】，個(gè)人主義的文化樂于面對(duì)【生活本身】～都有把人【理想化】的傾向

（I）

·【精神的創(chuàng)造】只有在以它為目的而被全心全意地接受和追求的時(shí)候才會(huì)成功～必然由某種【發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)制性的動(dòng)機(jī)】激起

·某種可能使人類的生存徹底瓦解的【尖銳對(duì)立的出現(xiàn)】，會(huì)引起一種對(duì)個(gè)體更緊密地聯(lián)合的向往，引起讓生活服從某種權(quán)威組織的控制的渴望

·人必須以這樣那樣的方式、在或大或小的程度上「同化世界」，使之成為他的直接的個(gè)人生活的一部分