在我們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|到的辯證法和唯物主義時(shí)，常常發(fā)生這樣的情況：1，每當(dāng)我們提出一個(gè)看起來(lái)比較激進(jìn)（即使它實(shí)際上并不激進(jìn)）的觀點(diǎn)時(shí)，總有人用辯證法的那幾對(duì)矛盾出來(lái)，并且拿著“物質(zhì)不斷發(fā)展變化”的普遍認(rèn)同的規(guī)律來(lái)進(jìn)行和稀泥，最終把問題引向一個(gè)“必然的運(yùn)動(dòng)著的過程”，就是不解決問題。這種情況實(shí)際上只需要向他們強(qiáng)調(diào) 要把握主要矛盾的主要方面即可將駁倒他們。

引：恩格斯：“不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”

因?yàn)槲ㄎ镛q證法的研究對(duì)象是關(guān)于客觀世界的發(fā)展法則及（在辯證法各范疇中反映這客觀世界的）認(rèn)識(shí)的發(fā)展法則的學(xué)問，那么類似的問題還會(huì)源源不斷地出現(xiàn)。例如總有人想讓唯物辯證法給出一個(gè)確定的公式性的東西給以后的研究提供確定的遵循，而以我的淺薄的認(rèn)識(shí)，辯證法給出的更多的是宏觀的規(guī)律性的關(guān)照，即當(dāng)面臨具體問題時(shí)，（不能先驗(yàn)地預(yù)設(shè)一個(gè)結(jié)論），而要耐心地把辯證法的規(guī)則逐條地應(yīng)用到問題的各個(gè)方面，一點(diǎn)懶也不能偷。（辯證法中的“法”字對(duì)應(yīng)規(guī)律，是一些規(guī)律的總稱，不是法律，也不是法則，更不是辯證和法兩個(gè)詞的結(jié)合而產(chǎn)生的其他什么印象。）但是什么樣的規(guī)律能比全面客觀地總結(jié)幾百年幾千年的客觀事實(shí)得到的規(guī)律更加可靠呢？這個(gè)意義上辯證法的規(guī)律又是最具有預(yù)言力的。

關(guān)于辯證法的闡述更加直接地體現(xiàn)在對(duì)唯心主義的批判上，而唯心主義是每個(gè)人都要碰到和與之作斗爭(zhēng)的，當(dāng)唯心主義出現(xiàn)時(shí)，學(xué)習(xí)唯物辯證法的緊迫性、必要性更加凸顯。

引：盡管恩格斯蔑視杜林的“創(chuàng)造體系”，但鑒于諸如杜林、畢希納、福格特和?？藸栠@些思想家提出的樸素唯物主義進(jìn)化論觀念在社會(huì)主義者中間日益流行，必須阻止那些堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的人物以這樣的方式影響社會(huì)民主黨。柏林大學(xué)非公聘講師歐根·杜林無(wú)疑是這批沙龍社會(huì)主義者中最杰出最有天賦的一個(gè)，此人頗有才華。他如果能像馬克思和恩格斯那樣多作些自我批評(píng)，少沾染些德國(guó)文人慣有的惡習(xí)即自大狂，那還是能夠做些事情的。他在柏林很有影響，特別是對(duì)黨內(nèi)的一些比較年輕的成員。這樣的對(duì)手是不容忽視的，因此一些有經(jīng)驗(yàn)的同志都請(qǐng)求恩格斯，希望他親自出來(lái)反擊杜林，指出他的哲學(xué)空洞無(wú)物，同時(shí)明確地強(qiáng)調(diào)我們的運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！?yàn)槎帕窒壬膶W(xué)問看來(lái)是多方面的，所以《反杜林論》才成為一部以馬克思和恩格斯的唯物辯證法觀點(diǎn)闡明全部現(xiàn)代科學(xué)中最重要問題的著作。《反杜林論》同《資本論》一樣，已成為現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作。

馬克思繼續(xù)在科學(xué)領(lǐng)域系統(tǒng)地制訂并闡述同恩格斯共同發(fā)現(xiàn)的理論，而恩格斯的任務(wù)是：一方面，如有值得一駁的反對(duì)者出現(xiàn)，他就在論戰(zhàn)中捍衛(wèi)他們的理論；另一方面，他借助這一理論來(lái)探討當(dāng)代的重大問題，研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)這些問題應(yīng)持的態(tài)度。當(dāng)然，這種工作領(lǐng)域方面的劃分不是死板的；他們經(jīng)常共同創(chuàng)作，不斷交換意見。

馬克思與恩格斯的戰(zhàn)斗大量發(fā)生在思想領(lǐng)域，在青年黑格爾派，施蒂納、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾，普魯東，巴枯寧，杜林等人的論戰(zhàn)中捍衛(wèi)了馬克思主義理論。

并且，在了解了辯證唯物論的內(nèi)容之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律性的應(yīng)用是直觀的，對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)言是直觀的。越是被唯心體系浸泡，直觀的改造就越強(qiáng)。越是從物質(zhì)出發(fā)，認(rèn)識(shí)才會(huì)越正確，現(xiàn)實(shí)世界的饋贈(zèng)才會(huì)越多，而不是來(lái)自于上層階級(jí)對(duì)知識(shí)分子的酬勞。

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下面摘錄為什么辯證唯物主義，辯證法唯物論是什么的相關(guān)論述。

毛：全部哲學(xué)史，都是唯心論和唯物論這兩個(gè)互相對(duì)抗的哲學(xué)派別的斗爭(zhēng)和發(fā)展的歷史，一切哲學(xué)思潮和派別，都是這兩個(gè)基本派別的變相。

各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都是隸屬于一定社會(huì)階級(jí)的人們所創(chuàng)造的，表現(xiàn)著一定社會(huì)階級(jí)的需要，看哲學(xué)滿足社會(huì)階級(jí)的需要之程度如何而定。唯心論和唯物論的社會(huì)根源，存在于階級(jí)的矛盾的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。 一方面壓迫階級(jí)為著自己的利益，不得不發(fā)展與鞏固其唯心論學(xué)說(shuō)；一方面被壓迫階級(jí)同樣為著自己的利益，不得不發(fā)展與鞏固其唯物論學(xué)說(shuō)。唯心論和唯物論學(xué)說(shuō)都是作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具而存在，在階級(jí)沒有消滅以前，唯心論和唯物論的對(duì)戰(zhàn)是不會(huì)消滅的。唯心論在自己的歷史發(fā)展過程中，代表剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，起著反動(dòng)的作用。唯物論則是革命階級(jí)的宇宙觀，他在階級(jí)社會(huì)內(nèi)，從對(duì)反動(dòng)哲學(xué)的唯心論之不斷的戰(zhàn)斗中生長(zhǎng)與發(fā)展起來(lái)。 馬克思主義的哲學(xué)——辯證法唯物論的特征在于，在于要明確地理解一切社會(huì)意識(shí)（哲學(xué)也在內(nèi)）的階級(jí)性，公然聲明它那無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，向有產(chǎn)階級(jí)的唯心論哲學(xué)作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并且把自己的特殊任務(wù)，從屬于推翻資本主義組織、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，與建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的一般任務(wù)之下。恩：“，“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望”[2]?！?/p>

列：馬克思學(xué)說(shuō)在整個(gè)文明世界中引起全部資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)(官方科學(xué)和自由派科學(xué))極大的仇視和憎恨，這種科學(xué)把馬克思主義看作某種“有害的宗派”。也不能期望有別的態(tài)度，因?yàn)榻ㄖ陔A級(jí)斗爭(zhēng)上的社會(huì)是不可能有“公正的”社會(huì)科學(xué)的。全部官方的和自由的科學(xué)都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護(hù)，而馬克思主義則對(duì)這種奴隸制宣布了無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)。期望在雇傭奴隸制的社會(huì)里有公正的科學(xué)，正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少利潤(rùn)來(lái)增加工人工資問題上會(huì)采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的。
　　不僅如此，哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明：馬克思主義同“宗派主義”毫無(wú)相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。
　　馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。馬克思學(xué)說(shuō)是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果----德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。

馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義。

馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。馬克思是19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家中的三種主要思潮----德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國(guó)所有革命學(xué)說(shuō)相聯(lián)系的法國(guó)社會(huì)主義----的繼承者和天才的完成者。馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的，這些觀點(diǎn)總起來(lái)就構(gòu)成作為世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。

為什么唯物辯證法？

從1844-1845年馬克思的觀點(diǎn)形成時(shí)起，他就是一個(gè)唯物主義者，首先是路·費(fèi)而巴哈的信奉者，就是到后來(lái)他還認(rèn)為，費(fèi)而巴哈的弱點(diǎn)僅僅在于他的唯物主義不夠徹底和全面。馬克思認(rèn)為費(fèi)而巴哈的“劃時(shí)代的”世界歷史作用，就在于他堅(jiān)決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚(yáng)了唯物主義，這種唯物主義早“在18世紀(jì)，特別是在法國(guó)，就不僅是反對(duì)現(xiàn)存政治制度的斗爭(zhēng)，同時(shí)是反對(duì)現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭(zhēng)，而且還是……反對(duì)一切形而上學(xué)<意即與“清醒的哲學(xué)”相反的“醉熏熏的思辨”>......的斗爭(zhēng)”。馬克思寫道：“在黑格爾看來(lái)，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事務(wù)的創(chuàng)造主<創(chuàng)造者、締造者>...... 我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

恩格斯在《反杜林論》一書中完全以馬克思的這個(gè)唯物主義哲學(xué)為依據(jù)，并闡述了這個(gè)哲學(xué)，他寫道：“……世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性……是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的?！\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無(wú)論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?！绻獑枺壕烤故裁词撬季S和意識(shí)，它們是從哪里來(lái)的，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其它聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的?！薄昂诟駹柺俏ㄐ闹髁x者，就是說(shuō)，在他看來(lái)，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的多少抽象的反映，相反地，在他看來(lái)，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個(gè)地方存在著的‘觀念’的現(xiàn)實(shí)化的反映?！?/p>

恩格斯寫道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在、精神和自然界的關(guān)系問題。什么是本原的，是精神，還是自然界？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”在其它任何意義上運(yùn)用(哲學(xué)的)唯心主義和唯物主義這兩個(gè)概念，都只能造成混亂。馬克思不但堅(jiān)決駁斥了始終這樣或那樣地同宗教相連的唯心主義，而且堅(jiān)決駁斥了現(xiàn)時(shí)特別流行的休謨觀點(diǎn)和康德觀點(diǎn)，即形形色色的不可知論、批判主義和實(shí)證論。

特別應(yīng)當(dāng)指出馬克思關(guān)于自由和必然的關(guān)系的觀點(diǎn)：“必然只是在它沒有被了解的時(shí)候才是盲目的。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。”這也就承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，承認(rèn)必然向自由的辯證轉(zhuǎn)化。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“舊”唯物主義其主要缺點(diǎn)是：(1)這種唯物主義“主要是機(jī)械的”唯物主義，它沒有考慮到化學(xué)和生物學(xué)的最新發(fā)展；(2)舊唯物主義是非歷史的、非辯證的(是反辯證法意義上的形而上學(xué)的)，它沒有徹底和全面地貫徹發(fā)展的觀點(diǎn)；(3)他們抽象地理解“人的本質(zhì)”，而不是把它理解為“一切社會(huì)關(guān)系的<一定的具體歷史條件下的>總和”，所以他們只是“解釋”世界，而問題卻在于“改變”世界，也就是說(shuō)，他們不理解“革命實(shí)踐活動(dòng)”的意義。

恩格斯寫道：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，----這個(gè)偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來(lái)，已經(jīng)成了一般人的意識(shí)。但是，口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事?！薄霸谵q證哲學(xué)面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。”因此，在馬克思看來(lái)，辯證法就是“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)?！?/p>

辯證唯物主義“不再需要任何凌駕于其它科學(xué)之上的哲學(xué)”。以往的哲學(xué)只留下了“關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)----形式邏輯和辯證法”。辯證法本身包括認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，這種認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)歷史地觀察自己的對(duì)象，研究并概括認(rèn)識(shí)的起源和發(fā)展，從不知到知的轉(zhuǎn)化。

發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)(“否定的否定”)，發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；“漸進(jìn)過程的中斷”；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)；發(fā)展的內(nèi)因來(lái)自對(duì)某一物體、或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會(huì)內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢(shì)的矛盾或沖突；每種現(xiàn)象的一切方面(而且歷史在不斷地揭示出新的方面)相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)過程，----這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的發(fā)展學(xué)說(shuō)的若干特征。

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馬克思在之后的工作中全面貫徹了辯證唯物主義的精神。從物質(zhì)出發(fā)，而不是從預(yù)先設(shè)定的結(jié)論出發(fā)，全面收集資料，吸收一切前人的研究成果，從舊事物中推出新事物。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，馬克思在寫作《資本論》的過程中，閱讀了2000多冊(cè)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，收集了4000多種報(bào)刊雜志，研究了大量的英國(guó)官方會(huì)議的有關(guān)文件和藍(lán)皮書。他寫的各種摘錄、手稿、提綱、札記等達(dá)100多本。

毛：用辯證法唯物論去解決論理的東西和歷史的東西的相互關(guān)系的最好的模范，首先要算馬克思的《資本論》?！顿Y本論》中包含了資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展，同時(shí)又包含了這一社會(huì)的論理發(fā)展?！顿Y本論》所分析的，是那把資本主義社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及消滅反映出來(lái)的各經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展的辯證法。這問題之解決的唯物論性質(zhì)，在于他以物質(zhì)的客觀歷史做基礎(chǔ)，在于把概念和范疇當(dāng)做這一現(xiàn)實(shí)歷史的反映。資本主義的理論和歷史的一致，資本主義的社會(huì)的論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的一致，模范地表現(xiàn)在《資本論》里面，我們可以從它懂得一點(diǎn)辯證法、論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論一致的門徑。

唯心論和唯物論

毛：在唯心論看來(lái)，世界或者是我們各種知覺的綜合，或者是我們的或世界的理性所創(chuàng)造的精神過程。對(duì)外面的物質(zhì)世界或者完全把它看成虛構(gòu)的幻象，或者把它看成精神元素之物質(zhì)的外殼。人類的認(rèn)識(shí)，是主體的自動(dòng)，是精神的自己產(chǎn)物。
　　唯物論相反，認(rèn)宇宙的統(tǒng)一就在它的物質(zhì)性。精神（意識(shí)）是物質(zhì)的本性之一，是物質(zhì)發(fā)展到一定階段時(shí)才發(fā)生的。自然，物質(zhì)，客觀世界存在于精神之外，離精神而獨(dú)立。人的認(rèn)識(shí)，是客觀外界的反映。

唯心論認(rèn)物質(zhì)為精神的產(chǎn)物，顛倒著實(shí)在世界的姿態(tài)，這種哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展的根源何在？原因是到了階級(jí)出現(xiàn)、私產(chǎn)發(fā)生，剝削成為支配階級(jí)存在的基礎(chǔ)之時(shí)，就起了大變化了，精神勞動(dòng)成為支配階級(jí)的特權(quán)，體力勞動(dòng)成為被壓迫階級(jí)的命運(yùn)。支配階級(jí)開始顛倒地去考察自己與被壓迫階級(jí)之間的相互關(guān)系，不是勞動(dòng)者給他們以生活資料，反而是他們以生活資料給與勞動(dòng)者，因此他們鄙視體力勞動(dòng)，發(fā)生了唯心論的見解。消滅體力勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的區(qū)別是消滅唯心論哲學(xué)的條件之一。使唯心論哲學(xué)能夠發(fā)展的社會(huì)根源，主要的還在于這種哲學(xué)意識(shí)它表現(xiàn)剝削階級(jí)的利害。唯心論哲學(xué)在一切文化領(lǐng)域的優(yōu)越，應(yīng)該拿這個(gè)去說(shuō)明。假如沒有剝削階級(jí)的存在，唯心論就會(huì)失掉它的社會(huì)根據(jù)。唯心論哲學(xué)之最后消滅，必須在階級(jí)消滅與共產(chǎn)主義社會(huì)成立之后。

使唯心論能夠發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于人思考時(shí)必須使用概念，而概念是對(duì)多個(gè)事物的抽象概括，是一般的，但是每個(gè)事物又是特殊的。唯心主義者由此獲得的概念，用這個(gè)概念實(shí)踐而部分地成功的時(shí)候，他就堅(jiān)信了這個(gè)概念的正確性。進(jìn)而，唯心主義者將這些反映事物個(gè)別特征的抽象概念上升到精神層面（在唯物論中，精神是物質(zhì)的本性之一，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物），他們通過他們的精神的指導(dǎo)獲得了成功，更加確信了唯心論的正確性。這是剝削階級(jí)刻意在某一地域某一階段構(gòu)建了符合唯心主義的物質(zhì)條件，使唯心主義在物質(zhì)和精神上都在一部分人的思想中獲得證實(shí)，再使用部分的證實(shí)去影響全部的人。他們脫離了意識(shí)受物質(zhì)限制的這種唯物論的真理。卻主張只有意識(shí)是能夠動(dòng)的，物質(zhì)不過是不動(dòng)的集合體。加上被階級(jí)的本性所驅(qū)策，唯心論者便用一切方法把意識(shí)的能動(dòng)性夸張起來(lái)，片面地發(fā)展了它，使這一方面在心智之中無(wú)限制地脹大，成為支配的東西，掩蔽著別一方面并使之服從，而把這一人工地脹大的東西確定為一般的宇宙觀，以至化為物神或偶象。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的唯心論，過分夸大交換中非本質(zhì)的一方面，把供求法則提高到資本主義的根本法則。唯心論者的片面性在于精神是物質(zhì)世界的一方面因而必然導(dǎo)致分析問題的片面性。馬克思以前的唯物論（機(jī)械唯物論）沒有強(qiáng)調(diào)思維在認(rèn)識(shí)上的能動(dòng)性，僅給以被動(dòng)作用，把它當(dāng)作反映自然的鏡子看。機(jī)械唯物論對(duì)唯心論采取橫暴的態(tài)度，不注意其認(rèn)識(shí)論的根源，因此不能克服唯心論。只有辯證法唯物論，才正確地指出思維的能動(dòng)性，同時(shí)又指出思維受物質(zhì)的限制；指出思維從社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生，同時(shí)又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。只有這種辯證法的“知行合一”論，才能徹底地克服唯心論。

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毛主席在《辯證法唯物論（講授提綱）》中詳細(xì)論述了以下內(nèi)容

辯證法唯物論

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的武器——辯證法唯物論；
　?。ǘ┻^去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系；
　?。ㄈ┰谵q證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致；
　?。ㄋ模┱軐W(xué)對(duì)象問題；
　?。ㄎ澹┪镔|(zhì)論；
　　（六）運(yùn)動(dòng)論；
　?。ㄆ撸r(shí)空論；
　　（八）意識(shí)論；
　?。ň牛┓从痴摚?br>　?。ㄊ┱胬碚?；
　　（十一）實(shí)踐論。

唯物辯證法

（一）兩種發(fā)展觀

（二）形式論理學(xué)的同一律與辯證法的矛盾律

（三）矛盾的普遍性

（四）矛盾的特殊性

（五）主要的矛盾與主要的矛盾方面

（六）矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性

（七）對(duì)抗在矛盾中的地位

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在此摘錄真理觀用來(lái)回答麥克萊倫的馬克思主義不適用問題

麥克萊倫：恩格斯預(yù)見到，有朝一日人們會(huì)放棄對(duì)“絕對(duì)真理”的探索，取而代之的是，“沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理”。但是，這在一定程度上降低了辯證法的重要性，它只是一種對(duì)事實(shí)的簡(jiǎn)單重述，表明理論并未發(fā)揮應(yīng)有的助益作用。恩格斯相信辯證法的基本“規(guī)律”能夠得到清晰的闡述——而這是由黑格爾第一次實(shí)現(xiàn)的。在《自然辯證法》中，恩格斯認(rèn)為這些“可歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”[2]。這顯然只能在含糊的意義上被稱為“規(guī)律”。（可能頗有意義的是，它們并不是被用闡述規(guī)律的典型格式來(lái)表達(dá)的，即當(dāng)一切的量積累到足夠程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。）例如，在否定之否定的規(guī)律中，識(shí)別何謂正題以及何謂反題就很困難。而恩格斯在對(duì)這些規(guī)律的具有啟發(fā)性的特質(zhì)的理解上也是模棱兩可的：有時(shí)候，他給人的印象是，辯證思維不過就是對(duì)自然界不存在嚴(yán)格的、不可逾越的分界線的一種意識(shí)；但與此同時(shí)，他會(huì)談?wù)搶?duì)這些規(guī)律的“證明”（他似乎指的是例證）并將辯證法描繪成“探尋新結(jié)果的方法”[3]，而不簡(jiǎn)單地被“證明”為對(duì)自然科學(xué)結(jié)果的一種非常普遍的（因而，有人可能會(huì)說(shuō)，這幾乎是多此一舉的）概括。

毛：唯物辯證法在承認(rèn)客觀真理時(shí)，就是承認(rèn)了絕對(duì)真理的。因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)知識(shí)的內(nèi)容是客觀世界的反映時(shí)，這就等于承認(rèn)了我們知識(shí)的對(duì)象是那個(gè)永久的絕對(duì)的世界?！瓣P(guān)于自然之一切真理的認(rèn)識(shí)，就是永久的無(wú)窮的認(rèn)識(shí)，因此它實(shí)質(zhì)上是絕對(duì)的”（恩格斯）。然而客觀的絕對(duì)的真理不是一下子全部成為我們的知識(shí)，而是在我們認(rèn)識(shí)之無(wú)窮的發(fā)展過程中，經(jīng)過無(wú)數(shù)相對(duì)真理的介紹，而到達(dá)于絕對(duì)的真理。這無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理的表現(xiàn)。人類的思維，就它的本性說(shuō)，能給我們以絕對(duì)真理，絕對(duì)真理乃由許多相對(duì)真理積集而成，科學(xué)發(fā)展的每一階段，增加新的種子到這個(gè)絕對(duì)真理的總和中去。但是每一科學(xué)原理的真理界限卻總是相對(duì)的。絕對(duì)真理僅能表現(xiàn)在無(wú)數(shù)相對(duì)真理之上，如果不經(jīng)過相對(duì)真理的表現(xiàn)，絕對(duì)真理就無(wú)從認(rèn)識(shí)。唯物辯證法不否認(rèn)一切知識(shí)之相對(duì)性，但這只是指吾人知識(shí)接近于客觀絕對(duì)真理的限度之歷史條件性而言，而不是說(shuō)知識(shí)本身只是相對(duì)的。一切科學(xué)上的發(fā)明，都是歷史地有限度的和相對(duì)的，但是科學(xué)知識(shí)跟謬說(shuō)不同，它顯示著描畫著客觀的絕對(duì)的真理，這就是絕對(duì)真理與相對(duì)真理相互關(guān)系之辯證法的見解。

在對(duì)辯證法的理解中，麥克萊倫試圖找到“嚴(yán)格的、不可逾越的分界線”，“理論應(yīng)有的助益作用”和“闡述規(guī)律的典型格式”，對(duì)于麥克萊倫來(lái)說(shuō)遺憾的是，他永遠(yuǎn)無(wú)法從辯證法中找到這些對(duì)某一具體科學(xué)的直接指導(dǎo)，因?yàn)槎鞲袼箿?zhǔn)備把辯證法推向更加徹底的高度，“不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了”“于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！彼挠∠笫?，辯證法可能是“含糊意義上的規(guī)律”“原則性的意識(shí)”“探尋新結(jié)果的方法”。在自然和社會(huì)的全部領(lǐng)域全部適用的規(guī)律對(duì)應(yīng)著絕對(duì)真理，認(rèn)為“沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理”。但是，這在一定程度上降低了辯證法的重要性，它只是一種對(duì)事實(shí)的簡(jiǎn)單重述，體現(xiàn)了麥克萊倫將辯證法看做了一個(gè)法則而不是到目前為止的規(guī)律的總和、總特征，是將辯證法當(dāng)做了超越當(dāng)前發(fā)展階段的真理，從而否定了新事物中可能出現(xiàn)的不符合現(xiàn)有辯證法內(nèi)涵的部分，為什么恩格斯在《自然辯證法》中研究當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)數(shù)學(xué)的成果，而不是把現(xiàn)有辯證法放心地直接應(yīng)用于實(shí)踐呢？麥克萊倫丟失了發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是丟失了物質(zhì)不斷運(yùn)運(yùn)動(dòng)變化（運(yùn)動(dòng)/發(fā)展是絕對(duì)的）的認(rèn)識(shí)。

麥克萊倫：在對(duì)維多利亞時(shí)代的唯靈論者作簡(jiǎn)要的論述之后，恩格斯描述了他所熟悉的辯證法的規(guī)律。他接著用一章的篇幅論述運(yùn)動(dòng)的概念及其基本形式：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”在恩格斯看來(lái)，從一種真正辯證的觀點(diǎn)中可以得出雙重的結(jié)論，物質(zhì)既不能消滅也不能創(chuàng)造，運(yùn)動(dòng)既沒有開始也沒有結(jié)束。在這部著作的主要章節(jié)，這些思想通過對(duì)能源、潮汐摩擦、熱力和電力等領(lǐng)域最新成果的研究而得到證實(shí)。所有這些運(yùn)動(dòng)形式基本上都是相互作用的。因此，“自然科學(xué)證實(shí)了黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過的話（在什么地方？）：相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對(duì)這種相互作用的認(rèn)識(shí)追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒有什么要認(rèn)識(shí)的東西了。我們認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式（由于自然科學(xué)存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，我們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)的確還有很多缺陷），也就認(rèn)識(shí)了物質(zhì)本身，因而我們的認(rèn)識(shí)就完備了”[2]。在這里，恩格斯的物質(zhì)觀與德國(guó)浪漫主義哲學(xué)，例如謝林哲學(xué)，以及生命力理論有一種親緣關(guān)系。這涉及用一種看似隱蔽的精神將物質(zhì)裝飾起來(lái)。因?yàn)楸M管恩格斯說(shuō)他的思想“根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)”[3]。

毛：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本形態(tài)，又規(guī)定根本的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)各科目。辯證法唯物論把世界的發(fā)展當(dāng)作無(wú)機(jī)界經(jīng)過有機(jī)界而達(dá)到最高物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)（社會(huì)）的一個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)去考察，這一運(yùn)動(dòng)形態(tài)的從屬關(guān)系就成了和它相應(yīng)的科學(xué)（無(wú)機(jī)界科學(xué)，有機(jī)界科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的從屬關(guān)系的基礎(chǔ)）。恩格斯說(shuō)：“各種分類的科學(xué)是把特定的運(yùn)動(dòng)形態(tài)或相互關(guān)聯(lián)相互推移的一聯(lián)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)拿來(lái)分析，因此科學(xué)的分類就在于要依從著運(yùn)動(dòng)的固有順序去把各個(gè)運(yùn)動(dòng)分類排列起來(lái)，僅在這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，分類才有意義?！?br>　　整個(gè)世界包括人類社會(huì)在內(nèi)，是采取質(zhì)地不相同的各種形式的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，因此也就不能忘記物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種具體形式這個(gè)問題。所謂“物質(zhì)一般”與“運(yùn)動(dòng)一般”是沒有的，世界上只有各種不同形式的具體的物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)?！拔镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)這些字眼只是一些簡(jiǎn)寫的名詞，在這些名詞中，我們依照它們的共同特性是把各種不同的被感覺的事物一概包括在內(nèi)的。”（恩格斯）
　　以上就是辯證法唯物論的世界運(yùn)動(dòng)論或世界發(fā)展原理。這個(gè)學(xué)說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)的精髓，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀與方法論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及一切革命的人們?nèi)绻弥@個(gè)徹底科學(xué)的武器，他們就能夠理解這個(gè)世界并改造這個(gè)世界。

麥克萊倫在他的馬克思傳的后記中，他列舉了20世紀(jì)的許多新情況，例如技術(shù)和專技工人的上升，原子能的發(fā)展，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在不訴諸革命的情況下境況得到改善的種種可能性”等等而得出了“馬克思主義已經(jīng)在實(shí)踐中嚴(yán)重失去了光澤”的結(jié)論。馬克思當(dāng)然會(huì)承認(rèn)他過去的理論不適用于100年后的情況，尤其是麥克萊倫自己恬不知恥地引用了馬克思“我不是馬克思主義者”這句話。這種言論最不可能發(fā)生在一個(gè)把馬克思生平研究的如此細(xì)致的學(xué)者嘴里。馬克思主義徹底的辯證唯物主義時(shí)刻提醒著事物的永恒發(fā)展，麥克萊倫把馬克思生前總結(jié)的理論，放在完全不同的現(xiàn)代的背景下，改變了歷史條件，徹底背叛了辯證唯物主義的發(fā)展論，徹底背叛了恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證唯物主義的研究方法。

不要忘記，考茨基是一個(gè)幾乎能把馬克思著作背得出來(lái)的人；從考茨基的一切著作來(lái)看，在他的書桌或腦袋里一定有許多小抽屜，把馬克思所寫的一切東西放得井井有條，引用起來(lái)極其方便。

就是這樣一個(gè)人，把馬克思生平倒背如流的人，熟知辯證唯物主義的人，駭人聽聞地歪曲馬克思主義的哲學(xué)思想。他連叛徒考茨基的理論水平的一絲都沒有，不過這也幫助我們了解了一些英語(yǔ)世界對(duì)馬克思主義和對(duì)馬克思個(gè)人的歪曲情況。立場(chǎng)的根本不同導(dǎo)致了對(duì)馬克思任何經(jīng)歷和行為的歪曲，我們只要領(lǐng)會(huì)徹底的唯物主義精神，堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，就和馬克思站在了一起，就能清楚地看到麥克萊倫從預(yù)設(shè)結(jié)論和預(yù)設(shè)目的出發(fā)體現(xiàn)出的資產(chǎn)階級(jí)的壓迫工具——唯心主義哲學(xué)的惡劣影響。

現(xiàn)在就揭露這個(gè)無(wú)恥之徒。

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（我們今后要經(jīng)常面對(duì)歷史的歪曲，這是必然的。）