孔子說：“人的本性是相近的，因?yàn)榄h(huán)境和經(jīng)歷的不同，才有了差異?！边@說的是人的嗜好和欲望的基礎(chǔ)是相同的，但是因?yàn)榄h(huán)境和經(jīng)歷的差異，人們的行為就有了很大的不同。過分追求欲望的人，行為就會(huì)放縱；被物質(zhì)所束縛的人，他的意志就會(huì)流失。因此，圣人教導(dǎo)人們理性，控制自己的欲望，謹(jǐn)慎地選擇所接觸的事物，節(jié)制自己的偏執(zhí)。所以，《傳》中說：“明辨好壞，梳理情感，王道之道就在于此?！敝卫砬楦械姆椒ǎ仨毲宄约旱膬?yōu)勢(shì)和不足，聰明疏通的人，要避免過于敏銳；寡聞少見的人，要避免閉塞；勇猛剛強(qiáng)的人，要避免過于暴躁；仁愛溫良的人，要避免優(yōu)柔寡斷；沉靜安舒的人，要避免錯(cuò)失時(shí)機(jī)；廣開心胸的人，要避免遺忘。

《人物志》說：“嚴(yán)厲正直剛毅的人，擅長(zhǎng)糾正錯(cuò)誤，但是過于激烈容易導(dǎo)致激烈批評(píng)；柔和順從的人，心胸寬廣容易決斷，但是過于緩慢可能會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)失時(shí)機(jī)；雄壯勇猛的人，膽識(shí)過人充滿熱情，但是過于多疑容易導(dǎo)致猜疑；精明謹(jǐn)慎的人，恭敬小心謹(jǐn)慎，但是過于多慮可能會(huì)導(dǎo)致猶豫不決；強(qiáng)楷堅(jiān)勁，用在樹立形象上，失誤在于太過固執(zhí)僵化；（強(qiáng)楷之人，堅(jiān)定有力，但不要過于固執(zhí)，不要用辯才去掩飾真實(shí)情感，要強(qiáng)其專斷。所以，可以和他持正，難與附和眾人。）；善于辯論，理屈詞窮，用在梳理結(jié)癥上，失誤在于容易放縱散漫；（善于辯論的人，言辭犀利，不戒其辭的泛濫，而以楷為約束，使流動(dòng)的思路受到阻礙。所以，可以與他閑聊，難與建立規(guī)則。）；博學(xué)洽聞，見多識(shí)廣，用在求同存異上，失誤在于混濁不清；（宏普之人，待人寬厚，不戒其交往的混雜，而以介為狷，使渾濁更甚。所以，可以與他安撫眾人，難與激勵(lì)風(fēng)俗。）；

清正廉潔，用在節(jié)儉固守上，失誤在于拘謹(jǐn)局促；（狷介之人，執(zhí)守清廉，不戒其道路的狹隘，而以普為骯臟，增加其拘謹(jǐn)。所以，可以與他守節(jié)，難與變通。）；愛動(dòng)感情，用在攀登高峰上，失誤在于粗疏越軌；（愛動(dòng)的人，仰慕超越，不戒其意太卑微，而以靜為停滯，使果敢更加強(qiáng)。所以，可以與他進(jìn)步迅速，難與保持謙遜。）；

沉靜機(jī)密，用在深邃的玄微上，失誤在于遲鈍懦弱；（沉靜的人，用道思考回復(fù)，不戒其靜的遲緩落后，而以動(dòng)為疏忽，美其懦弱。所以，可以與他深入思考，難與快捷迅速。）；

樸實(shí)外露，內(nèi)在實(shí)在，缺點(diǎn)在于不善微妙（樸露之人，心中多疑惑，但不戒掉質(zhì)樸直率，把欺詐當(dāng)成荒誕，暴露出內(nèi)心的誠實(shí)。因此，可以和他樹立信用，但難以把握其中的變化。）；

多智謀，善藏情，權(quán)力在于欺詐，缺點(diǎn)在于搖擺（韜譎之人，揣摩度量，不戒掉欺詐之術(shù)，把直率當(dāng)作愚蠢，貴在虛偽。因此，可以和他贊揚(yáng)善良，難以糾正他的錯(cuò)誤。）；以上是偏執(zhí)剛亢的材質(zhì)，不是中庸的德行。

文子說：“人的行事法則，心情要小，志向要大，智慧要圓，行為要方，能力要多，事情要少?！?/p>

所謂“心情小”，就是考慮患難尚未發(fā)生，戒除禍患謹(jǐn)慎細(xì)微，不敢放縱自己的欲望；

“志向大”，就是兼容各國，統(tǒng)一不同風(fēng)俗，將諸種不同比作車輪中的輻條一樣聚集于車轂；

“智慧圓”，就是始終如一沒有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)，猶如泉水發(fā)源流淌四方而不會(huì)枯竭；

“行為方”，就是直立不彎曲，素白無污染，處于困境不變節(jié)操，處于邊遠(yuǎn)之地不肆意妄為；

“能力多”，就是文武兼?zhèn)洌?/p>

“事情少”，就是用簡(jiǎn)要的方法治理廣大地區(qū)，靜處時(shí)以待騷擾。

那天的道理是：物極必反，水滿則溢。所以聰明的人廣泛智慧，用“愚”來守；見多識(shí)廣又能辯論的人，用“儉”來守；武力強(qiáng)大的人意志剛毅勇敢的人，用“畏”來守；富貴廣闊的人，用“狹”來守；德行廣泛施行天下的人用“讓”來守。這五條準(zhǔn)則就是先王守護(hù)天下的方法。

《傳》曰：“無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無傲禮，無驕能，無復(fù)怒，無謀非德，無犯非義。此九言，古人所以立身也?！?/p>

《玉鈐經(jīng)》說：“把明白的事說出來的人見識(shí)短淺，有了過錯(cuò)自己不知道的人不明事理，執(zhí)迷不返的人沒有好下場(chǎng)，言語招致怨恨的人遭災(zāi)禍，違背大多數(shù)人的意愿的人被廢棄，發(fā)布政令矛盾的人遭失敗，憤怒而沒有威嚴(yán)的人易受人侵犯，侮辱別人的人自取其禍，殺戮自己所任用的人危險(xiǎn)，不尊敬所敬愛的人兇險(xiǎn)，同伙中有人存心不良的人孤獨(dú)，親近奸邪的人遭滅亡，聽信讒言而拋棄賢才的人昏庸，私人竊取官位者名聲掃地，私人挾持與謀私利者淪為亂臣賊子，欺凌下屬而取勝者是侵奪他人財(cái)產(chǎn)的小人，名不副實(shí)的人聲名狼藉，待人寬厚而處事不公者聲名日下，施予一點(diǎn)點(diǎn)小恩惠而希望得到大大報(bào)答者落空，富貴了忘記貧賤的人很快就會(huì)失勢(shì)，做官不為民做主則險(xiǎn)惡，由一人當(dāng)官?zèng)Q定官員的升降者失誤多，做出不仁義的決定是危險(xiǎn)的，施行陰謀詭計(jì)而外露者遭失敗，征收苛捐雜稅而民不懼者貧窮?！?/p>

所以說修身齊家治國平天下的根本之法是把自己的心身先修正過來。也就是說修正心身以正心為先。心正而后自身才能正，自身正而后身邊左右的人才能正，左右正而后朝廷才能正，朝廷正而后國家才能正，國家正而后天下才能正。如果天下不正就從家庭開始修正；家庭不正就從朝廷開始修正；朝廷不正就從身邊左右開始修正；左右不正就從自身開始修正；自身不正就從心開始修正。這樣修正越近所達(dá)到的效果就越長(zhǎng)遠(yuǎn)。大禹、商湯罪己而興起了萬民?！罢摹本褪沁@種思想的體現(xiàn)。

《尸子》說：“心是身體的君主。天子把天下受令的心歸于心君就不把天下之福當(dāng)一回事；諸侯把國受令的心歸于心君也不把國家之福當(dāng)一回事；平民把身受令的心歸于心君也不把自身之福當(dāng)一回事。心不當(dāng)則自身遭戮刑了。”

【深度解讀】

孔子說過：“人的本性是相近的，因?yàn)榄h(huán)境和經(jīng)歷的不同，才有了差異?！边@句話說明了人的嗜好和欲望的基礎(chǔ)是相同的，但是由于環(huán)境和經(jīng)歷的差異，導(dǎo)致人們的行為有著很大的差別。那些過分追求欲望的人，往往會(huì)放縱自己的行為；而那些被物質(zhì)所束縛的人，則容易失去自己的意志。因此，圣人教誨人們要理性地控制自己的欲望，謹(jǐn)慎地選擇所接觸的事物，以及節(jié)制自己的偏執(zhí)。正如《傳》中所說：“明辨好壞，梳理情感，王道之道就在于此。”治理情感的方法，必須要清楚自己的優(yōu)勢(shì)和不足。對(duì)于聰明疏通的人來說，要避免過于敏銳；而對(duì)于寡聞少見的人來說，要避免自己的心思過于封閉；勇猛剛強(qiáng)的人，要避免過于暴躁；仁愛溫良的人，要避免自己的優(yōu)柔寡斷；沉靜安舒的人，要避免錯(cuò)過良機(jī)；開闊胸懷的人，要避免遺忘初衷。

《人物志》中提到：“嚴(yán)厲正直剛毅的人，擅長(zhǎng)糾正錯(cuò)誤，但過于激烈容易引起激烈批評(píng)；柔和順從的人，心胸寬廣容易作出決斷，但過于緩慢會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)失時(shí)機(jī)；雄壯勇猛的人，膽識(shí)過人充滿熱情，但過于多疑容易導(dǎo)致猜疑；精明謹(jǐn)慎的人，恭敬小心，但過于多慮可能會(huì)導(dǎo)致猶豫不決；強(qiáng)硬堅(jiān)定的人，用于樹立形象，但過于固執(zhí)會(huì)失誤；善于辯論的人，理屈詞窮，用于梳理結(jié)論，但容易放縱散漫；博學(xué)洽聞的人，見多識(shí)廣，用于求同存異，但過于混濁不清；清正廉潔的人，用于節(jié)儉固守，但過于拘謹(jǐn)局促；愛動(dòng)感情的人，用于攀登高峰，但易于粗疏越軌；沉靜機(jī)密的人，用于深邃玄微，但過于遲鈍懦弱；樸實(shí)外露的人，內(nèi)在實(shí)在，但不善微妙；多智謀的人，善于藏情，但容易搖擺。這些都是偏執(zhí)剛亢的性格，而不是中庸的德行。

文子說：“人的行事法則，心情要小，志向要大，智慧要圓，行為要方，能力要多，事情要少?！边@句話揭示了一個(gè)道理：心情要保持平和，不放縱自己的欲望；志向要遠(yuǎn)大，能容納各種不同的風(fēng)俗；智慧要圓融，始終如一，沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)；行為要正直，不彎曲，保持純潔；能力要多樣化，兼具文武之才；而事情要簡(jiǎn)化，用簡(jiǎn)要的方法處理廣泛的事務(wù)，安靜時(shí)等待機(jī)會(huì)。

另外，《尸子》中也提到：“心是身體的主宰，君主把天下交給心來支配，不把天下的幸福當(dāng)成一回事；諸侯把國家交給心來支配，不把國家的幸福當(dāng)成一回事；平民把自己交給心來支配，不把自己的幸福當(dāng)成一回事。如果心不正確，自身將遭受刑罰?！边@個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國平天下的根本方法，就是先糾正自己的心態(tài)和行為。正如古代圣人所說的，修正心態(tài)是修正自身的第一步，只有自身正直才能影響身邊的人，進(jìn)而影響國家和天下。所以，修正心態(tài)是修身齊家治國平天下的根本之法。

從這些古文中可以看出，古人對(duì)于人的性格、行為和修養(yǎng)等方面有著深刻的觀察和思考，提出了許多深刻的道理和智慧。這些道理對(duì)于我們當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也具有啟示和警醒的作用。在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮墓糯?jīng)典中汲取智慧，以正確的心態(tài)和行為來面對(duì)挑戰(zhàn)和困境，實(shí)現(xiàn)自身的修正和提高。