??? ????聶斯托利派，也被稱作波斯教會（Persian Church）或東方教會（Church of the East），承自使徒圣多馬（????????????），起初是位于上美索不達米亞遵從亞述禮（Assyrian Rite）的教會。作為教派的教義核心，聶斯托利派強調(diào)基督的神性與人性相互獨立不可交融，并且指出圣母非神僅為凡人，瑪利亞不過是借肚生子的工具。這種思潮被認為是安條克教理學院（Catechetical School of Antioch）的代表哲學思想，當聶斯托利的導師德奧道羅（Theodore of Mopsuestia）安條克學派的理論公開后引發(fā)了爭議，由此引發(fā)以弗所大公會議和驅逐聶斯托利派的事件。聶斯托利派在禮儀與習慣上沿用了許多敘利亞基督教（????????）的元素，尤其是使用敘利亞圣經(jīng)（Syriac versions of the Bible），在圣像上聶斯托利派更傾向于正教會廣泛接受圣像崇拜，但在伊斯蘭統(tǒng)治時期他們被迫將圣像崇拜完全摒棄。

????????雖然聶斯托利派的早期社區(qū)可以追溯到一世紀，但是代表東方教會真正確立事件是409年薩珊王朝伊嗣埃一世（??????????????）合法化基督教與次年塞琉西亞-泰西封議會（Council of Seleucia-Ctesiphon）選出塞琉西亞-泰西封的以撒為主教（Isaac of Seleucia-Ctesiphon），自此以后東方教會便負責統(tǒng)領亞述地區(qū)的基督徒并為薩珊萬王之王負責。因為和薩珊帝國的獨特聯(lián)系，東方教會逐漸與東羅馬基督教會漸行漸遠，甚至424年主教達迪索（Dadisho）直接宣布拒絕外來神學辯論結果，后續(xù)的大公會議東方教會也沒有派出代表與會，但是第一次尼西亞會議（First Council of Nicaea）的成果基督為神等理論則得到了東方教會的認同。東方教會的重要轉折點是431年以弗所大公會議（Council of Ephesus），會上君士坦丁堡牧首聶斯托利（Νεστ?ριο?）希望自己的理論立為正統(tǒng)，但亞歷山大牧首區(qū)利羅（Κ?ριλλο? ?λεξανδρε?α?）則嚴厲指責聶斯托利為異端，辯論在整個帝國中難解難分，皇帝狄奧多西二世的攝政普爾喀麗亞（Πουλχερ?α）是支持亞歷山大，但皇帝夫婦卻支持聶斯托利并和區(qū)利羅關系緊張，最后經(jīng)由教宗塞勒斯廷一世（Caelestinus I）決斷，要求聶斯托利在革除教籍和辭去牧首間選擇，代表著聶斯托利派在會議中落敗。會議后聶斯托利回到自己曾經(jīng)在安條克的修道院，而不甘的支持者們遷移到薩珊帝國，于尼西比斯學院（?????????????）落腳，在帝國上層引導下，東方教會主要教義逐漸轉為聶斯托利派觀點。644年薩珊帝國滅亡后，拉希德哈里發(fā)（????????????? ????????????）將東方教會立為齊米，和猶太人一樣予以保護，但不允許改信伊斯蘭。后來的伍麥葉與阿巴斯王朝時期，聶斯托利派為伊斯蘭世界做出許多貢獻，翻譯了大量希臘古典著作的阿拉伯語和敘利亞語版本，甚至阿巴斯王朝哈里發(fā)的御醫(yī)通常都由聶斯托利派信徒擔任。

????????聶斯托利派另一個獨具特色的地方便是分布廣泛，因為伊斯蘭嚴格的傳教限制，使得他們不得不前往更遠的地方傳教，西至埃及亞歷山大里亞、北至蒙古乃蠻部、南至印度奎隆、東至杭州都能找到他們的痕跡。在中國聶斯托利派稱為景教，早期自稱“波斯經(jīng)教”“大秦教”，雖然可能在6世紀初便傳入北魏洛陽，但一般認為在635年貞觀九年從波斯傳入，由阿羅本攜經(jīng)書受李世民召見，并在之后的150年里蓬勃發(fā)展，和祆教摩尼教并稱“三夷教”。景教在中國傳播時進行了大量本土化，并參考佛教概念，將《四福音書》的作者皆以法王稱呼（如圣約翰叫瑜罕難法王），以伽藍或寺指代教堂，教士稱呼比丘或僧等等，《大秦景教流行中國碑》的作者景凈所著的《志玄安樂經(jīng)》，則使用《中庸》格式摻入如“無為”“清凈”等本土哲學元素，教導世人如何安樂。景教的盛世最終隨著會昌滅佛的波及而結束，因為過分依賴上層庇佑，滅佛后的景教迅速衰退，直到宋朝已經(jīng)成為詩詞中的傳說（如趙清獻《蜀郡故事》中云石筍，真珠樓基也。昔有故人，于此立寺，為大秦寺，其門樓十間，皆以真珠翠碧貫之為簾。后摧毀墜地，唯故基在。每有大雨，其前后人多得真珠、瑟瑟、金翠、異物等?！保Ｔ瘯r期隨著色目人大量進入中原，以及蒙古三部乃蠻、汪古、克烈篤信景教，中國的景教傳播死灰復燃，元朝上層給予基督徒“也里可溫”優(yōu)待，大量修建景教寺，福建泉州成為中國南方景教傳播中心。明代元后，景教的回光返照最終結束，并在16世紀天主教進入中國后逐步絕跡。

皈依派（kombe?so）

????????一直以來，皈依派都處于一種極為尷尬的位置，作為1391西班牙反猶太大屠殺的產(chǎn)物，他們自詡為伊比利亞“舊基督徒”（即全面皈依天主教的伊比利亞猶太人）保護者，并確?！靶禄酵健保僖飧男呕虺醪礁男盘熘鹘痰囊帘壤麃啰q太人）忠于新的信仰。皈依派的許多人都是1492年阿爾罕布拉法令（Decreto de la Alhambra）后，選擇加入過渡社區(qū)而不是直接驅逐的猶太人（比摩爾人好點，伊斯蘭信徒在皈依后還得被驅逐法令約束）。但值得注意的是，皈依派的特點是不完全擁抱天主教，信徒們依舊會紀念安息日與贖罪日這樣的猶太節(jié)日，為了掩人耳目將普珥節(jié)更名圣埃斯特里卡節(jié)（圣埃斯特里卡節(jié)），堅持猶太飲食，并與猶太教社區(qū)交換知識和經(jīng)濟支持，有些信徒為了展現(xiàn)自己的反教會原則，甚至會在星期日工作（資本家落淚）。但是他們的努力時常會導致兩邊不討好，基督徒和猶太人同時稱呼他們?yōu)榕淹剑瑢⑺麄兎Q為馬蘭諾（marranos ，意為豬或不討喜的人）。在國外，皈依派大多數(shù)前往了意大利，但狀況也不比伊比利亞好多少，佛羅倫薩的情況相對好點，費拉拉的皈依派絕大多數(shù)重新投向猶太教懷抱并向威尼斯遷移，安科納的皈依派在宗座重壓下艱難求生，最終在保祿四世（Paulus PP. IV）時期淪為迫害對象。皈依派曾在1520-1521年間，以卡斯蒂利亞為中心發(fā)起反西班牙君主起義。

波格米勒派（Богомилство）

????????波格米勒派被認為是一支由保加利亞第一帝國（ц?рьство бл?гарское）牧師波格米勒（Богомил），在彼得一世沙皇（Петър I）統(tǒng)治時期創(chuàng)立的諾斯替主義宗教，他們呼吁回歸早期基督教教義，拒絕教會等級制度，抵抗本地統(tǒng)治者和教會，倡導二元論上帝為精神撒旦為物質(zhì)，相信分為體內(nèi)世界與體外世界，不建設教堂不使用十字架因為身體便是圣殿，通過禁食、舞蹈或慶典來修行凈化自己。實際上波格米勒派的許多作品早已遺失，對于他們的記載基本來自于齊加貝諾斯·日加貝諾斯（Ε?θ?μιο? Ζιγαβην??）的著作。????

????????波格米勒派最早的記載，是出自保加利亞牧首神學院給彼得一世沙皇的信件，一些研究者相信波格米勒派吸收了亞美尼亞保祿派（????????????）流浪者和馬吉安主義（Marcionism）的理念。波格米勒派一直受到正教會打壓，但無法遏制他們在巴爾干地區(qū)的擴散，保加利亞、塞爾維亞、匈牙利本地教會先后宣布波格米勒派為異端，匈牙利人甚至以消滅波格米勒異端的名義發(fā)動波斯尼亞十字軍，導致了后來波斯尼亞教會的誕生（根據(jù)宗教裁判所調(diào)查，事實上15世紀后期波斯尼亞確實存在過一種二元論教派，但不是波斯尼亞教會）。雖然四面皆敵，但波格米勒派還是十分受到歡迎，直到第二保加利亞帝國（Второ българско царство）覆滅后波格米勒派才逐漸消失。

????????保祿派最早誕生于亞美尼亞，被認為是一種誕生于7世紀的亞美尼亞使徒教會異端，深受馬吉安主義、諾斯替學派和摩尼教影響，他們的記載和波格米勒派一樣，除了反對者的指控和少數(shù)文書外知之甚少，有些人認為他們是非三位一體派，信奉嗣子說（Adoptionism，倡導基督為上帝養(yǎng)子），另一些人認為他們是諾斯替學派，倡導兩個王國原則，邪靈為造物主，是現(xiàn)實世界的創(chuàng)造者與主人，善良則是未來的精神。保祿派只接受《四福音書》，尤其是《路加福音》，拒認《彼得前書》與《塔納赫/舊約》，還反對所有圣母崇拜與教會形式主義。

????????君士坦丁·希爾瓦努斯（Constantine·Silvanus）一般被認為是保祿派創(chuàng)建者，在650年至872年的亞美尼亞與東安納托利亞逐步發(fā)展，690年希爾瓦努斯被用摩尼教罪犯專用火刑燒死后，教派信徒們便開始向西逃亡，進一步在安納托利亞獲得了廣泛的政治軍事影響力，甚至一度在9世紀中葉以迪夫里伊（Divri?i）為中心短暫建國。除了圣像破壞派當權時期，東羅馬帝國從未放松過對保祿派的迫害，據(jù)說累計有10萬名左右保祿派在亞美尼亞和拜占庭之下非正常死亡，君士坦丁五世（Κωνσταντ?νο?）將保祿派遷移到馬其頓和色雷斯的邊疆區(qū)，增強保加利亞前線的防御，但事與愿違保祿派在菲利波波利斯（Φιλιπο?πολι?，今保加利亞普羅夫迪夫）非但沒被當?shù)厝送?，反而讓自己的異端信仰在本地扎根導致了新的迫害活動。在此之后保祿派便逐漸銷聲匿跡，在第一次十字軍東征時期一些被稱為（Publicani）的人出現(xiàn)在雙方陣營中；第三次十字軍東征時期，巴巴羅薩在菲利波波利斯獲得了當?shù)乇５撆傻臍g迎并稱其為“解放者”。關于保祿派最后的記載是在第八次俄土戰(zhàn)爭，亞美尼亞俄羅斯占領區(qū)還能依稀見到保祿派社區(qū)，還有通德拉克（?????????????）在1837年與亞美尼亞使徒教會的爭論被記載在一本名為《真理之鑰》（The Key of Truth）的書中。雖然保祿派本身逐步衰敗，但相關的衍生教派卻繼承他們的衣缽開始出現(xiàn)，從亞美尼亞的通德拉克，到保加利亞的波格米勒派，還有南法的清潔派，都能視為保祿派繼承者。

瓦勒度派（Valdesi）

????????瓦勒度派通常被分類在新教中，他們被認為是一種前宗教改革新教。最初瓦勒度派被稱為“里昂屁民（Poor Men of?Lyon）”，只不過是一幫禁欲平民組成的小型運動，隨著后續(xù)的發(fā)展瓦勒度派的觀點逐漸體系化，他們?nèi)娣磳Υ蠊珪h并進行私自解經(jīng)，禁止神職人員干涉本派活動等等，令教會將該派打為異端。根據(jù)1320年法國審判官寫出的報告，瓦勒度派的具體主張有否認教宗權威；否認圣體圣事和懺悔圣事以外的圣禮；強調(diào)新約，只承認星期日、瑪利亞節(jié)與主禱文，其余公教會認證的節(jié)日、節(jié)期和祈禱一律不遵守；貧窮乃救贖，反對私人財產(chǎn)；拒絕發(fā)誓；否定煉獄；堅持使用當?shù)胤窖缘鹊龋ㄟ@讓瓦勒度派信徒一度被認為是巫術使用者）

????????瓦勒度派最初是認為由富商彼得·瓦勒度（Pierre Vaudès）在1173年效仿使徒放棄家財后，在里昂身體力行傳教時創(chuàng)立的，許多天主教神職人員也效仿他投入到清貧的傳教生活中。在1175至1185年瓦勒度委托一位里昂牧師，將《新約》翻譯成本地方言，甚至在1179年瓦勒度還曾受邀叩見過教宗亞歷山大三世（Pope Alexander III）并參加第三次拉特朗大公會議（Third Council of the Lateran）。在1180年，因為不服從第三次拉特朗大公會議決定，尤其是停止私自解經(jīng)，瓦勒度被驅逐出里昂，此后瓦勒度派變成了一種流動秘密團體，與本地瓦勒度派秘密社團聯(lián)系禱告后在秘密的前往下個地點。公教會對于這種明目張膽的挑戰(zhàn)，最終在1215年第四次拉特蘭大公會議上爆發(fā)，將瓦勒度派正式打為異端，此前1121年在斯特拉斯堡火刑80名瓦勒度派成員，已經(jīng)掀開了數(shù)個世紀對該派的迫害活動。在未來的宗教改革時期，瓦勒度派思想影響了瑞士改革派海因里?！げ剂指瘢℉einrich Bullinger），并在后來成為加爾文宗傳統(tǒng)的一部分。

羅拉德派（Lollardy）

????????羅拉德派是一支14世紀中葉—16世紀英國宗教改革教派，同樣也被認為是前宗教改革新教。羅拉德這個詞最初是指代懶漢、閑人與欺詐乞丐，所以有時會用威克里夫派（Wycliffite）自稱。羅拉德派使用英語圣經(jīng)，主張圣體共在論（Consubstantiation，即圣餐中的酒與面包在物質(zhì)上仍是食物，在靈性上則是基督的身體與血液），反對圣徒崇拜，反對朝圣與教會權威。在《羅拉德十二論》（Twelve Conclusions of the Lollards）顯示教派的核心訴求是進行宗教改革。????

????????羅拉德派的創(chuàng)立者是約翰·威克里夫（John Wycliffe），他最先將《圣經(jīng)》翻譯成英文，自1374年代表英王和教宗討論英國神職任免權未果后，便開始抨擊教宗至上原則；1376年他又抨擊神職人員過度干涉俗世，生活腐化墮落。1382年羅拉德派因為在圣體圣事上的分歧被打為異端，1395年2月羅拉德派信徒將《羅拉德十二論》送至威斯敏斯特和國會表達政見，但結果卻是遭到國家與教會雙重壓制，1410年約翰·巴德比（John Badby）受刑被認為是迫害羅拉德派的開端。不久，1413年羅拉德派領袖與亨利五世的密友約翰·奧德卡斯爾（John Oldcastle，莎士比亞戲劇中法斯塔夫的原型）被指控異端，但依靠著與國王的關系而免于一死，在逃出倫敦塔后他組織起義并打算綁架亨利五世，最終起義失敗奧德卡斯爾被火刑，對羅拉德派的迫害進一步加劇。在宗教改革擴散至英國后，羅拉德派被吸收進新教，但一百年的地下活動使得此時的羅拉德派思想與規(guī)模尚不確定。