你好，這里是HDAS，請多指教。

? ? ? ?話說近來在知乎上閑逛，偶然看見有人在討論原神里七國的國家關系，有感而發(fā)，本人也來講兩句。

? ? ? ?首先明確觀點：我個人認為原神里的國家關系細究起來是不合理、不現(xiàn)實、有諸多問題的。本篇只是在把現(xiàn)實的一些邏輯帶入游戲中胡扯一通，我寫著開心，您也就看一樂。

? ? ???一般涉及描寫神、仙、精靈等“超人”物種的奇幻作品中一旦要提到人類國家的外交，就必然會對“超人”的物種做出種種限制：要不就是精靈等物種其實和人類的戰(zhàn)斗力差不多，要不就是隱居深山老林不出來和人類爭斗；而一旦涉及到“神”這樣的概念（這里我們單指通常意義上的無所不能的神，不去討論那種寫出來就專門圖爽的弒神作品），常見的處理有兩種：一種是使其徹底變成背景板，故事全程都不出現(xiàn)；二是做出種種限制使神無法有效干預人類。做出這樣種種限制的原因就一個：防止故事沒法繼續(xù)往下編。人類的力量是很弱小的，放在現(xiàn)實世界人類的力量來源之一是組成團體，齊心協(xié)力克服難關；最重要的是，一般故事里人類國家的主力還是物理攻擊而非魔法攻擊。但到了奇幻作品里，尤其是有“魔法”這種蠻不講理，直接把能量守恒扔了的作品里，大量依靠物理攻擊的人類國度就面臨一個很尷尬的問題：由于魔法這種很容易就能以一敵萬的“便利設定”存在，人類最引以為傲的人數(shù)及協(xié)同配合根本就無用武之地，打不過別的非人的國度；既然打不過，那么別的非人國度就能滅掉人類國家，根本不可能有一個人類王國長期佇立于世界之上。為了避免這種情況的出現(xiàn)，才要加限制，讓那些“魔法生物”有種種不能或不必出場的理由，進而平衡戰(zhàn)斗力。

? ? ???但原神的世界觀與歷史不同于上述這些描述，非人生物可以說是不受限的遍布于大陸。正如我們剛到璃月時聽到的那句：璃月的歷史，是“與神同行的歷史”；而站在上帝視角的我們知道，不止璃月，人類七國均是“與神同行”的。

? ? ? ?眾所周知，原神里設定有“人類七國”，對應提瓦特大陸七種元素；而七國的建立者是魔神。雖然上圖的言語明里暗里都在說溫迪不管事，風神不再和蒙德人同行；但站在上帝視角的我們知道風神其實一直都在。由此推而廣之，七神其實都還在領導、支持國家；換言之在鐘離“辭行久遠之軀”前人類六國的最高統(tǒng)治者仍是神明自己。

? ? ? ?由鐘離、甘雨、雷電影的相關劇情語音可知，當年魔神戰(zhàn)爭結束，七神體系建立之初，七元素神是在璃月“共飲”過的。這樣的行為帶入現(xiàn)實，其實就相當于全世界各國領導人坐在一起“稱兄道弟”，人類共同體實現(xiàn)了！且細比一下，你會發(fā)現(xiàn)七神聚會遠比現(xiàn)實國家首腦聚會的層次要高：現(xiàn)實的國家首腦畢竟還是人，他的言行源于背后巨大的政治團體與國家的人民撐腰，源于軍隊的威懾，國家首腦聚會實質上是國家在較量，出爾反爾是很正常的；但提瓦特七神自己是“超人”的。從稻妻劇情來看，雷神若認真起來全稻妻是沒有人能攔住的；換言之在神的眼里，國家軍隊即使全部倒戈也是無所謂的——軍隊的那點戰(zhàn)斗力在神面前什么也不是。這樣由“超人”存在直接領導國家的形式會在事實上造成國家關系“私人化”——七神的關系等同于七國的關系，國家的意志其實就是神的“個神意志”。我們看劇情其實也是這樣的：璃月要轉人治，由璃月七星掌權，大前提是鐘離自愿退休；稻妻能開國根本上源于雷神心境的轉變，反抗軍自始至終都沒翻起大波浪：雷神本尊所在的鳴神島反抗軍是絕對攻不下來的；撇開“魔神都是愛人的”這一設定，單從統(tǒng)治穩(wěn)定上看，真讓雷電影感覺到威脅，海祇島估計要從提瓦特大陸上消失。

? ? ? ??在這樣較真的情況下，便會出現(xiàn)一系列很尷尬的問題。我們這里挑三個來講講。

首先是七國的外交會出現(xiàn)“不對等”。

? ? ? ?從人是否掌權這個角度看，已實裝四國的人治程度其實是一路走低的：蒙德完全自治，璃月剛開始自治，稻妻嘗試自治，須彌暫時沒法自治。各國人類自治情況的不同會直接導致各國外交上的“不對等”——外交談判的主體不對等。舉例來說，蒙德和至冬的外交就存在這個問題：對于絕大部分蒙德人（在蒙德主線前應該是所有蒙德人，愛麗絲這種穿越者以及阿貝多這種“不是人”的不算）而言，風神已經離開蒙德一千余年，蒙德城邦的實際管理和統(tǒng)治者早就是西風教會和西風騎士團，風神只是一種很“真實”的信仰。外交主體是“騎士團”；其僅代表蒙德人，代表不了蒙德神（騎士團也問不到神的意見）。而冰神可是一直都在實際統(tǒng)治的，愚人眾實質上就是至冬女皇的“親衛(wèi)隊”，兼具外交部的屬性，負責與其余六國進行外交；其在更大程度上代表著神的意志。一個是代表冰之女皇意志（“超人”的神）外交的團體；一個是沒有神撐腰（表面上），只因風神不管事而“被迫”成為實際管理者的外交團體。兩個外交團體所代表的“意志”相差過于懸殊，這里便存在著這樣一個邏輯：

? ? ? ? 既然愚人眾代表至冬國進行外交，而至冬國實質上的統(tǒng)治者是冰之女皇（并非君主立憲），那么愚人眾的發(fā)言理應代表冰之女皇的發(fā)言，愚人眾的行為理應代表冰之女皇的態(tài)度。由此推知，愚人眾對西風騎士團所說的話即代表冰之女皇想對西風騎士團所說的話。

? ? ? ?看看劇情里愚人眾和西風騎士團關于龍災的談判：

? ? ? ?光看對話，好像琴所代表的西風騎士團還是很強硬的；但只要帶入我剛才所說的邏輯，你會發(fā)現(xiàn)琴團長面前是這樣一個情況：龍災肆虐，而蒙德明顯沒有和平解決的有效手段；至冬的外交使團一方面直接“建議”把蒙德的國防交給至冬國（愚人眾的軍事力量其實就相當于是至冬的軍事力量）；另一方面又背地里覬覦所謂風神眷屬的力量，這是極其嚴重的問題。

? ? ? ?要知道，提瓦特七國立國之根本其實就是七神，七國之所以能建立極大地仰仗七神。如果說愚人眾“交出國防”的要求還能看作是單純的叫囂以及冰之女皇的傲慢，斷然回絕這種“建議”也不會引起多大的外交問題，冰神無法以這個理由宣稱蒙德對至冬抱有敵意；那么覬覦風神眷屬之力就是實實在在的想“搶國本”了，意味著“冰之神統(tǒng)率的”愚人眾壓根就是想找個理由“吞并”蒙德。換言之，至冬可能在一開始就沒打算顧及所謂盟友之情，也不打算找個“合理”的理由介入蒙德事務，它就是在“敵對”蒙德；如果蒙德不答應愚人眾的要求，難保至冬不會直接打過來。倘若直接打過來，普通軍隊蒙德可能還能擋一擋，但按前文的邏輯，到了這一步冰神肯定要直接下場，那騎士團怎么擋?恐怕全體陣亡也無法拖累冰神半步。按理講，這種國家對國家的戰(zhàn)爭，雙方的神都要下場；但“自由之神（風神）不在蒙德，我們的神（冰神）永存永在，讓蒙德體驗一下有神撐腰的外交”。

? ? ? ?這就是所謂提瓦特世界觀下的外交“不對等”——蒙德當然可以不滿愚人眾，但蒙德去哪里投訴呢？愚人眾代表冰神，自己的神又不在，這時的外交就是人vs神，兩方實力并不對等，人的一方根本強硬不起來。

其次是人的信念和覺醒會顯得有些“無力”

? ? ? ?順著上一條問題，我們能很明顯的感覺出這一點：人在七神的面前如此“無力”，那人的主體性，人的信念是不是會顯得很“可笑”？——反正人不管怎樣努力，貌似都是“無想之一刀”的事。

? ? ? ?可笑不至于，人性的光輝與覺醒在于自發(fā)的做出英勇的行為，強調過程而非結果。但無力是肯定的——凡人的天花板有些“太低了”。

? ? ? ?我以前寫過專欄來論述原神里體現(xiàn)出的人文主義精神和對于人類崇高精神的推崇；

? ? ? ?無數(shù)原學家大佬也都解析過原神故事線取材于文藝復興，本身就在訴說人本位的精神。但細究起來，你會發(fā)現(xiàn)已出四國都體現(xiàn)了一個問題：四國的所謂“人類主體”都有“施舍”的嫌疑。

? ? ? ?先是蒙德。溫迪“吹散風雪，移走高山”，為蒙德人創(chuàng)造了現(xiàn)如今蒙德城所在的大平原；而后無為而治，讓人類自己自治，創(chuàng)造出了所謂“自此，無人再登王座”的盛世；只在出現(xiàn)人類無法應對的危機時干預，是高度理想化的“大公無私”。但你要想清楚一個問題：蒙德的王座，或者說七國的王座本身就是屬于七神的（因為七神建立七國，個個都是開國者）；在人打不過神這個前提條件下，任何人的稱王都是“兒戲”——在神默許下的過家家；只要神認為你做的不對了，那么干掉你簡直易如反掌。蒙德“無人登王”，只是因為溫迪主動讓開了王位，絕非人類自發(fā)的自覺。

? ? ? ?再是璃月。鐘離每年降下神諭，指引一年的發(fā)展方向。

? ? ? ?很明顯，鐘離就是那個在璃月“登王座”的“人”。但有人會質疑璃月七星難道不是“王”嗎？且看這段對話：

? ? ? ?從這里就能很明顯的看出，璃月人其實不認為七星“稱王”了，那都是“外國人”的誤解；璃月真正的統(tǒng)治者一直都是鐘離。換言之，若我們從陰暗的方面去想這件事，就會得出一個很冰冷的結論：璃月短時間內所謂“人治”的論點根本形不成主流（全員帝君廚），即使未來形成主流了（刻晴等人的存在證明確實有璃月人想要自治），以鐘離的武力值，只要他不主動讓位，那璃月人就沒法自治——畢竟打不過。當然，鐘離肯定不會對璃月人動手，劇情里他也和巴巴托斯一樣，主動讓位了。

? ? ? ?然后是稻妻。這里就不用過多討論了：要不是雷電影變了心意且一定程度上理解了自己的姐姐，稻妻的鎖國令壓根就解除不了。萬葉擋的那一下也僅僅是擋了一下，若雷神心意不改，旅者、社奉行、反抗軍所做的一切皆是徒勞。

? ? ? ?最后是須彌。這個國家更簡單：人民根本就沒有想著自我探索，教令院的目標就是依靠神明來前行，人的主觀能動性全放到造神上去了，這是哪門子的人治？

? ? ? ?這樣縱觀四國，你就會發(fā)現(xiàn)，提瓦特的人治全都源于神自發(fā)的自覺。本來，人的“覺醒”是這樣一個過程：

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第一步：人類社會出現(xiàn)問題

第二步：舊有的統(tǒng)治者在舊有體系下解決不了問題

第三步：有人想解決問題，但舊有的體系阻撓他去解決，有人身死

第四步：人們自發(fā)的團結，共同解決問題，改寫了舊有體制，人文主義覺醒

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? ? ? 《原神》制作組比較詳細的刻畫了第一步，也部分刻畫了第二步（稻妻的鎖國，須彌的造神），甚至連第三步也是有刻畫的（比如萬葉的友人）。但到了第四步，米哈游選了一種“圣母”式的解決辦法——米哈游告訴你魔神們都是心善的，有時出問題（比如雷神）只是一時沒反應過來或者鉆牛角尖了，本意是好的。只要你讓神明聽到了所謂“人們的愿望”，這些“超人”就會如母親一般答應，從而使人們的努力有了結果。但只要你理順了邏輯，就會發(fā)現(xiàn)最核心的問題沒有解決：人的努力有了結果不源于自身努力，而源于上位存在的認可；這樣的“覺醒”，多少顯得蒼白無力。

? ? ? ?當然，這是涉及“超人”存在作品普遍的問題，以劇情見長的FGO也未幸免。以FGO1.0主線來講，雖然藤丸立香最后對陣蓋提亞時吼出的“人們是為了活下去呀！”十分的有感染力，但縱觀1.0主線，危機的解決真的是靠人類自己嗎？那提亞馬特、魔柱神們有話要說。只能說FGO在這方面的處理比原神要圓滑一些，那些英靈化的神、傳奇人物是認同了迦勒底的理念才來自愿幫忙的，而非“只要你有愿望，我就幫你實現(xiàn)”。

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最后是提瓦特世界下國家行為的邏輯割裂

? ? ? ?這一點其實是上兩點的總結延伸。其核心疑問在于：七國之間的人類官方交往有必要嗎？或者說更為直接的：七國有外交的必要嗎？

? ? ? ?這不是說我認為七國間的人不進行任何往來，而是說璃月篇最后凝光在外交場上的“廝殺”合理性不足。正如本文一開始所說，七神的存在造成了國家關系“私人化”，七國的關系本質上就是七神的關系。人類七國之所以互為盟友（序章里琴團長所言）源于七神曾在璃月共飲——七神互為盟友。而神與人之間巨大的實力差距，可以讓我們打個比方：

? ? ? ?七國就好比七個人工蜂巢，七神就好比拿著火焰噴射器的七名養(yǎng)蜂人，每個蜂箱的蜜蜂在名義上完全聽命于對應的養(yǎng)蜂人。養(yǎng)蜂人手持噴射器，很輕松的就能把蜂箱里的蜜蜂全都殺死；七個養(yǎng)蜂人時常聚在一起喝酒聊天。后來，由于種種原因，七個養(yǎng)蜂人中的五個都換人了，雖不熟，但大家面子上還過得去。某一天，一個蜂箱的蜜蜂突然有組織的去騷擾其他蜂箱，并揚言自己覬覦其余蜂箱養(yǎng)蜂人的養(yǎng)蜂工具。這時，其余六個養(yǎng)蜂人會有這樣一個思考：每個蜂箱的蜜蜂都完全聽命于自己的養(yǎng)蜂人；現(xiàn)在他的蜜蜂來騷擾我的蜜蜂；那我是不是可以認為這是他指使的？所以我要去討個說法，即“神明間身份對等的對話”。在這種情況下，被騷擾的蜜蜂主動去抗議騷擾者的意義大嗎？恐怕有限，因為你不確定對方的行為是否是養(yǎng)蜂人指使的。萬一真的是養(yǎng)蜂人指使，那你貿然抗議，對方直接火焰噴射器伺候，不就完蛋了？因而最保險的方式就是告狀，向自家養(yǎng)蜂人告狀，讓自己的養(yǎng)蜂人去和對方要說法；若這個蜂箱中的大多數(shù)蜜蜂都覺得自己的養(yǎng)蜂人不在或者“失蹤”了，那么這個蜂箱便失去了告狀的靠山，會顯得十分被動。

? ? ? ?由此展開來，七國的外交攻伐會顯得很無用：七國的外交官本質上代表七國、七神；既然如此，為何不直接神明間對話呢？先不論人類作為中間人的意義不明，最重要的是：人的外交辭令在提瓦特世界觀下很容易被解讀成神的意志，進而形成猜疑鏈——你這句話，究竟是你們人類自己的意見，還是你們的神的意見？若我拒絕，是不是意味著我不自覺地惹到了神明呢？既然如此，還不如神與神直接溝通，人類照做便可。這樣一來，人類的外交便顯得很“蒼白無力”。

? ? ? ?也正因如此，須彌沙漠的劇情才寫的很好——沒有神明的土地之上，才是真正展現(xiàn)人與人勾心斗角的時候；也正因人與人是對等的，才會使人類之間的相互溝通顯得有意義。

? ? ? ?綜上，便是我胡扯出來的幾千字。歡迎有興趣的大佬在評論區(qū)討論。

謝謝觀看！