建筑的營(yíng)造活動(dòng)，是在人的謀劃下進(jìn)行的，這種營(yíng)造之前的謀劃通過(guò)模擬、預(yù)設(shè)而表現(xiàn)在圖或模型上就是典型的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)受設(shè)計(jì)者的構(gòu)思與權(quán)衡制約，從本質(zhì)上說(shuō)，人的思維活動(dòng)是人的社會(huì)存在的反映，因而，不同的地理、氣候、社會(huì)環(huán)境決定了設(shè)計(jì)者的思維差異，從而也決定了設(shè)計(jì)結(jié)果的差異。然而，作為觀念形態(tài)的意識(shí)不僅僅會(huì)反過(guò)來(lái)影響人的社會(huì)存在，同時(shí)作為文化積淀的、相對(duì)穩(wěn)定的觀念形態(tài)本身就是一種社會(huì)存在，必然地要影響到設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)過(guò)程。從新石器的文明曙光到封建社會(huì)的明、清時(shí)期，中國(guó)古代社會(huì)又是一個(gè)變化的歷史過(guò)程，影響建筑活動(dòng)的每一個(gè)階段的觀念形態(tài)本身也處于變化與發(fā)展的狀態(tài)中?！敖ㄖ饨场本褪翘接懺谥袊?guó)古代社會(huì)中，尤其在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，有哪些是相對(duì)穩(wěn)定的、作為觀念形態(tài)的社會(huì)文化意識(shí)影響了以至決定了古建筑設(shè)計(jì)的結(jié)果，這些影響又是怎樣轉(zhuǎn)化為建筑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)過(guò)程的。

中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的思維活動(dòng)，是發(fā)生在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史文化背景下，并沿著不同的格局與路徑進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣，以及與節(jié)氣相關(guān)的天象都與農(nóng)耕社會(huì)中人的生存息息相關(guān)，對(duì)天象的把握與對(duì)天人關(guān)系的猜測(cè)構(gòu)成了原始文化的核心部分，因而中國(guó)又是一個(gè)文化早熟的國(guó)家，這早熟的文化，是建立在從新石器時(shí)代直到先秦的滿天星斗式的華夏文明的基礎(chǔ)上，并順應(yīng)不同的地理環(huán)境和民族生存方式，始終精彩紛呈。與收獲相關(guān)的水利管理及地理的原因推動(dòng)了集中化的進(jìn)程，因而中國(guó)在歷史上，除了短暫的幾次南北分裂以外，長(zhǎng)期處于大一統(tǒng)的中央集權(quán)的國(guó)度中。中國(guó)的宗教從來(lái)不曾出現(xiàn)歐洲有過(guò)的教權(quán)高于皇權(quán)的局面，史官文化始終是歷史發(fā)展的主線，官本位始終是價(jià)值判斷的基本參照系。在漢族活動(dòng)地區(qū)，沒(méi)有任何宗教建筑可以取代占據(jù)著國(guó)都和大小城市心臟地帶的皇宮和官署建筑。中國(guó)大部分古代的建筑活動(dòng)就是發(fā)生在這樣一個(gè)有著具體的空間和時(shí)間的歷史舞臺(tái)上。與中國(guó)文化藝術(shù)的其他分支如繪畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)相仿佛，中國(guó)的建筑在理論上呈現(xiàn)出與歐洲完全不同的范疇、體系與工作機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀與整體定位下，一方面“天生神物，圣人則之"，“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上很高的評(píng)價(jià)，另一方面，出于對(duì)整體世界把握的分類需要，將人類的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五種類型:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)。"即將無(wú)形的觀念把握與有形的具體制作這兩種活動(dòng)類型分割開(kāi)來(lái)，并進(jìn)而與社會(huì)身份相聯(lián)系:“坐而論道，謂之王公，作而行之謂之士大夫，審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工。"自此開(kāi)始，設(shè)計(jì)活動(dòng)分成了兩個(gè)部分，其與維持社會(huì)等級(jí)差別有關(guān)的部分相當(dāng)多地納人了禮制及典章制度的范疇，有形的且與等級(jí)制關(guān)系不大的、轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蟮乃季S活動(dòng)的部分被納入了“工”的范疇，道與器的巨大鴻溝加上后來(lái)“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興以后設(shè)計(jì)與施工、建筑與結(jié)構(gòu)明確的專業(yè)分化。在柳宗元的《梓人傳》中描述過(guò)的雖不操斧運(yùn)斤，卻在施工與設(shè)計(jì)上運(yùn)籌指揮的匠師們發(fā)展延續(xù)到明代，產(chǎn)生了如蒯祥、徐杲等名匠，他們的俸祿皆在二品以上，在設(shè)計(jì)上也升堂入室，但其社會(huì)地位仍被列為“梓人”，屬“工”的范疇，他們自己也不敢以卿大夫自居。由從事“道”的治人者所撰寫(xiě)的記載國(guó)之大事及重要人事的正史，對(duì)他們也只字不提。這種狀態(tài)及長(zhǎng)于宏觀把握、拙于實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的思維特點(diǎn)，使得中國(guó)建筑技術(shù)的拓展始終停留在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的層面上，而難以經(jīng)由知識(shí)階層通過(guò)建立在工具理性基礎(chǔ)上的抽象、歸納、推演上升到結(jié)構(gòu)理論的層次上。一如佛光寺的人字叉手和文殊殿的托架梁、趙州橋的敞肩券，雖早于歐洲多年，卻無(wú)法產(chǎn)生歐洲工業(yè)革命后的析架和大跨橋梁。

然而，中國(guó)古代建筑技術(shù)與藝術(shù)成就的輝煌燦爛卻是世人盡知的，那么，它們是怎樣按著另外一種機(jī)制去運(yùn)行的呢?

7.1營(yíng)造活動(dòng)中的觀念形態(tài)

這另一種機(jī)制的基礎(chǔ)就是實(shí)踐理性精神。實(shí)踐理性區(qū)別于工具理性之處在于它包含著實(shí)踐過(guò)程與認(rèn)識(shí)主體的意志性因素。在中國(guó)的歷史背景中，大量生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)是通過(guò)試錯(cuò)法向前開(kāi)拓的。即在排除失敗案例后對(duì)成功案例作經(jīng)驗(yàn)性概括與總結(jié)，并以由此建立起的假說(shuō)引導(dǎo)未來(lái)，如同中藥中醫(yī)那樣。只是房屋從新石器開(kāi)始就已不僅是遮風(fēng)避雨之物，而且是社會(huì)文化的標(biāo)志物，營(yíng)建活動(dòng)中的觀念性假設(shè)不僅是存在的反映，也已構(gòu)成社會(huì)存在的一部分，于是我們看到,通過(guò)禮制，也通過(guò)社會(huì)中的民俗、心理結(jié)構(gòu)等其他規(guī)范文化，作為形而上學(xué)的觀念形態(tài)影響與制約著建筑的發(fā)展,這些觀念文化有:

7.1.1 天人合一的宇宙觀

在影響建筑發(fā)展的諸多觀念中，天人合一的觀念是根本性的?！疤臁笔且粋€(gè)歷史范疇，起源于遠(yuǎn)古人類對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的蒼茫太空的敬畏，夏商以后，“天”被認(rèn)為是有意志、有人格的最高主宰，隨著對(duì)災(zāi)變、王權(quán)更迭、國(guó)運(yùn)興衰、人事征戰(zhàn)、吉兇關(guān)系的長(zhǎng)期思考探索，其內(nèi)涵與外延都發(fā)生了一定的擴(kuò)展。但其內(nèi)核仍是外在于人、人類無(wú)法把握的宇宙主宰。春秋之后，對(duì)這種主宰的崇拜構(gòu)架起以天人關(guān)系為基礎(chǔ)的宇宙觀，并形成“天命”、“天意”、“天文”、“天道”等一系列概念。“天人合一”就是西周以后，人們強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相連、不可分割的一種觀點(diǎn)?！拔┨礻庲s下民……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，認(rèn)為天帝是保護(hù)民眾的，把九類大法賜給了禹，人倫規(guī)范才安排就緒。從而以追求天人協(xié)調(diào)為宗旨，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！苯y(tǒng)治者更是將承天命、順天意作為其統(tǒng)治合法性及震懾百姓的理論基礎(chǔ)。力圖將人間的秩序模擬成通過(guò)天象觀測(cè)所認(rèn)識(shí)到的“天”上的秩序，以求得合法與永恒。士大夫也無(wú)不以探求天人關(guān)系，尤其是以天地之道來(lái)通達(dá)人道作為最高的學(xué)問(wèn)?！皩W(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”，“通天地人曰儒；通天地而不通人曰伎”。故《周易》中有“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的原則，使中國(guó)文化中的天構(gòu)成了與希伯來(lái)文化中的上帝及古希臘文化中的諸神相異其趣的另一番圖景，也從而在三個(gè)方面影響了中國(guó)建筑的發(fā)展。

其一，作為中央、地方以至鄉(xiāng)村的最重要的建筑活動(dòng)，是創(chuàng)造與天及與從屬于天的下一個(gè)等級(jí)的若干神靈對(duì)話的場(chǎng)所，這便是從遠(yuǎn)古的祭壇，經(jīng)后來(lái)也已失考的明堂，直到明清兩代的壇廟建筑及地方社壇神祠建筑的功能。它們構(gòu)成了中國(guó)建筑體系的神圣核心和最具象征意義的部分。

其二，州郡依其在國(guó)中位置尋求天上星宿為其對(duì)應(yīng)物，名曰星野?！吨芏Y·春官宗伯》述及:“……以星土辨九州之地，所封封域，皆有分量，以觀妖祥?！耙蕴煜?2州與天上12處星宿對(duì)。魏晉之后，更趨詳盡。此外城市，尤其是都城以及宮殿、陵寢的布局和規(guī)劃設(shè)計(jì)與命名都力圖體現(xiàn)天人合一的追求，據(jù)《吳越春秋》記載，伍子胥筑闔閭城，范蠡筑越城，皆有象天法地之舉。漢之長(zhǎng)安城“…城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也"；漢未央宮有白虎、朱雀、玄武、蒼龍之名，隋大興及此后都城常斟酌地勢(shì)，盡量將宮城置于城北，與天上的紫微垣呼應(yīng)，稱之為紫禁城，且又以承天、朱雀等命名門(mén)闕，宋東京及明初南京宮城的興建、命名和事后的詮釋，已發(fā)掘的河南洛陽(yáng)與南陽(yáng)的漢墓中都畫(huà)有天象圖，唐永泰公主墓頂畫(huà)有天文圖，南唐欽陵中則有天文地理圖，它們都顯示著窺天通天、與天同構(gòu)的目標(biāo)。

其三，通過(guò)進(jìn)一步的關(guān)于自然環(huán)境的具體認(rèn)知及其他更低層次的事物中的序的把握，使天人合一觀念逐級(jí)轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。

7.1.2物我一體的自然觀

自然觀是人對(duì)生活其中的可見(jiàn)的天然世界的認(rèn)識(shí)。受基督教文化的上帝創(chuàng)世說(shuō)的教化影響，歐洲古典文化雖將人與自然都看成被造之物，但卻接受了被賦予人類的上帝自己的形象及享用自然、管理與控制自然的特權(quán)，因而在歐洲文明中，自然是作為人類的對(duì)立面而出現(xiàn)在矛盾關(guān)系中的。在中國(guó)的古代文明中，自然原是指自然而然的意思，在老莊那里“天然耳……以天言之，所以明其自然",“道法自然"，在玄學(xué)及儒家的體系中，“天地以自然運(yùn)，圣人以自然用”，“自然者，道也"。即自然是作為封建社會(huì)正名定分的名教對(duì)立面，作為抑制人欲的對(duì)立面而出現(xiàn)的。當(dāng)源于拉丁語(yǔ)這一描述可見(jiàn)世界的歐洲概念被介紹人中國(guó)時(shí)，譯成了“自然”，并逐漸為國(guó)人接受，且使原有的自然概念得到新的擴(kuò)展。然而，在“天人合一”的宇宙觀的定位下，在中國(guó)的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的作用機(jī)制下，仍然與歐洲文明中的概念不同，一如這兩個(gè)漢字所顯示的那樣，自然對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，包含著“自”與“然”兩個(gè)部分，即包含著人類自身以及周?chē)澜绲奈镔|(zhì)本體部分，即中國(guó)文化的自然觀是將自然看作包含人類自身的物我一體的概念，人類及山、水、花、草、魚(yú)、蟲(chóng)等都是從屬于物質(zhì)世界的體系的。這樣，在這種概念的作用下，人與自然中的其他要素是處于同樣層次與地位上的，這既為確立人與自然的和諧關(guān)系奠定了思維基礎(chǔ)，卻也削弱了人對(duì)自然環(huán)境應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。

在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)（例如園林)時(shí)，中國(guó)古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的旨趣。同為人工的經(jīng)營(yíng)，歐洲的主要造園要素是作為人的對(duì)立物的自然之物，在中國(guó)卻包容著更多的甚至作為主體與靈魂的人造的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國(guó)，雖然樹(shù)木也經(jīng)過(guò)剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來(lái)的特性與規(guī)律而被認(rèn)為是“自然”的，“雖由人作，宛若天開(kāi)”成了中國(guó)古代人工環(huán)境的意境追求。在歐洲，古典的風(fēng)景畫(huà)表現(xiàn)的是對(duì)立于人類的自然景色，而在中國(guó)卻用山水畫(huà)一詞代替風(fēng)景畫(huà)，在寫(xiě)意山水的表象后流露著諸如“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”之類的眾多的人文追求，文學(xué)要素也直接納入到造園的范疇，并藉此催生園景意境中的人文精神，顯示了人在自然中的不可分割的地位與主體價(jià)值。

7.1.3陰陽(yáng)有序的環(huán)境觀

環(huán)境觀指的是人對(duì)周?chē)h(huán)境因素及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在天人合一的宇宙觀的總體定位下，在古代以農(nóng)立國(guó)的生存環(huán)境中，人們通過(guò)對(duì)天地、日月、晝夜、陰晴、寒暑、水火、男女等自然現(xiàn)象及貴賤、治亂、興衰等杜會(huì)現(xiàn)象的仰觀俯察，在商周時(shí)期即已形成后來(lái)概括為陰陽(yáng)的一系列對(duì)立又互相轉(zhuǎn)化的矛盾范疇,商周時(shí)期的《易經(jīng)》將之概括為乾坤、泰否、剝復(fù)、損益，到老子的《道德經(jīng)》更明確為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。戰(zhàn)國(guó)以后形成的《易傳》對(duì)事物的相互關(guān)系概括為“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”，“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦，分陰分陽(yáng)，選用柔剛，故《易》六位而成章”，在更高的水平上豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)?！兑捉?jīng)》被儒家定為六經(jīng)之首，浸潤(rùn)著兩千多年的中華文明，并被道、佛諸家接受與弘揚(yáng)。從遠(yuǎn)古直到明清，陰陽(yáng)的觀念在不同的思想學(xué)派詮釋下獲得發(fā)展，其中戰(zhàn)國(guó)后陰陽(yáng)家糅合了五行說(shuō)及五行相生、相克的理論，使得陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)十分龐雜，但也都連同陰陽(yáng)說(shuō)中強(qiáng)調(diào)有序、強(qiáng)調(diào)變化的思想一道，影響了中國(guó)建筑的發(fā)展，這種影響表現(xiàn)在:

第一，認(rèn)定了方位是有主有從的，上古時(shí)代對(duì)太陽(yáng)的崇拜形成日出日落的方位觀，也是這一體系的一部分，戰(zhàn)國(guó)以前的大量的王侯墓葬以至后世某些少數(shù)民族的廟宇始終是以東向日出為其主要軸線方位，明代以前的祖廟中的牌位也將始祖牌位立于坐西向東的位置，天學(xué)的發(fā)展使人類對(duì)方位的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展，以天上星宿方位與地上方位相呼應(yīng)，從而有了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武的四象之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)東向:“天神之貴者，莫貴于青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居不可背而可向。"結(jié)合天學(xué)中“斗為帝車(chē)，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)(向)。分陰陽(yáng),建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗"，而北斗所指向的位于北向的天空上，且在黃河流域始終可見(jiàn)的北極星所在的星宿區(qū)域─紫微垣便成了帝室所在?！白衔?，大帝室，太一精也”。這坐北朝南的朝向適與中國(guó)古代在北半球溫帶的居住需求相適應(yīng)，從而面南稱尊不僅是稱帝的代名詞，也使南向成了中國(guó)多數(shù)地區(qū)最重要的朝向。

源于祖先崇拜并逐漸發(fā)展起來(lái)的宗法制度，從另一個(gè)角度對(duì)朝向的主從提出了要求?！吨芏Y·春官·冢人》在述及墓葬時(shí)提及:“掌公墓之地，辨其兆域,而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。”鄭玄的注釋為:“先王，造塋者。昭居左，穆居右，夾處東西?！痹谔幚戆漓朐趦?nèi)的位置問(wèn)題時(shí)，左昭右穆,左先右后。當(dāng)有關(guān)主體面南時(shí)，左東而右西，以左為尊與以東為尊結(jié)合在一起。宋以后的陵寢更多地從這一體系中尋求闡釋。后世隨著地理、堪輿、相宅、風(fēng)水諸種與建筑朝向更密切相關(guān)的知識(shí)架構(gòu)的形成，朝向的探究也更趨復(fù)雜。

第二，賦予構(gòu)成環(huán)境的各種要素以互相依存又有主有次的屬性。最典型的是關(guān)注環(huán)境中的山與水的位置，定山屬靜為陰，水屬動(dòng)為陽(yáng)，南為陽(yáng)而北為陰，高為陽(yáng)而低為陰?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”既為一般建筑群環(huán)境經(jīng)營(yíng)時(shí)提出了背山面水的要求,也為環(huán)境的變通提供了其他可能，在與《周易》的卦象概念進(jìn)一步結(jié)合中，為宮與寢、長(zhǎng)與幼、文與武、上與下、僧與俗等的功能格局提供了選擇方案。

第三，這種序的觀念與禮制對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的維護(hù)要求相結(jié)合并逐漸與車(chē)輿、服裝等一樣納入到規(guī)范文化的要求中，且隨著統(tǒng)治者強(qiáng)化等級(jí)制、維護(hù)皇權(quán)至尊的需求日趨強(qiáng)烈而漸趨明確。首先表現(xiàn)在壇廟、陵寢等實(shí)用功能不強(qiáng)的建筑類型上，其次是宮殿廟宇，再其次是對(duì)各種居住建筑提出日漸明確的規(guī)定。早在周代，《禮記》中對(duì)作為壇臺(tái)使用的堂作了規(guī)定:“天子之堂九尺，諸侯七尺,大夫五尺，士三尺，天子諸侯臺(tái)門(mén)。"在《明史》的《輿服志》上記載了明初對(duì)府邸住宅的規(guī)定:“親王府制洪武四年定城高二丈九尺，正殿基高六尺九寸……九年定親王宮殿門(mén)廡及城門(mén)樓皆覆以青色琉璃瓦……公主第廳堂九間十一架施花樣獸脊，梁棟斗棋，檐桶彩色繪飾，惟不用金，正門(mén)五間七架……官員營(yíng)造房屋不許歇山轉(zhuǎn)角、重檐重棋……-庶民廬舍……不過(guò)三間五架；不許用斗棋飾彩色……不許造九五間數(shù)房屋……架多而間少者不在禁限……”這些規(guī)定與習(xí)俗及生活使用常有矛盾，因而時(shí)有改動(dòng)，而那些積累了大量財(cái)富的豪紳、天高皇帝遠(yuǎn)的土族首領(lǐng)又多有越軌，此即為“僭越”，即超過(guò)了等級(jí)制的規(guī)定限制?？偟膩?lái)說(shuō)，規(guī)范文化使建筑群成為與社會(huì)關(guān)系同構(gòu)互洽又自身有序的群體，是封建社會(huì)人際關(guān)系的建筑化。

7.1.4 社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的若干影響因素

人類的心理結(jié)構(gòu)是歷史積淀的產(chǎn)物，它既非恒久不變，也不是轉(zhuǎn)瞬即逝、即變。生活在一定社會(huì)條件下的人群雖會(huì)有千差萬(wàn)別，但仍會(huì)在心理上有著對(duì)同樣的社會(huì)條件的相仿佛的折射，有著在心理上對(duì)其社會(huì)規(guī)范文化同構(gòu)的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在和社會(huì)規(guī)范文化互動(dòng)的過(guò)程中，這一社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)自然影響著包括建筑在內(nèi)的人群的活動(dòng)與行為。前述的天人合一、物我一體、陰陽(yáng)有序的觀念無(wú)一不在中國(guó)歷史上為各個(gè)階段的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)留下投影，這一社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)建筑產(chǎn)生影響的其他方面還有:

)內(nèi)向性

古代半封閉的大陸環(huán)境與以農(nóng)立國(guó)的國(guó)情造成了古代中國(guó)與外部世界的相對(duì)隔絕和眷戀鄉(xiāng)土、自足自給的生活方式。這種生活方式，塑造了中國(guó)文化的內(nèi)傾性格。這種生活方式需求的以及這種文化性格所促進(jìn)的都是防御性的內(nèi)向性空間，早自仰韶時(shí)期的姜寨遺址，相當(dāng)于商代的三星堆遺址及后來(lái)的城池，住宅、園林等多數(shù)地區(qū)的建筑群，特別是全面承載了這種文化的漢族活動(dòng)的地區(qū)的建筑群，大都以院落空間呈現(xiàn)在大地上，從而在強(qiáng)調(diào)內(nèi)向空間的同時(shí)促進(jìn)了門(mén)屋藝術(shù)與空間序列藝術(shù)的發(fā)展。

2)尚祖制

中國(guó)文化的早熟加強(qiáng)了文化源頭的魅力與權(quán)威，建立在血緣聯(lián)系與祖先崇拜基礎(chǔ)上的宗法制度進(jìn)一步強(qiáng)化了祖制的威力，中國(guó)歷史上的營(yíng)造壇廟宮室城池的活動(dòng)充滿了對(duì)祖制的考查和推測(cè)，這種對(duì)祖制的遵奉與營(yíng)造活動(dòng)中器用性部分的失考與失傳結(jié)合在一起，使得營(yíng)造過(guò)程長(zhǎng)期處于沿襲前代技巧而少有突破的狀態(tài)。只有在外部環(huán)境發(fā)生大的變動(dòng)，“禮崩樂(lè)壞”，束縛緩解或少數(shù)權(quán)威洞悉利弊改弦易轍，中國(guó)建筑才會(huì)出現(xiàn)稍大的變革。如元代的北方使用彎曲木和清代晚期混合結(jié)構(gòu)的發(fā)展，如明晚期徽州知府何歆為解決防火對(duì)封火山墻的推廣。這樣，中國(guó)的木構(gòu)建筑在數(shù)千年中，在工藝技術(shù)日趨成熟完善的同時(shí)，卻缺少在木結(jié)構(gòu)體系類型上及木構(gòu)既有體系之外的突破。

3)中庸

中庸、中和，即在對(duì)立的兩種選擇中妥善把握，反對(duì)固執(zhí)一端，反對(duì)失于偏頗。孔子在教訓(xùn)弟子時(shí)說(shuō):“過(guò)猶不及"，在述及堯舜的治國(guó)之方時(shí)說(shuō):“允執(zhí)其中”，這種不太過(guò)、也毋不及的思想是儒家的基本精神，后經(jīng)子思的發(fā)揮,以《中庸》寫(xiě)成專文，漢代收進(jìn)《禮記》，南宋時(shí)又經(jīng)朱熹弘揚(yáng)闡釋，對(duì)千百萬(wàn)民眾的心理產(chǎn)生了巨大的影響。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代建筑的營(yíng)建過(guò)程雖然不曾出現(xiàn)如歐洲文藝復(fù)興后基于人本主義發(fā)展并建立在人體美的探求上的關(guān)于比例、幾何形等形式美的概念與范疇，不曾出現(xiàn)獨(dú)立于工匠階層的建筑師，不曾出現(xiàn)如《建筑十書(shū)》那樣對(duì)建筑內(nèi)在矛盾的分析與探求，但卻依靠著規(guī)范文化，依靠著社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的同構(gòu)機(jī)制，在更大范圍內(nèi)和更長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)為中國(guó)建筑發(fā)展的路徑從宏觀上作了限定。這種機(jī)制提供了在建筑遭遇破壞后重建與重創(chuàng)的宏觀可能性，因而是較任何流派、組織、風(fēng)格更為強(qiáng)大穩(wěn)定和明確的生長(zhǎng)力。這種機(jī)制使得中國(guó)建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著量變與漸變的方向走到了近代。

然而建筑畢竟有自己獨(dú)特的矛盾，它的明確的器用性、功能性，它對(duì)物質(zhì)技術(shù)的廣泛基礎(chǔ)性要求，它依賴的較高的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，都是建筑設(shè)計(jì)過(guò)程必須斟酌把握的。中國(guó)文化及其運(yùn)作機(jī)制雖然提供宏觀定位的可能性，卻并不能直接導(dǎo)致建筑營(yíng)建過(guò)程的完成，只有有的放矢地完成下一個(gè)層次的分析，并經(jīng)過(guò)作為中介性層次的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工這些特有的職業(yè)工作過(guò)程，建筑活動(dòng)才得以完成。隋代及以后，關(guān)于明堂制度的長(zhǎng)期爭(zhēng)論就是中介層次缺損過(guò)多、古制失考的例證，而宋《營(yíng)造法式》在南宋的江南重新刊行則因中介層次得以維系為宋官式作法在太湖流域傳布提供了方便。由于道器相分和重道輕器，操作性越強(qiáng)的層次，知識(shí)階層參與的也越少，記錄和流傳下來(lái)的也越少，早期的技藝不少已經(jīng)泯滅，我們必須對(duì)古人留存下的可見(jiàn)的建筑成果深入分析與歸納，并與有關(guān)文獻(xiàn)相互印證，才可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑匠師的杰出技巧與東方式的智慧。

7.2選址與布局

7.2.1 對(duì)環(huán)境的分析與利用

人類對(duì)生存環(huán)境的選擇可以追溯到人的漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程，生存的本能驅(qū)使遠(yuǎn)古人類如同許多動(dòng)物一樣必須選擇可以躲避外部侵襲，易于獲得飲水與食物，或易于耕作與放牧，不易受洪水威脅的場(chǎng)地，然后營(yíng)建遮風(fēng)避雨、防寒納涼、秋收冬藏的棲身、聚集、繁衍生息的場(chǎng)所。外部侵襲的不可預(yù)見(jiàn)性與生存環(huán)境的突發(fā)變化迫使古代人類不斷遷徙,并在尋求理想生存環(huán)境的過(guò)程中改進(jìn)選擇環(huán)境的技巧。另一方面，對(duì)“天”的崇拜與天人合一的觀念也促使他們寄希望于通天通靈的巫術(shù)活動(dòng)，以取得人類自身無(wú)法知曉的“天”的暗示，從而增強(qiáng)自身判斷的信心。這樣，如同對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等重大活動(dòng)進(jìn)行占卜一樣，在生存環(huán)境的選擇中也加人了占卜這一程序，此即謂卜宅。殷墟甲骨文中就有多例關(guān)于遷徙與營(yíng)建的卜辭。經(jīng)孔子編撰而得以流傳的典籍《尚書(shū)》中也有“太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)”的記載，敘述了周成王時(shí)在洛水濱選址洛邑的事件。此后，古人對(duì)可以把握的因素力圖尋求變化規(guī)律與對(duì)不可把握的因素力圖尋求彼岸的暗示構(gòu)成了幾千年中選擇生存環(huán)境工作的兩大領(lǐng)域，并形成后世的風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的形勢(shì)宗與理氣宗的部分核心內(nèi)容。隨著實(shí)踐的深化與拓展，原有的卜宅從一般的占卜中分野出來(lái)，形成后世冠以堪輿、地理、相宅、風(fēng)水、陰陽(yáng)等一系列稱謂的專門(mén)知識(shí)體系及各體系中的不同流派。宏觀上它們都以《易經(jīng)》為其判斷的邏輯基礎(chǔ)，但都有各自的歷時(shí)性變化，包括其非理性的一面向神秘化的方向上延伸。鑒于中國(guó)文化的實(shí)踐理性的特點(diǎn)，也鑒于職業(yè)人士的生存需要，這些知識(shí)體系中的概念缺少界定，價(jià)值判斷中的不少部分缺少明晰的因果聯(lián)系。相互之間以至一派之內(nèi)常有柢梧。因而即使在古代，人們也深知“若不遍求，即用之不足"。

物竟天擇的過(guò)程是嚴(yán)酷的，在人類選擇生存環(huán)境的進(jìn)程中，歷史也選擇著各種環(huán)境知識(shí)體系及其實(shí)踐活動(dòng)。遺存至今的相地建城建村的豐富實(shí)例，便是這種選擇的結(jié)果，也是古人相地選址的智慧的結(jié)晶。這些實(shí)例顯示了古人選址時(shí)遵守的以下六條原則:

(1)?? 近水利而避水患，即接近水源但地勢(shì)要高于洪水位?！胺擦?guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省"、此原則不僅適合國(guó)都也適用于城鎮(zhèn)、村落、廟宇，只有墳塋對(duì)近水一條不會(huì)苛求。在第三章所列的江南村莊選址實(shí)例中得水利是通過(guò)設(shè)立水口，尤其是出村的下水口潴留水源，提高水位以利灌溉來(lái)完成的。在北方山區(qū)是通過(guò)接近河流，接近河谷地帶，接近山泉，即接近地下水源以保證打井時(shí)獲得穩(wěn)定充足的水源來(lái)完成的。五臺(tái)山眾多的寺廟井水長(zhǎng)年不枯竭就是這種選址的例證，井被描繪為與海相通，則是選址成功的夸張。防水患在南方多山地帶除了地勢(shì)高爽之外還要求選擇在河岸的凸起段，即古代稱為“汭”位或曰“腰帶水”的沉積區(qū)。這不僅避開(kāi)河流沖刷，還因沉積緣故使村址逐年擴(kuò)展，可耕地與可居之地增多。與腰帶水相反的河岸凹人段被稱為“反弓水”，因是河流的沖刷帶是選址中的大忌，只有在此處為山巖，村址萬(wàn)無(wú)一失時(shí)才會(huì)被選用。在平原地區(qū)選擇高處為城址，并建城墻來(lái)抵御水患也是常用的辦法。

(2)防衛(wèi)性好，“若造都邑，則治其固與其守法”，“建邦設(shè)都皆憑險(xiǎn)阻，山川者天之險(xiǎn)阻也，城池者人之險(xiǎn)阻也，城池必依山川以為固……”。都邑如此，村鎮(zhèn)亦然，提高防衛(wèi)性能，是古代人類社會(huì)中對(duì)防止外部侵襲，包括軍事侵襲的基本聚落環(huán)境要求，因而多選取易守難攻、通道數(shù)量有限、便于控制與防御的地帶，例如新疆交河故城，南北兩側(cè)為溝壑；重慶云陽(yáng)盤(pán)石城與之相似，頗有一夫當(dāng)關(guān)、萬(wàn)夫莫開(kāi)之形勢(shì)。在平原地帶就通過(guò)工程手段興建城墻和護(hù)城河提高防衛(wèi)性。在江南丘陵地帶的村落，利用山水為屏障，如浙江永嘉的蓬溪村與鶴陽(yáng)村，僅以一條道路（古代為棧道）與外界相通，平原地帶則修建寨墻與堡墻或利用河網(wǎng)作防御用。

(3）交通通暢，供應(yīng)有保障，這一點(diǎn)在較大的消費(fèi)性城市尤為重要。在自給自足的村落中選址注重村落在防衛(wèi)圈內(nèi)有足夠的可耕地，江南不少村落甚至通過(guò)建造城寨將可耕地圈人寨內(nèi)，然而，對(duì)于稍大一點(diǎn)的縣城，州府城，以至都城，是不可能做到自給自足的。因而保證有可靠的補(bǔ)給線和補(bǔ)給基地是城市選址的必要條件，中國(guó)古代大宗貨物的運(yùn)輸主要靠水運(yùn)，因而與近水利的原則相結(jié)合，在可通船的河岸上選建城市成了選址的重要原則，當(dāng)這一點(diǎn)無(wú)法滿足時(shí)就通過(guò)修筑運(yùn)河來(lái)改善水網(wǎng)系統(tǒng)。中國(guó)歷史上都城不斷東移的原因之一就是因生態(tài)變化，河道淤塞,水運(yùn)線路中斷等原因所被迫作出的選擇。

(4）注重小氣候。相地過(guò)程實(shí)際上就是選擇最佳微環(huán)境的過(guò)程，除了考慮微環(huán)境中的水、土、防衛(wèi)與交通因素之外，小氣候也是重要的一條，尤其是在大氣候較差時(shí)，小氣候良好更值得重視。江南村落選址常常選擇在冬季西北寒風(fēng)小，夏季有山谷風(fēng)，冬季日照多，夏季又稍涼爽的環(huán)境，因而北與西以山為屏障，南與東面為開(kāi)闊地的村址常能入選。浙江永嘉鶴陽(yáng)村就是因其始祖“雪后登山，望見(jiàn)蘭臺(tái)山前，積雪先融，遂定居焉，后果繁昌。"從而被選中建村的。這種對(duì)小氣候的獨(dú)特性的研究，比僅憑全地區(qū)的氣象等資料下結(jié)論更有價(jià)值，也更有續(xù)現(xiàn)實(shí)意義。

(5)理想的景觀模式。對(duì)于古代的中國(guó)人，在“天人合一”觀念的影響下，不存在作為純粹的形式美的景觀,而是將景觀與人事相聯(lián)系，與人的理想相聯(lián)系，尤其常因“人杰”而感“地靈”,將人才輩出與山川秀麗建立關(guān)系?！芭d云沛雨，萬(wàn)物育焉”，“毓秀鐘英，賢哲出焉"，又由于整體思維模式與古代地理學(xué)中對(duì)位置環(huán)境關(guān)系中的形勢(shì)的關(guān)注，而將景觀上升為“形勝”，融入了大量自然地理、人文地理的內(nèi)涵，“據(jù)其形，得其勝，斯為形勝"。對(duì)風(fēng)景秀麗的杭州的描述是:“天目為杭州諸山之宗，翔舞而東結(jié)局于鳳凰山”，“鳳凰山兩翅軒翕,左薄湖滸，右掠江濱，形若飛鳳，一郡王氣，皆藉此山”。對(duì)于北京的形勝的分析是:“冀都是天地中間好個(gè)風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來(lái)，云中正高脊處，自脊以西之水則西流于龍門(mén)西河，自脊以東之水則東流入于海。前面一條黃河環(huán)繞右畔是華山聳立，為虎。自來(lái)至中為嵩山是前案，遂過(guò)去歸泰山聳于左，是為龍。準(zhǔn)南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺又為第三、四重案……”即使小如村莊,如皖南古村落呈坎始建于唐，當(dāng)年選址者“見(jiàn)長(zhǎng)春之南五峰森列合形家水火木金土呈體，故其峰以謬命名……五星朝拱，可開(kāi)百世不遷之族……"這些對(duì)自身及后世繁榮興旺的關(guān)注在風(fēng)水師的發(fā)揮下成為用比擬方法描述周?chē)酱ǖ摹昂刃巍笔址?，大至城市環(huán)境，如“虎踞龍?bào)础?、“龜城”、“斗城”，小至山丘、村落、寺廟環(huán)境，如“二龍戲珠”、“鮮蝦抖水”、“錦屏”、“玉斗”、“華蓋”、“筆架”等。確實(shí)是“勺水拳山，古人命名必有其義，或?yàn)樾涡?，或以人傳，因名檄義，不厭求詳。"于是我們看到一如天上的星宿，中國(guó)大地上的城市鄉(xiāng)村的景觀，都納入了天人合一的現(xiàn)世文化的框架中，只有在園林中，這種束縛才稍稍舒解。

(6)有良好的環(huán)境主體，即對(duì)生活其中的人群的一定期望值,這是對(duì)社會(huì)環(huán)境的選擇。雖然山川景觀與人事相關(guān)聯(lián)，但畢竟不是即刻的因果對(duì)應(yīng),這不僅是一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是中國(guó)古代“天人合一”觀所包含的辯證的一面,不僅相宅時(shí)包含著對(duì)鄰里的選擇，就是大如都城的遷徙,“自古帝王維系天下以人和不以地利，而卜都定鼎計(jì)及萬(wàn)世必相天下之勢(shì)而厚集之……明成祖不遷北平則南都未可以二百四十年而無(wú)事”。對(duì)于宋朝不都關(guān)中，朱熹的解釋是:“本朝自橫山以北，盡為西夏所有，山河之固與吾共之，反據(jù)高以臨我，是以不可都也。"正如別人問(wèn)他堯舜都平陽(yáng)，風(fēng)水既好，何以后代不都時(shí)，他說(shuō):“其地曉脊不生物，人民樸陋儉嗇，故惟堯舜能都之，后世侈泰，如何都得?！痹谧匀毁Y源有限時(shí)，人類“侈泰”的后世是不能指望到處都能居住的，這一認(rèn)識(shí)今天仍有著現(xiàn)實(shí)的意義。宋代人在分析南京時(shí)說(shuō):“復(fù)舟山之南，聚寶山之北，中為寬平宏衍之區(qū)，包藏王氣，以客眾大，以宅壯麗，此建筑之堂奧也……然自越以來(lái)千七百年山川不改，城郭屢更，人因地乎，地因人乎，晉周公定都洛邑，曰有德者易以興，豈專恃乎山川哉?”敘述了“人和”重于“地利”的觀點(diǎn)。

由于自然地理?xiàng)l件的重大差異，在南北方不同地區(qū)，相地選址的側(cè)重點(diǎn)有所不同。在南方多雨的丘陵地帶和北方瞬時(shí)降雨量甚大的黃土地帶，避水患防止滑坡和泥石流是極重要的。在西北年降雨量極少的地區(qū)及某些高山地區(qū)，近水利是生存的首要條件，西北與西藏某些寺廟選在水源近旁，甚至建在水源之上即是證明。同時(shí)水質(zhì)的要求也是北方干旱地區(qū)選址的重要因素，大量村鎮(zhèn)以甘泉命名就顯出了這種選擇的重要性。在以窯洞為主要居住形式的黃土地帶，對(duì)土質(zhì)、土層紋理及周?chē)鷾羡峙潘疇顩r的要求因直接關(guān)乎生命財(cái)產(chǎn)安全而備受重視。

在選址問(wèn)題上，當(dāng)代環(huán)境科學(xué)各相關(guān)專業(yè)，如水文、地質(zhì)、氣象、巖土等無(wú)論在理論層次上還是定量分析的深度上，皆非昔日知識(shí)可以同日而語(yǔ)。然而中國(guó)古代環(huán)境分析中重整體、重關(guān)系、重小環(huán)境和小氣候，同時(shí)又重視社會(huì)心理影響的特色及其直觀簡(jiǎn)單的觀察分析方法，仍是當(dāng)代環(huán)境科學(xué)值得借鑒與學(xué)習(xí)的。

7.2.2環(huán)境改造與方位變通

從大禹治水時(shí)代開(kāi)始，歷史就記錄了古代中國(guó)人在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、適應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí)，調(diào)整與改造自然環(huán)境的業(yè)績(jī)。在環(huán)境不盡符合理想模式時(shí)，或自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，用人工的方法調(diào)整與改善環(huán)境是經(jīng)常的。都江堰、大運(yùn)河、錢(qián)塘江海塘是其中的大型項(xiàng)目，成都、北京等城市的水道改造與引水工程是中型項(xiàng)目，在村鎮(zhèn)的發(fā)展史上則存在著大量的小型工程。是安徽徽州呈坎村的總圖，明代時(shí)由于人口的增長(zhǎng)，在上水口附近連建七道壩，逼水東流，呈現(xiàn)新的“汭位”，擴(kuò)大宅基地及村址的用地，并形成了村內(nèi)溝圳縱橫的新格局。浙江永嘉花坦等村也是在明清之季筑壩，擴(kuò)大了村寨內(nèi)的可耕地面積。

為了形成理想中的景觀模式，村鎮(zhèn)、城市常在某些方位營(yíng)建樓閣與風(fēng)水塔，如山西大同在城墻東南角上，陜西韓城黨家村在村南低地中，浙江永嘉巖頭鎮(zhèn)在鎮(zhèn)南山崗上營(yíng)建文峰塔和文昌閣等。浙江永嘉楠溪江、皖南新安江流域的村落還喜歡將山川河流連同街道、水池等以象形的方式描述成文房四寶式的風(fēng)水格局?？偨Y(jié)這些案例可以看出，除了包含著對(duì)方位的迷信之外，也包含著對(duì)重要視覺(jué)焦點(diǎn)在視線上要有所望及心理上有所像的規(guī)劃考慮。浙江紹興蘭亭的蘭渚山下，是宋代蘭亭所在，后來(lái)建設(shè)的護(hù)亭的天章寺反客為主，日益龐大，遂導(dǎo)致蘭亭南移，寺僧以人工夯土營(yíng)建新的錫杖山護(hù)亭以改善環(huán)境，清東陵?duì)I建過(guò)程中也留下了關(guān)于培土修整案山的記載。此兩例中的環(huán)境改造都是為了形成較好的圍合空間，以符合傳統(tǒng)的理想空間模式。

在方位上也存在著大量變通的實(shí)例。在云貴高原及關(guān)外，西曬對(duì)生活的影響不大，而近水源、避寒風(fēng)等要求更為重要，故朝向在傳統(tǒng)上也并沒(méi)有起決定性作用,即使在中原與江南，“唯王建國(guó)，辨方定位”，既說(shuō)明了方位對(duì)重大項(xiàng)目的重要性,也說(shuō)明了在非重大項(xiàng)目上的通融性，“負(fù)陰抱陽(yáng)”模式允許調(diào)整朝向,故在山地及江河湖海環(huán)境中，建筑群以至整個(gè)村莊和城市的主導(dǎo)朝向允許作較大調(diào)整。顯示因水道之故明清時(shí)的呈坎建筑群都是以東向?yàn)橹饕?。為江蘇句容隆昌寺平面，寺院南側(cè)眾山環(huán)抱，北側(cè)為山谷。因而寺以北向?yàn)橹饕?，無(wú)梁殿一帶，局部還有適應(yīng)地形的軸線轉(zhuǎn)折。在明清陵寢中，以朝案山及大帳的連線決定建筑群的主軸線方向，而不強(qiáng)調(diào)朝南。

與這種對(duì)方位的理性的調(diào)整相伴隨,在風(fēng)水學(xué)說(shuō)尤其是建立在使用羅盤(pán)基礎(chǔ)上的理氣宗的影響下，也存在著不少因風(fēng)水師對(duì)方位的卦向判斷及磁偏角判斷面作出的方位調(diào)整，風(fēng)水觀念中對(duì)孤立的奇峰怪石的畏懼，對(duì)居住建筑中兩戶人家人口相對(duì)的禁忌，對(duì)在受地形制約時(shí)仍渴望遙對(duì)山巒氣口等需求，也使得不少?gòu)R宇、住宅的人口以至群體的軸向有意扭轉(zhuǎn)。與此相反，不畏懼奇峰怪石，或徑直將之視作地脈所在，將之組織進(jìn)景觀與群體秩序并確定新的軸線方位的實(shí)例也存在，河北承德普樂(lè)寺以磬錘峰為院落軸線的抵景是最為優(yōu)秀的例證。

7.2.3幾何關(guān)系與均衡對(duì)稱秩序

建立在嫡長(zhǎng)制基礎(chǔ)上的宗法制度維護(hù)了古代社會(huì)的秩序，小至族權(quán)，大至皇權(quán)，嫡長(zhǎng)制強(qiáng)調(diào)直系、嫡傳，弱化以至削弱旁系、“庶出”，這造就了封建社會(huì)的正統(tǒng)觀念，影響所及，在建筑上就是要求中正，不中則不正，不中則不尊，一如《禮記》所述,“中也者，天下之大本也”。根據(jù)考古發(fā)掘資料，至少在周代，院落空間已呈均衡對(duì)稱，已出現(xiàn)了中軸線，進(jìn)而南北方位逐漸與東西方位分野。面南為貴以后，南北軸線逐漸成為主軸線，這種以院落空間為經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)的對(duì)稱秩序成為大至城市、小至建筑群的理想模式，一旦有可能就予以實(shí)現(xiàn)，尤其是皇家建筑和官府建筑。

由于木結(jié)構(gòu)的構(gòu)件呈線狀，規(guī)模生產(chǎn)時(shí)構(gòu)件為直線型桿件。又由于中國(guó)文化中“兩儀生四象”、“天圓地方”的觀念影響，木結(jié)構(gòu)建筑的平面形狀，除了表達(dá)與天有關(guān)的建筑及園林可用圓形，在絕大多數(shù)情況下采用矩形或矩形的組合。這樣在多數(shù)重大建筑群中，就呈現(xiàn)一種以簡(jiǎn)單的矩形并通過(guò)軸線均衡對(duì)稱關(guān)系組成院落及院落群的幾何秩序。將其稱之為幾何關(guān)系，是因?yàn)橐坏┻@種關(guān)系中某種要素越過(guò)了幾何秩序中的界限，例如在社稷壇中，五色土的東西南北的不同顏色的土超過(guò)了劃定的界限，或周?chē)膰鷫嚯x中軸線不等，就破壞了這種秩序，并使建筑群所要表達(dá)的意義受到嚴(yán)重傷害。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑群中的均衡對(duì)稱不同于一般形式上的完全的軸對(duì)稱，其差別在于一方面受陰陽(yáng)觀念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)建筑群不僅關(guān)注形式，尤其關(guān)注其內(nèi)涵?！白笞嬗疑纭?，“左者，人道所親，故立祖廟于王宮之左。右者，地道所尊，故立國(guó)社于王宮之右”?！白笪挠椅洹?，“君子居則貴左，用兵則貴右”。略去背后的具體意義探討，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑格局中，對(duì)稱不是純形式的，而是一種包含了內(nèi)容的相關(guān)矛盾均衡，一如詩(shī)詞中的對(duì)仗，所謂“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空”，如太廟與社稷壇的均衡，故宮御花園中東側(cè)堆秀山與西側(cè)的延眸閣的均衡等等。

從敦煌壁畫(huà)等資料看,唐代以前東西向的橫軸線與南北主軸線一道，仍然發(fā)揮著重大的作用。這種兩向軸對(duì)稱的格局仍然保存在浙南與閩粵等地的民居中，卻從后來(lái)的宮殿廟宇中淡出，對(duì)比漢之明堂與明清壇廟,始皇陵、唐乾陵與明清陵寢建筑格局，我們可以看出，隨著封建社會(huì)的延續(xù),隨著封建禮教的強(qiáng)化，南北軸線成為建筑群的主宰。

如同《周禮·考工記》中的營(yíng)國(guó)制度只是作為周代的理想圖式，一旦與城市營(yíng)建的現(xiàn)實(shí)結(jié)合就會(huì)生出種種變化一樣，建筑群的均衡對(duì)稱布局理想一旦受具體的場(chǎng)地、地形、交通等因素制約，就不得不作實(shí)際的調(diào)整。古代匠師正是通過(guò)巧妙的對(duì)位調(diào)整，在改變絕對(duì)對(duì)稱關(guān)系后保持原有的均衡追求。為山西五臺(tái)山圓照寺的后部平面簡(jiǎn)圖，受山地地形限制，后院無(wú)法在前院中軸線的延線上取對(duì)稱布局，通過(guò)一個(gè)圓形的藏式白塔及將塔后的臺(tái)階東移，從而將前部軸線作了轉(zhuǎn)折與平移。河北臨汝風(fēng)穴寺則是在后殿較多地平移后在西側(cè)建高塔而取得新的均衡的。與原建筑群分開(kāi)，并設(shè)立新的入口的顯通寺，則是通過(guò)西側(cè)第二重門(mén)屋及門(mén)屋前的幡竿夾及人口左前方的高聳的樓屋將入口的軸線轉(zhuǎn)折90°后引人主體建筑群院落關(guān)系中的。

7.2.4同構(gòu)關(guān)系與自然秩序

在中國(guó)的園林建筑中存在著另一種秩序，一種較為自由與自然的秩序，特別是將中國(guó)古典園林與歐洲古典園林相比較時(shí)尤其如此。我們可以將園林中的建筑等要素在這種格局中的關(guān)系稱為“同構(gòu)”關(guān)系或者“拓?fù)洹标P(guān)系。拓?fù)鋵W(xué)本是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，起源于數(shù)學(xué)家歐勒對(duì)著名的七橋問(wèn)題的分析。拓?fù)湫再|(zhì)的哲學(xué)抽象是:“研究幾何圖形在一對(duì)一的雙方連續(xù)變換下不變的性質(zhì)”。例如畫(huà)在橡皮膜上的兩個(gè)相交的圓，當(dāng)橡皮膜受拉變形，但不破裂也不折疊時(shí)，圓的形狀改變了，但某些原有的性質(zhì)，如曲線的封閉性，兩線的相交性等卻仍存留著。這種經(jīng)過(guò)變換但仍得以保持的性質(zhì)就是拓?fù)湫再|(zhì)。具有拓?fù)湫再|(zhì)的圖形之間的關(guān)系是拓?fù)渥儞Q關(guān)系或曰拓?fù)潢P(guān)系。經(jīng)過(guò)拓?fù)渥儞Q的圖形在結(jié)構(gòu)上相同，其圖形稱為拓?fù)渫瑯?gòu)。

在江蘇無(wú)錫寄暢園、蘇州網(wǎng)師園、拙政園等較小的園林中，我們可以發(fā)現(xiàn)園中圍繞水面的諸多建筑物軸線并不互相平行，常常略有扭轉(zhuǎn)，互相顧盼。如果將平面圖中每幢建筑臨水的一面的垂直平分線畫(huà)出（稱之為法線)，我們就會(huì)看到所有的法線都指向一個(gè)大致確定的中心區(qū)域（不是一個(gè)點(diǎn))，每個(gè)建筑物的扭轉(zhuǎn)即使發(fā)生或多或少的變化，在一定的程度內(nèi)，法線指向中心區(qū)域的相互關(guān)系并未變化，這就是在變換條件下保存不變的關(guān)系，是一種拓?fù)潢P(guān)系。不妨稱之為向心關(guān)系。與此相仿佛，如果我們把拙政園、留園等園中相鄰建筑物的長(zhǎng)軸畫(huà)出，也常會(huì)看到這些相鄰建筑的軸線常以接近互相垂直為特征，不斷地改變著方向，這種在長(zhǎng)軸方向上互為相反、互為否定的趨勢(shì)在對(duì)建筑平面作平行移動(dòng)時(shí)并不改變，因而也是一種拓?fù)潢P(guān)系。在比較相鄰要素的平面進(jìn)退位置和高度等空間尺寸、屋頂形式、色彩等方面時(shí)，我們也可以找到這種關(guān)系，不妨稱之為互否關(guān)系。這一點(diǎn)在中國(guó)園林中的山與水的構(gòu)成關(guān)系上尤為明顯。北京頤和園東門(mén)外那座牌坊上正面與反面分別寫(xiě)著“涵虛”和“罨秀”，概括昆明湖的闊大與萬(wàn)壽山的隱藏，也說(shuō)明了在中國(guó)園林中始終將山與水不可分割地組織在一起。

如果進(jìn)一步對(duì)這些互相對(duì)立的各個(gè)部分再剖析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一部分都或多或少地包含著對(duì)立面的成分。例如北海南側(cè)的團(tuán)城承光殿等建筑與北側(cè)的五龍亭都使用琉璃瓦，團(tuán)城上是黃琉璃綠剪邊，而五龍亭卻是綠琉璃黃剪邊。尤其在山與水的關(guān)系上更為明顯，如頤和園的萬(wàn)壽山與昆明湖在構(gòu)成互否關(guān)系的同時(shí)還呈現(xiàn)另一種關(guān)系，即萬(wàn)壽山東坡有一水院“諧趣園”，昆明湖中有一小島南湖島（原為龍王廟)。一為山中之水，一為水中之山。又如網(wǎng)師園，一半是水院，一半是旱院，但旱院“殿春雙”庭院的一角卻有一泉，曰“冷泉”，水院中有一座黃石假山，日“云岡”。冷泉就是陸地中的水，云岡就是水中的陸地。寄暢園等也有同樣的現(xiàn)象。這第三種關(guān)系可稱為互含關(guān)系。

這三種關(guān)系顯示，中國(guó)眾多的古典園林雖千差萬(wàn)別,都在這三個(gè)方面可以找到相同的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因而這三種關(guān)系都可列為同構(gòu)關(guān)系。這三種關(guān)系之間不能變換，但我們可以找到一個(gè)圖形來(lái)統(tǒng)一表達(dá)它們。

這圖形就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了《易經(jīng)》思想的太極圖，它形象地蘊(yùn)含了向心、互否、互含三種關(guān)系。我們甚至可以發(fā)現(xiàn)若干著名園林的總平面與太極圖同構(gòu)。

當(dāng)然，前人造園并未協(xié)商一致，也絕沒(méi)有想到要與太極圖同構(gòu)，然而這種集體無(wú)意識(shí)正是文化的深層反映。它們不約而同的同構(gòu)現(xiàn)象揭示了中華建筑文化源自遠(yuǎn)古時(shí)代《易經(jīng)》思想的深層本質(zhì)。

在自然秩序與均衡對(duì)稱秩序之間，在同構(gòu)關(guān)系與幾何關(guān)系之間并沒(méi)有一條截然劃開(kāi)的界限。特別是在某些民居建筑中，由于分期建設(shè)未經(jīng)過(guò)一次性規(guī)劃，在形成單個(gè)院落的幾何關(guān)系的同時(shí)，院落之間以至建筑之間呈現(xiàn)著更多的拓?fù)渫瑯?gòu)關(guān)系，因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，中國(guó)的自然觀是有機(jī)的。

7.2.5空間序列與總體權(quán)衡

由于中軸線作用的不斷加強(qiáng)，雖然晚期的建筑空間在尺度上小于早期，但軸線上的空間序列變化卻更為豐富，一如北京故宮紫禁城內(nèi)的院落空間變化和天壇自圜丘、皇穹宇至祈年殿間的空間變化那樣，顯示了晚期空間處理手法的純熟。根據(jù)清代檔案，古代在處理大型建筑群的尺度時(shí)，運(yùn)用了“勢(shì)”和“形”兩個(gè)概念，語(yǔ)出宋代后托名晉代郭璞所作之《葬書(shū)》，“千尺為勢(shì)，百尺為形”，“千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來(lái)勢(shì)也，百尺言其近，指一穴地之成形也”，“勢(shì)在龍而形在局”，“勢(shì)言其大者，形言其小者”，“遠(yuǎn)勢(shì)近形”，“形者勢(shì)之積，勢(shì)者形之崇”。這里原本指山之大勢(shì)與小形，但出現(xiàn)了以“千尺”即300米左右定勢(shì)；“百尺”即 30米左右定形的定量概念。從清代陵寢檔案中的樣式雷圖樣看，其平面和剖面都使用了五十尺或二十五尺的模數(shù)網(wǎng)格，建筑物的尺寸因而也常與“百尺”相關(guān)聯(lián)，從成果上看顯示了純熟的外部空間處理手法，說(shuō)明了“勢(shì)”和“形”的概念已在建筑群的遠(yuǎn)近、大小尺寸的設(shè)計(jì)上有所運(yùn)用。

在院落內(nèi)的建筑間距與建筑尺度的關(guān)系上，規(guī)范文化本身已有種種制約，例如住宅除了前已述及的《大明律》上關(guān)于中軸線上不準(zhǔn)造樓及不準(zhǔn)造五間之屋等規(guī)定外，按照民俗，門(mén)一廳一堂—寢的順序中，廳不得高于堂，堂為最重要建筑。總的來(lái)說(shuō)，多數(shù)基址，前低后高，后部建筑除最后一進(jìn)外，一般都要高于前一進(jìn)，但不宜高于主體的堂或主殿，樓閣除外。而其間距則有兩種處理，一為“過(guò)白”作法，此古法作為規(guī)定現(xiàn)僅存于閩粵—帶民居營(yíng)建中，要求后棟建筑與前棟建筑的距離要足夠大，使坐于后進(jìn)建筑中的人通過(guò)門(mén)釗可以看見(jiàn)前一進(jìn)的屋脊，即在陰影中的屋脊與門(mén)橙之間要看得見(jiàn)一條發(fā)白的天光。這種過(guò)白的原則即是形成框景的原則，因而就結(jié)果而言，不論觀察方向如何，同樣也出現(xiàn)在宮殿、陵寢、廟宇等重要建筑的中軸線上。即使當(dāng)人們由南向北從前一進(jìn)建筑觀察后一進(jìn)建筑時(shí)，如從天壇祈年門(mén)望祈年殿，從清東陵的隆恩門(mén)望隆恩殿等情況下都顯示了這種框景規(guī)律。然而，隨著地形的變化，隨著人口增加帶來(lái)的建筑密度的增加及結(jié)合通風(fēng)等其他要求，還存在著不需要“過(guò)白”的間距關(guān)系。例如皖南、浙西的樓居式民居，前后左右間距都很小，為的是遮陽(yáng)和拔氣通風(fēng)。在山地建筑群中，雖然后一進(jìn)比較容易看到前一進(jìn)屋脊，而當(dāng)人從前一進(jìn)看后一進(jìn)時(shí)卻常常因陡峻的臺(tái)基遮擋而無(wú)法看到后一進(jìn)建筑的全貌。中國(guó)建筑群的院落分割決定了如果不取鳥(niǎo)瞰方法，永遠(yuǎn)也不可能看到全貌，人們只有通過(guò)行走全程而將全貌整合于腦中。這種經(jīng)歷一段時(shí)間后的疊加式景觀、“長(zhǎng)卷”式景觀正是中國(guó)建筑群的特色之一，“過(guò)白”只是時(shí)間靜止時(shí)對(duì)視覺(jué)重點(diǎn)處建筑關(guān)系的要求。

中國(guó)建筑除了用對(duì)位等關(guān)系圍合成院落以形成群體之外，另一種形成群體的方法是用廊相連?；乩泉?dú)立于單體之外，與單體建筑可以有多種方法連接，可高可低，但除了工字殿以外，少有從正面中間相連者。通過(guò)廊廡將簡(jiǎn)單的單體連接，形成豐富的群體是古代木結(jié)構(gòu)建筑區(qū)別于磚混結(jié)構(gòu)的一大設(shè)計(jì)特點(diǎn)，也是一大設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)。

傳統(tǒng)建筑群的空間序列更具有特色的是入口前導(dǎo)空間。在中國(guó)古代自然觀的影響下，建筑人口前的空間序列變化常常包含著借用山水、城市、街巷等外部環(huán)境來(lái)形成獨(dú)特的前導(dǎo)空間。唐詩(shī)人賈島詩(shī)“深山問(wèn)童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”，是將寺廟、僧人與山水都融為一體的。山西平山龍門(mén)寺是一處始建于唐，經(jīng)歷代修葺的著名寺院，自山口入山谷，一路景色的變化正是賈島詩(shī)的寫(xiě)照。與此相類似，浙江杭州靈隱寺、寧波天童寺以?shī)A道的松林為前導(dǎo)，都是將自然環(huán)境引入空間序列，烘托深山古寺氣紙的優(yōu)秀實(shí)例。山西五臺(tái)山臺(tái)懷諸寺由于明清時(shí)代佛教寺廟對(duì)市場(chǎng)、對(duì)信徒的需求，紛紛加強(qiáng)寺廟入口與市場(chǎng)的聯(lián)系，步移景異，不斷吸引香客，創(chuàng)造了杰出的前導(dǎo)空間序列。在顯通、羅于、塔院這三個(gè)寺廟的前導(dǎo)序列中，大白塔的引導(dǎo)作用被發(fā)揮得淋漓盡致。

中國(guó)古代匠師表達(dá)總體規(guī)劃的圖學(xué)方法也有明顯的中國(guó)特色，與歐洲采取分解式的平、立、剖面圖不同，中國(guó)的總平面圖常常將平面與立面疊加表達(dá)，常常以身臨其境的不同站點(diǎn)表達(dá)四周的不同建筑，以至整個(gè)的山水環(huán)境，其缺點(diǎn)是精確度不足，優(yōu)點(diǎn)則是體現(xiàn)了中國(guó)建筑與環(huán)境的整體關(guān)系。又因其直觀性，便于作為行外人士的業(yè)主等參與調(diào)整，而為中國(guó)古代建筑群的總體權(quán)衡提供了方便。

在中國(guó)的規(guī)范文化制約下，木作等規(guī)范作法及由木工等完成的大樣圖承擔(dān)起完成單體的精確設(shè)計(jì)的任務(wù)，同時(shí)，中國(guó)古代工匠及有關(guān)士大夫還通過(guò)具有實(shí)踐理性精神的工作機(jī)制將重大項(xiàng)目的總體建筑群的權(quán)衡做到盡善盡美。即通過(guò)審美主體的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并作可能的改動(dòng)，有在施工過(guò)程中改動(dòng)的，著名的實(shí)例如乾隆皇帝在建北京清漪園時(shí)毅然將即將建成的9層大塔改為3層的閣，更多的是后代在維修改建時(shí)作的修改，如北京天壇的圜丘在清乾隆時(shí)改大，皇穹宇在清代由重檐改為單檐，祈年殿由三色改為一色青色琉璃瓦。園林中的改動(dòng)就更經(jīng)常了，清代錢(qián)詠在《履園叢話》中有詩(shī)云:“留得花籬補(bǔ)石欄，改園更比改詩(shī)難?！?，說(shuō)明了后人推敲與修改前代園林的情景。許多在現(xiàn)場(chǎng)作的改動(dòng)自然難得有圖紙留與后世，但正是這些結(jié)合實(shí)踐的工作機(jī)制，保證了虛玄的象數(shù)之說(shuō)不致偏離人可以認(rèn)同的范圍，并使建筑群在總體上漸趨最佳狀態(tài)。

7.3審美與建筑設(shè)計(jì)

作為以農(nóng)立國(guó)的古代中國(guó)，對(duì)水利工程管理的需求產(chǎn)生了大一統(tǒng)的中央政權(quán)，選擇木材這種植物性材料作為結(jié)構(gòu)的基本用材不但切合于中國(guó)這一農(nóng)業(yè)國(guó)的觀念，也較好地、較快地滿足了大一統(tǒng)政權(quán)對(duì)營(yíng)建活動(dòng)作為現(xiàn)世需求的器用性要求。中國(guó)木結(jié)構(gòu)以至整個(gè)建筑體系的技術(shù)與藝術(shù)成就都是在這一歷史選擇基礎(chǔ)上發(fā)展變化的。

7.3.1實(shí)踐理性精神與建筑審美趣味

發(fā)端于禮樂(lè)傳統(tǒng)的華夏美學(xué)同樣充滿著實(shí)踐理性精神，與歐洲古典美學(xué)相比，缺少狂歡與情感奔泄，是非酒神文化，它既注重感情的表達(dá)，也注重感情的節(jié)制。在中國(guó)的美學(xué)構(gòu)架中，“真”是從屬于“善”的，雖然莊子有“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”以及“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴"的觀點(diǎn)。即使孔子也表示“述而不作”，即忠實(shí)陳述而不添枝加葉，但在儒道互補(bǔ)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，用世的仍是維持既有秩序的“禮”的準(zhǔn)則，并以此準(zhǔn)則為善的標(biāo)準(zhǔn)。孔子對(duì)韶樂(lè)的贊嘆“盡美矣，又盡善也"以及孔子本人為了禮“父為子隱，子為父隱，直在其中”的觀點(diǎn)使得“盡善才能盡美”成了數(shù)千年的審美定勢(shì)，使得真隱藏于善之后，建筑亦如此，“夫宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模”，即使是皇宮，也要注重“天子以四海為宅者，非壯麗無(wú)以重威"。善與真，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一也表現(xiàn)在建筑過(guò)程內(nèi)部的矛盾上。善，合目的性反映在建筑的設(shè)計(jì)需要便于合理與快速的施工。如李誡在《進(jìn)新修〈營(yíng)造法式〉序》中所說(shuō)的，營(yíng)建之要?jiǎng)?wù)是依規(guī)矩準(zhǔn)繩操作，即處理復(fù)雜木構(gòu)結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)，要先注重研究木作施工的規(guī)則?！皥A者中規(guī)，方者中矩，立者中懸，衡者中水……治材居材，如此乃善也。"即以規(guī)定圓，以曲尺定方角，以懸垂定垂直線，以水平器定水平線，遵循施工規(guī)則，處理一切木構(gòu)問(wèn)題，方能稱善。真與合規(guī)律性則要求營(yíng)造活動(dòng)中“丹楹刻桶，淫巧既除，菲食卑宮，淳風(fēng)斯服”，即審美風(fēng)尚中要去除淫巧之俗，提倡節(jié)制?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?？梢钥吹贸?，在中國(guó)建筑中，合目的性與合規(guī)律性，善與真是密不可分的。游離于善與真之外的形式美從來(lái)沒(méi)有構(gòu)成過(guò)獨(dú)立的范疇。于是我們看到，中國(guó)建筑中被后人認(rèn)為是裝飾的構(gòu)件如獸吻、釘帽、門(mén)簪、鋪首、垂蓮柱、抱鼓石等，實(shí)際上無(wú)一不附麗于它們的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造功能上，中國(guó)建筑尤其是中期以前的建筑，結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身多半就起到了裝飾構(gòu)件的作用。

然而，形式美卻是客觀存在的，不同文化背景的人們?cè)趯?duì)復(fù)雜圖形呈現(xiàn)不同審美感受的同時(shí)，仍然保持著對(duì)簡(jiǎn)單幾何形與簡(jiǎn)單的秩序的相同追求，人同此心，心同此理。在西方古典建筑中提煉、歸納出的比例原則，正方形、正三角形、圓及黃金比矩形所顯示的幾何形中的秩序之美是客觀存在的，是人類皆可感知的。因此，形式美雖不曾在中國(guó)作為范疇單獨(dú)提出，卻以中國(guó)特有的方式存在于古代的優(yōu)秀建筑實(shí)例中。形式美在中國(guó)建筑中的特色有三:其一，它從屬于中國(guó)的禮的秩序要求，如色彩一經(jīng)納人等級(jí)制度,黃色成為皇家與宗教建筑專用，百姓只好放棄。佛光寺東大殿各間立面比例接近正方形、但受不中不尊的觀念影響，明間卻略略加寬。其二，它遵循實(shí)踐理性原則，以能體驗(yàn)到為歸宿,如同“過(guò)白”一樣，對(duì)于那些重要的建筑，對(duì)于可能駐足觀賞到全貌的重要建筑，比例才被推敲，并經(jīng)受實(shí)踐的調(diào)整。而在大量的院落空間中，因?yàn)檎趽酰惨驗(yàn)橹袊?guó)特有的屋頂?shù)挠绊?，立面比例的意義削弱了。其三，含蓄性與模糊性,建筑立面與屋頂一起形成的輪廓線的形式美對(duì)中國(guó)人更有意義，重要建筑之所以取廡殿頂，是因?yàn)樗旧黼m不構(gòu)成肯定圖形，但屋脊線的延線指向蒼穹不僅合中國(guó)文化之意，且按完形理論，它已構(gòu)成等腰或等邊三角形。歇山頂之所以被廣泛采用，不但因其較廡殿頂結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，且一經(jīng)透視，會(huì)產(chǎn)生廡殿頂天際線的類似效果，又由于人的運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)由于中國(guó)建筑具有的四度空間特點(diǎn)，只要求比例接近需求即可，因?yàn)榕c追求絕對(duì)比例關(guān)系而不顧結(jié)構(gòu)合理相比，符合施工等制度要更合理易行。中國(guó)木工使用的魯班尺有壓白之法，將尺子各個(gè)部位分成吉兇的不同區(qū)段，吉位皆白色，要求度量構(gòu)件尺寸時(shí)，終端要落在白格上，因此木工可以用加大1寸或減小1寸的辦法，使構(gòu)件尺寸尾數(shù)落在吉位上。它在解決門(mén)窗洞、墻體立面等較大部分的大的比例關(guān)系和尺寸的合理性的同時(shí)，又提供了解決人們心理趨吉避兇的簡(jiǎn)單易行的方法，也顯示了善較形式美更重要這一華夏美學(xué)的特點(diǎn)。

“和而不同”則是中國(guó)自身審美觀照的根本要求，孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和"。古人認(rèn)為“和實(shí)生物,同則不繼”,“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果”。最明顯的是對(duì)音樂(lè)的要求:“樂(lè)從和"。即要求多樣的統(tǒng)一而不是單一，且這統(tǒng)一表現(xiàn)為對(duì)立因素的相濟(jì)。這種對(duì)和諧秩序的追求同樣體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)建筑中和而不同的效果通過(guò)兩種途徑獲得。一曰微差，前述佛光寺東大殿的立面案例之外，突出的實(shí)例還有大同善化寺七佛殿，七尊佛像以肉眼難以覺(jué)察的微小差異，由中間排向兩側(cè)，既適應(yīng)了建筑的開(kāi)間微差，也體現(xiàn)了七世佛的等價(jià)關(guān)系。二曰對(duì)仗，即如前述的拓?fù)潢P(guān)系的案例中，以內(nèi)在的相輔相成構(gòu)成完整和諧的群體。

意境美是中國(guó)宋元山水畫(huà)發(fā)達(dá)以后日顯突出的中國(guó)傳統(tǒng)審美要求，在某種意義上與現(xiàn)代哲學(xué)追求“詩(shī)意地居住在這世界上”頗為相通。不滿足于物質(zhì)與技巧的華美，“何必絲與竹，山水有清音”。既包含著人的自然化，也包含著自然的人化。在建筑上就要求設(shè)計(jì)者在充分駕馭與解決基本矛盾的同時(shí)，朝向創(chuàng)造環(huán)境氛圍特色這一更高的層次拓展。如古代中國(guó)的匠師在依靠較為相近的單體建筑組合群體時(shí)，往往使用環(huán)境小品以至綠化去完成對(duì)建筑性格的環(huán)境烘托，如宮殿與廟宇的環(huán)境差異，道教與佛教建筑的環(huán)境差異等就是通過(guò)鋪地、欄桿、月臺(tái)、甬道、碑與亭及室外陳設(shè)與雕塑等不同的環(huán)境小品來(lái)創(chuàng)造出的，這類似于古詩(shī)中的“無(wú)我之境”。在園林則直接將建筑自然化與將山水樹(shù)木人化，這類似于詞曲與繪畫(huà)中的有我之境。中國(guó)的楹聯(lián)匾額，書(shū)法、金石等文學(xué)要素則直接作為環(huán)境要素，直接以比、賦、興等方式營(yíng)造詩(shī)意的環(huán)境。主體與客體的交融，自然與人文的交融，構(gòu)成了包括中國(guó)建筑在內(nèi)的中國(guó)藝術(shù)特色。我們看到，“小金山”、“煙雨樓”中的建筑一如中國(guó)的繪畫(huà)，即使在摹寫(xiě)某處案例時(shí)，仍著重意境的特色，從而意重于形，神重于形，因而含有更多的被后代稱為“表現(xiàn)”的藝術(shù)手法。

7.3.2空間與屋頂藝術(shù)

建筑雖有與書(shū)畫(huà)文學(xué)相通之處，從而可以借用書(shū)畫(huà)文學(xué)中的概念與手法，但建筑畢竟是三度的，即它有自身的特殊矛盾性，這又是書(shū)畫(huà)等無(wú)法比擬的，即使造園已與山水畫(huà)等互相汲取營(yíng)養(yǎng)，但李漁仍然說(shuō)造園中的疊山“另是一種學(xué)問(wèn)，別是一番智巧，盡有丘壑填胸，煙云繞筆之韻事，命之畫(huà)水題山，頃刻千巖萬(wàn)壑，及倩磊齋頭片石，其技立窮，似向盲人問(wèn)道者。故從來(lái)疊山名手，俱非能詩(shī)善繪之人。見(jiàn)其隨舉一石，顛倒置之，無(wú)不蒼古成文，紆回人畫(huà)，此正造物之巧于示奇也……"。只有通過(guò)對(duì)建筑自身特殊矛盾性的分析，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑的特點(diǎn)。

中國(guó)建筑的第一特殊矛盾性表現(xiàn)在它的空間層次上，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用；蜒植以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”。這本是老子用以闡述“有之以為利，無(wú)之以為用”的哲理，借用的卻包含了建屋后的虛空部分是有用的部分這一古人的基本認(rèn)識(shí)。具體地分析中國(guó)建筑群可進(jìn)一步看到，為了保護(hù)那個(gè)創(chuàng)造了可用部分的“戶牖”的“利”，在古代茅茨土階的條件下就用屋頂出挑的部分再次創(chuàng)造了一個(gè)檐下空間，以及亭廊等下部的廊下空間，形成了中國(guó)特有的空間層次，即在古代中國(guó)人的室外自然空間與室內(nèi)生存空間之間橫亙著院落空間、檐下空間、廊下空間等多重屏障，兩極之間的多層次中性空間正是中國(guó)建筑群多層次的具體表現(xiàn)，它與中國(guó)山水意境中追求“山外青山樓外樓”的多層次性是相接續(xù)的。

中國(guó)建筑的另一特殊矛盾性是碩大的屋頂。遺存至今的多數(shù)中國(guó)古代木構(gòu)建筑最引人注目之處就是充滿了柔曲之美的屋頂曲線。它不同于歐洲古典建筑中的神廟，為了糾正視差面有意將中部檐口略略升起的對(duì)形式完美的追求，而是將兩端向上反翹，有的民居脊飾以至整個(gè)屋面在縱向都有這種兩端上翹的趨勢(shì)，在橫剖面上也存在著大量通過(guò)舉折或舉架形成的“反宇”作法，后人用《詩(shī)經(jīng)》中“如鳥(niǎo)斯革，如暈斯飛”來(lái)形容。這種曲面的形成除了第6章中述及的幾種原因之外，觀念形態(tài)與審美的追求也是一種，從麥積山石窟及北朝造像碑看，已出現(xiàn)了不同于漢畫(huà)像磚上所反映的漢代平直屋頂?shù)牧硪环N向上反翹的屋頂及另一種審美追求，這可能是與當(dāng)時(shí)因社會(huì)苦難而對(duì)宗教中的彼岸世界向往的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。這種追求，結(jié)合加強(qiáng)翼角穩(wěn)定性的構(gòu)造需求，經(jīng)過(guò)上千年的不斷改進(jìn)，終于使原來(lái)僅僅由于角梁斷面高于椽子斷面所形成的微不足道的翼角升起發(fā)展成為宋代以后北方的隱角梁作法及明以后南方的嫩戧發(fā)戧等做法。

在中國(guó)建筑群中制約著周?chē)臻g的不是柱網(wǎng)層，也不是臺(tái)基，而是屋蓋層。與此相類似，為解決穩(wěn)定問(wèn)題而產(chǎn)生柱側(cè)腳，要求施工時(shí)“凡下側(cè)腳墨，于柱十字墨心里再下直墨，然后截柱腳柱首，各令平正"，即定進(jìn)深時(shí)要以柱頂中心距為基準(zhǔn),也即設(shè)計(jì)尺寸的順序或者至少是設(shè)計(jì)的思維順序是先決定上部的屋蓋然后決定梁架布置,然后再斟酌下部的柱網(wǎng)布局與尺寸的,即屋蓋部分是設(shè)計(jì)的核心部分與起始部分。宋以后，檐下鋪?zhàn)鲗拥目s小更使屋蓋層的審美重要性提高。中國(guó)樓閣中屋頂?shù)慕M合，就是為了照應(yīng)各個(gè)不同方向的審美趣味而產(chǎn)生的，離開(kāi)了由上而下的設(shè)計(jì)思維程序是不可能完成的。

中國(guó)建筑屋頂?shù)拿利悅?cè)影促使園林亭榭大量使用歇山、攢尖等屋蓋形式，但另一方面，晚期城市風(fēng)水將屋脊視作來(lái)龍，“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來(lái)龍”，“門(mén)前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即是案山"，因而一旦發(fā)現(xiàn)營(yíng)建住宅后使他人宅之屋脊及其脊獸對(duì)著自家，即為“犯沖”不吉。因而營(yíng)建時(shí)要躲開(kāi)別人屋脊，包含角脊的指向，即使在園林布局經(jīng)營(yíng)時(shí)也不宜將角脊指向游人集中的地段，因?yàn)榻羌瓜峦幸恢?，從觀別人和被人觀兩方面分析都不佳。這樣，在建筑布局時(shí)，人駐足停留之處要避開(kāi)其他屋脊及屋角成了中國(guó)建筑一大特點(diǎn)。

7.3.3 模數(shù)制與結(jié)構(gòu)體系

中國(guó)建筑的模數(shù)制集中反映在《營(yíng)造法式》中“以材為祖”這一句話上，所謂以材為祖就是木結(jié)構(gòu)中的許多尺寸“皆以所用材之分，以為制度焉”。即這些尺寸是根據(jù)設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)該建筑所選用某一等級(jí)的“材”及其相關(guān)尺寸為依據(jù)來(lái)確定的?！安摹痹谒未巳矫娴膬?nèi)容:其一指的是設(shè)計(jì)時(shí)選用的作為制約全建筑主要尺寸的木構(gòu)件的等級(jí)；其二指的是以反映該等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)斷面的木構(gòu)桿件；其三，以該標(biāo)準(zhǔn)斷面桿件為基礎(chǔ)的木構(gòu)構(gòu)件⑥。即使到了清代，無(wú)論是清《工程做法則例》、晚清的《營(yíng)造算例》和江南的《營(yíng)造法源》都記載了構(gòu)件斷面多以某種基本模數(shù)（如斗口、柱徑）為計(jì)算依據(jù)，證明了中國(guó)建筑始終保持著模數(shù)制的用材制度。

雖然各個(gè)等級(jí)上構(gòu)件用材的規(guī)定相同，但不能認(rèn)為高等級(jí)的建筑是低等級(jí)建筑的按比例放大，因?yàn)樵谒未?，用不同的材等反映不同的間數(shù)，常以間數(shù)與等級(jí)相關(guān)聯(lián)。間數(shù)不變而只將尺寸放大不算提高等級(jí)。例如宋《營(yíng)造法式》中八等材厚三寸，一等材厚六寸，一等材之寬度及單材尺寸為原來(lái)的2倍，斷面為原來(lái)的2=4倍，體積為原來(lái)的2=8倍，但間數(shù)約從一間或零間（用于小木作時(shí))提高到九間至十一間。而其跨度既非不變，也非按材分等級(jí)比例或材的厚度比例增加，由于木材材料本身的限制，無(wú)論是梁和穰或是椽的跨度，都不可能無(wú)限制加大，例如木結(jié)構(gòu)建筑中梁在簡(jiǎn)支時(shí)的跨度從來(lái)沒(méi)有超過(guò)13米的，禳一般沒(méi)有超過(guò)85米的，而椽一般沒(méi)有大于25米 的，因而間廣、步架長(zhǎng)及梁跨都不可能永遠(yuǎn)按比例加大或縮小，當(dāng)材由三等增至一等時(shí)，其單材尺寸增大至原來(lái)的12倍，若所建建筑均為殿閣，其梁袱斷面增大至原來(lái)的1.44倍，截面矩則增大至原來(lái)的1.728倍，而檳及同架數(shù)的梁袱都不可能將跨度增大至原來(lái)的1.728倍,因而實(shí)際上，用材等級(jí)的提高意味著高等級(jí)建筑中的梁楸等構(gòu)件更粗壯，安全度更高。這種特點(diǎn)還體現(xiàn)在同一材等時(shí)對(duì)殿閣、廳堂、余屋同一構(gòu)件的材分依次減小的規(guī)定上，例如四椽楸的高度為殿閣時(shí)草楸為廣（即梁高）三材，四鋪?zhàn)髅鏖保从卸菲宄型校缍葴p小時(shí)）為兩材兩架，廳堂及余屋為兩材一案至兩材。在一棟建筑中自下而上，柱、梁、穰、椽結(jié)構(gòu)構(gòu)件也是逐漸減小安全度,保證下部構(gòu)件維修最少。可見(jiàn)中國(guó)古代建筑的模數(shù)制的特點(diǎn)之一就是直接為禮制所要求的等級(jí)制服務(wù)，通過(guò)提高材等加大重要建筑的安全系數(shù)來(lái)提高建筑等級(jí)。

中國(guó)古代模數(shù)制的第二個(gè)特點(diǎn)是為設(shè)計(jì)和施工者保留了充分的靈活性，這主要反映在對(duì)構(gòu)件斷面作出規(guī)定，而對(duì)構(gòu)件長(zhǎng)度不作規(guī)定或很少規(guī)定。在宋代只提及副階及廊廡柱高不越間廣，一架椽平不過(guò)六尺，殿閣可加五寸至一尺五寸。對(duì)于間廣，既允許遠(yuǎn)近皆勻，也允許間廣不勻2。明清官式建筑中斗桃用材減小,面闊尺寸甚至步架尺寸逐漸形成攢檔（約十一斗口)的倍數(shù)，但在多數(shù)地區(qū),開(kāi)間進(jìn)深仍是較自由的。檐柱高則在晚期的清官式建筑中形成高六十至六十六斗口左右的慣例。由于中國(guó)幅員廣大，各地的屋面荷載、風(fēng)載及材質(zhì)都不一樣，靈活的模數(shù)制為其適應(yīng)更多地區(qū)的使用創(chuàng)造了條件。與此相類似，宋法式規(guī)定的材厚與材廣的比為2:3，而在長(zhǎng)江以南多山多林木的地區(qū)梁袱斷面常為1:2至1:3,到清官式建筑中為4:5，雖規(guī)定不同卻都在采取抹角、拼幫、琴面、穿斗等構(gòu)造之后分別適應(yīng)了林木豐富及材料窘迫的不同地區(qū)、不同體系（穿斗與抬梁）及不同的歷史條件下的需求?？梢?jiàn)中國(guó)古代模數(shù)制在忠實(shí)完成禮制任務(wù)的同時(shí)也顯示了其實(shí)用理性主義的特點(diǎn)。

在這種模數(shù)制的定位下，雖然后世對(duì)宋代柱高不越間廣有所變通和突破，但與西方古典建筑柱廊中強(qiáng)調(diào)立面構(gòu)圖中的豎向矩形迥然異趣，大量中國(guó)古典建筑立面，尤其是廊立面較多強(qiáng)調(diào)的是橫向的矩形。因而在總體上中國(guó)古典建筑強(qiáng)調(diào)的是水平感，即使少量的樓閣及佛塔、經(jīng)幢等，也因其結(jié)構(gòu)原型為中國(guó)古代的木構(gòu)層疊式或模擬與表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)形式上多重水平線的外觀，因而也大大弱化了這些垂直式建筑的豎向的意味，顯示了中國(guó)建筑文化在總體上立足于此生此世的實(shí)踐理性精神。

木構(gòu)的框架體系雖然可以通過(guò)榫卯節(jié)點(diǎn)及構(gòu)件的變形來(lái)抵抗包括地震、臺(tái)風(fēng)等巨大外力，具有“墻倒屋不坍”的優(yōu)點(diǎn)，但結(jié)構(gòu)在受外力作用后如何維持縱向和橫向的穩(wěn)定是一個(gè)重要的問(wèn)題，早期木結(jié)構(gòu)中存在著不少斜向構(gòu)件，除斜昂、叉手、托腳等之外，在殿閣等高規(guī)格的建筑作法中有交叉的或三角形的斜向桿件，如山西五臺(tái)佛光寺大殿之平梁與叉手、佛光寺文殊殿的析架式托架梁、天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣暗層中的斜撐及山西朔州崇福寺等殿宇中外墻柱間的和江蘇蘇州玄妙觀三清殿草架上的剪刀撐等，它們與側(cè)腳做法-一道都較好地起到了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的作用。但在中國(guó)方位觀中的四象概念、禮制中的中正概念及施工中的層疊式鋪設(shè)需求的影響下，斜向構(gòu)件一方面隱藏在墻體或暗層中，一方面又逐漸退化而以別樣的構(gòu)造措施替代，這樣，中國(guó)建筑的屋面雖然是斜的，而內(nèi)部構(gòu)架及后期建筑的可見(jiàn)部分都呈現(xiàn)一種橫平豎直的基本秩序和穩(wěn)定感，常缺少可靠的解決穩(wěn)定的支撐體系，尤其是懸山及硬山式的排架式構(gòu)架，一旦榫卯松動(dòng)，傾斜就經(jīng)常發(fā)生。本來(lái)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)混為一體，模數(shù)制本身以構(gòu)件安全度為基礎(chǔ)已說(shuō)明了這一點(diǎn)，但是長(zhǎng)期的道器相分，使建筑技藝處在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范疇，匠師知其然而難準(zhǔn)確知其所以然，士階層在這一領(lǐng)域中對(duì)工作原理缺少窮究精神，因而始終未出現(xiàn)歐洲文藝復(fù)興后建立在定量分析上的結(jié)構(gòu)新體系，顯示了實(shí)踐理性在本質(zhì)問(wèn)題探討上的不足。

7.3.4地域文化與建筑的鄉(xiāng)土性

山東嘉祥的漢畫(huà)像石上有伏羲持矩、女?huà)z持規(guī)的像，他們手持的工具以及畫(huà)像所反映的至遲起始于新石器時(shí)代的思想，可以作為中國(guó)建筑文化之源，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了中華各民族的文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并規(guī)定性地創(chuàng)造了中國(guó)古代的大部分建筑文明。

數(shù)千年來(lái)，地球上勃發(fā)過(guò)多種耀眼的古代文明及其建筑作品，然而少有像在華夏大地上中國(guó)的建筑文明那樣，以穩(wěn)定的形態(tài)綿延數(shù)千年并影響了東亞各國(guó)的建筑發(fā)展。其生命力所在，除了前述諸方面之外，兼容并蓄亦為其屬性。中國(guó)的一統(tǒng)只是政治上的，而在文化上，在實(shí)際社會(huì)生活中，從來(lái)不曾一統(tǒng)，從來(lái)不曾只有一種亙古不變的文化。前述諸種觀念形態(tài)，就總體而言，給予了占人口大多數(shù)的漢族及其先民以重大影響。但即使在漢族活動(dòng)區(qū)域，因源于各地原有古老民族的文化差異及地域環(huán)境的差異，漢族建筑也如語(yǔ)言、戲曲、服飾那樣千差萬(wàn)別，而對(duì)于不占人口多數(shù)但分布在西北、西南廣大地區(qū)的少數(shù)民族而言，差異就更大了，他們?cè)诮邮苷y(tǒng)中土文化影響并與之相融的同時(shí)，更多地保留自己祖先的文化傳承或更多地接受域外文化的影響，例如宗教的影響。佛教建筑、伊斯蘭教建筑及其他若干古老宗教建筑與當(dāng)?shù)氐拇┒?、井干、碉樓、干闌、生土、帳篷等結(jié)構(gòu)形式相融，形成了西北、西南地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑，從結(jié)構(gòu)到布局皆與漢族地區(qū)有甚大的差異，形成強(qiáng)烈的地域特色。

因此在總體上，中國(guó)建筑不僅有歷時(shí)性的變化，顯示了漢之古拙，唐之雄大，宋之規(guī)范，元之自由，明清官式建筑形制化的特點(diǎn)，更存在著共時(shí)性的地域文化差異。因而，北國(guó)的淳厚，江南的秀麗，蜀中的樸雅，塞外的雄渾，雪域的靜謐，云貴高原的絢麗多姿，無(wú)一不是存至今日歷歷在目的寶貴建筑遺產(chǎn)的地域特性，當(dāng)我們?cè)陉P(guān)注中國(guó)建筑傳統(tǒng)中的共性之后，值得我們珍視它們各自的文化傳承，并進(jìn)一步發(fā)掘它們各自的生命力。