《理想國(guó)》第九卷的后半段，柏拉圖終于討論到了我一直關(guān)心的問題——欲望與快樂是否分高低貴賤。 他提出了三種快樂：獲知感與思想帶來的快樂、榮譽(yù)與勝利帶來的快樂、利益與金錢帶來的快樂。 這三種快樂分別對(duì)應(yīng)哲學(xué)家、好勝者、趨利者。 而他認(rèn)為哲學(xué)家比后二者更能體會(huì)榮譽(yù)與金錢帶來的快樂，給出的理由是哲學(xué)家往往已經(jīng)體會(huì)過名、利之樂，然后才選擇了成為哲學(xué)家。 在我看來，這個(gè)理由十分站不住腳，起碼在現(xiàn)代社會(huì)站不住腳。 首先這三種快樂并非單獨(dú)存在，金錢在當(dāng)下社會(huì)往往也代表了榮譽(yù)，而獲取金錢又往往需要有關(guān)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人情世故等多項(xiàng)知識(shí)。在這一過程中，人們已經(jīng)體會(huì)過三者的快樂了，但結(jié)果還是會(huì)傾向于名或利。 再舉例就是我國(guó)古代的科舉，那些榜上有名的人難道沒體會(huì)過知識(shí)的快樂嗎？最后往往還是屈服于名利，可見知識(shí)的快樂并不高貴。 不過我想他與孔子一樣，只是在為世人立下什么是“好的標(biāo)準(zhǔn)”，讓大家對(duì)道德、正義有一個(gè)更加清晰的認(rèn)知。 盡管局限于時(shí)代，但依然輝耀了千年。 后面柏拉圖又提到了要立足于真實(shí)去體會(huì)快樂，不要滿足于一些虛幻的東西，非常有道理。 并且由此延伸到了好的統(tǒng)治者追求有秩序的欲望，而壞的統(tǒng)治者追求自身的享樂。 最后他還提到了要控制自身那些不好的欲望，用智慧來統(tǒng)轄那些善良的欲望。 與孔子的“克己復(fù)禮”頗有點(diǎn)殊途同歸的意思。