《《資本論》的讀法（真正讀懂《資本論》，重新理解被遺忘和誤讀的馬克思，施展、梁捷、梁文道推薦 理想國出品）》 楊照 829個筆記 ◆?引言 “教條”之外，如何認知馬克思與《資本論》？ >> 一套日共大左派思想家河上肇 >> 《貧窮物語》 >> 古希臘三大悲劇作家的作品，埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯， >> 想從19世紀西方的思想、西方的歷史去追索，當我們的世界進入20世紀，整個被西方化、現(xiàn)代化之后，它變化的來源在哪里。 >> 我們要理解今天這個世界究竟是怎么來的，所謂的“現(xiàn)代生活”“現(xiàn)代思想”以及“現(xiàn)代社會”究竟是怎么一回事，在各個不同的面向，我們都會遇到馬克思，遇到《資本論》。如果不了解馬克思，不了解《資本論》，許多這樣的聯(lián)結就會斷掉。 >> 馬克思，最關鍵的是，我希望讓大家可以認識、知道——這是一個活在19世紀，但是目光一直看向未來，并對未來的規(guī)劃充滿熱情與興趣的活生生的人。 >> 也讓大家更明白，自己必然要作為集體政治經(jīng)濟社會結構當中的一分子 >> ，而這背后的意義到底在哪里。 ◆?1. 讀懂馬克思，從第三個版本的《資本論》開始 >> 馬克思寫《資本論》的基本用意，是要完整解釋資本的來歷和資本的運作。 >> 他一生最關鍵、最重要的事，就是解釋資本何來以及資本如何運作。 ◆?2. 回到19世紀：黑格爾辯證法正當時 >> 馬克思的思想與著作的重要特色：超越了他所生活的時代。 >> 言論自由的關鍵在于法律的保障，有明確法律條文保障的自由，才是真正的自由?！? >> 看待自由的方式，并不是從自由的主體能夠做什么來考慮的，而是去檢驗可以侵犯、可以限制自由的力量。自由的關鍵在于不受他人主觀任意侵擾，因此，只有明確定義出這個不受主觀任意侵擾的范圍，人才具有自由，自由才取得了具體的意義。 >> 馬克思真正的最核心、最根本的身份，還是一個哲學家。 >> 在19世紀西方近代哲學的改變上，有一個非常清楚的方向，就是思想史家富蘭克林·鮑默所說的“from being to becoming”（從實有到變異）——這是近代哲學和傳統(tǒng)哲學最大的不同之處。 >> 哲學的出發(fā)點來自不信任變動的現(xiàn)象，堅決主張在這些變動的現(xiàn)象背后，應該存在著我們所要找的不變的“實有”。 >> 啟蒙主義之后，發(fā)生了巨大的轉向 >> 變動和變化就這樣逐漸取得了哲學思考上越來越重要的地位。 >> 17世紀之前 >> 世間萬象萬物的存有，是應該要被解釋的核心問題。 >> 但是17、18世紀之后，受到啟蒙主義思想的影響， >> 到了19世紀，思想的動向就更明確地轉為以探討變化為主了。 >> 問題上——復雜又不斷變動的世界是怎么來的，還有，什么是刺激變化的規(guī)則，或者是管轄變化的原理？ >> 物種之所以變化，主要是適應環(huán)境的變化， >> 為什么環(huán)境會發(fā)生變化 >> 因為那就是上帝的意志”這種否決疑惑的答案， >> 問到最根源的問題——怎么會有變化？變化的意義何在？變化是有方向，或者是有目的的嗎？ >> 在馬克思成長的年代，最流行的哲學思想是黑格爾的哲學。 >> 黑格爾哲學之所以重要，一部分原因是它有效回應了“從實有到變異” >> 提出了一套特別用來解釋變化現(xiàn)象的辯證法。 >> 辯證法最基本的公式，大家應該都知道，那就是“正—反—合”。 >> 黑格爾主張，任何一個現(xiàn)象發(fā)生的時候，都會隨著時間產生累積。 >> 累積和增加是一切變化的根源。 >> 依照辯證法，任何好的事物，甚至任何屬于正常的事物，都會帶來一股增加的動力。 >> 如果這個世界上有人存在是好的，是正常的，那就沒有理由拒絕或阻止在亞當、夏娃之外出現(xiàn)第3個、第4個、第5個以及不斷增加的人。 >> 我們從本質上肯定這是一件好事，就連帶賦予了它一個特別的方向，就是應該多一點這類好事、好東西， >> 上帝不會故意創(chuàng)造壞的事物，這是神學上必然的主張。上帝創(chuàng)造出好的事物，于是這些好的事物開始繁衍，它們自身就帶著允許增長的動力。 >> 于是上帝創(chuàng)造出來的事物持續(xù)增加、持續(xù)累積，當量大到一定的程度時，就反過來影響或改變了質，這就是辯證法的第一條變化法則，從量變到質變，或者可以說是量變會產生質變。 >> 好的東西不斷地增加，增加到一定的程度，性質就開始改變了。依據(jù)黑格爾的主張，它會改變?yōu)樵行再|的對立面。 >> 由量變到質變，由本來的好變成了壞，由正變成了“反”（antithesis）。等到反累積到一定的程度，那么原來的正的價值又會換另一種角度、另一種方式重現(xiàn) >> 但變化的下一個階段不會回到“正”的原點，而是形成了正與反兩者之間的“合”（synthesis），這是既包納了“正”又包納了“反”所創(chuàng)造出來的新價值。 >> 合是一種新的正面價值，一種經(jīng)歷變化得來的美好答案，但仍然又是一個正，也注定就要進入下一個“正—反—合”的循環(huán)。 >> 也許就有越來越多的錢投資到教育事業(yè)上。大家都來辦學校，既有的學校紛紛升級擴張。如此一直發(fā)展，又會發(fā)生什么事？或許就會看到在教育上投資過度，以至于資源浪費，反而毀了教育。年輕人完全不懂得珍惜受教育的機會，教育工作者也無從追求教育的品質，受過十多年長期教育的人實際上什么也沒學到，無法應付社會職場的要求，于是有了更大的動機一直躲在教育機構里，不畢業(yè)不就業(yè)，反而導致社會人力資源嚴重短缺。 >> 我們要了解馬克思，必須上溯黑格爾對他的影響。 ◆?3. 辯證法與異化：人本來應該是上帝的主宰？ >> 變化的目的論，意思是變化是有規(guī)律的，變化不是盲目的。 >> 變化的源頭是一種力量，一個神秘的動因，黑格爾把它稱為“精神”或者“觀念”， >> 其實很像是上帝的化身。 >> 亞里士多德所說的“第一因”，就是制造了果，但本身并不是被制造的果，它是有果無因的最先起點。 >> 我們可以確證精神是有它的目的的，就好比一般人想象的那樣， >> 那個完美的設計或藍圖之所以完美，是因為它存在于一個絕對的精神、絕對的智慧里，但絕對的精神、絕對的智慧必須予以客體化、物質化，才能成為真正的世界——這個客體化、物質化就是黑格爾哲學到馬克思思想的關鍵詞。 >> 將原來內在于絕對精神、和絕對精神合而為一的這種完美設計外在化，必須使其變成外于精神的客體存在，必須要賦予其物質性，世界才能夠從主觀抽象的設計轉變成具體的存在。 >> 然而觀念或設計一旦被客體化和物質化，就不再是觀念，不再是設計，也就不再完美了。 >> 一旦成為客體，成為具體的存在，那存在就是原本絕對精神的墮落，從完美變成不完美；要避免這種墮落，那份完美就只能夠作為觀念存在于精神當中，而唯有接受墮落，忍受或夾雜不完美，才有辦法離開精神，成為具體的物質世界。 >> 可以在圣托馬斯·阿奎那的神學，乃至于進一步往上追溯，在柏拉圖的哲學里找到遠源。 >> 現(xiàn)實是上帝心影的不完全顯現(xiàn)，也可以說現(xiàn)實只是柏拉圖所謂的“理型”的一種不完整的投射。 >> 他的重點不在于點出現(xiàn)實與精神之間是有差距的，或者現(xiàn)實不過是精神的不完美實現(xiàn)，而在于要進一步將這個觀念動態(tài)化、過程化，來解釋變化的由來，并且論證變化是有方向的。 2023/3/24 發(fā)表想法 conclusion >> 在絕對精神的內在，一切是完美的，然而“客體化”“物質化”的過程帶來了缺陷，于是開始有好與壞、是與非的區(qū)別。一旦有了好壞，物質世界也就受到前文跟大家介紹過的辯證法的規(guī)范，開始進入“正—反—合”持續(xù)的變化中，從量變到質變，由正面轉成負面，又轉為正反相合，產生出更高一層的正。世界如此隨辯證的盤旋變化往上發(fā)展，而構成了時間，構成了歷史。 >> 在絕對精神的內在，一切是完美的，然而“客體化”“物質化”的過程帶來了缺陷，于是開始有好與壞、是與非的區(qū)別。一旦有了好壞，物質世界也就受到前文跟大家介紹過的辯證法的規(guī)范，開始進入“正—反—合”持續(xù)的變化中，從量變到質變，由正面轉成負面，又轉為正反相合，產生出更高一層的正。世界如此隨辯證的盤旋變化往上發(fā)展，而構成了時間，構成了歷史。 >> 因此，從抽象的角度看，歷史就是絕對精神的自我開展。精神墮落為具體，然后這個帶有缺憾的具體世界在透過辯證的變化中盤旋而上，一步一步朝絕對精神回歸。 >> 歷史，依照黑格爾哲學的說法，乃是開始于絕對精神的墮落，終結于現(xiàn)實，最終再度和絕對精神合而為一，這就是歷史的方向，這就是歷史的意義。 >> 他“將黑格爾的哲學上下顛倒了過來”。 >> 這話是什么意思？黑格爾哲學的起點是超越的精神，先有超越的精神才有墮落，才有現(xiàn)實世界，而世界是超越精神的物質化、客體化。 >> 馬克思把這個起源關系顛倒過來，他主張超越的精神或上帝其實是人的理想的投射。 >> 黑格爾說，世界是精神的具象化。馬克思倒過來說，精神或上帝是人的理想化。 >> 黑格爾整套論述的起點，也就是先有絕對超越的精神，這個精神為了要實現(xiàn)自我而開展成為現(xiàn)實，因此開啟了所有的變化。 >> 馬克思純粹從人的角度來看這件事，認為歷史的變化并不是從抽象的、只能假設卻無法捉摸的精神開始，而是人類出于實踐人的真實性（authenticity）的沖動所展開的一場試驗與斗爭。 >> 黑格爾認為精神是先驗存在的，你只能夠也必須要在論理當中推斷它，它無法和我們的經(jīng)驗發(fā)生關系，無法憑我們的經(jīng)驗去把握。 >> 馬克思不接受這種先驗觀點，他認為真正存在的是人，是人去思考、想象在現(xiàn)實當中不存在、無法實現(xiàn)的東西。也可以說，這一切的起源是人類一種獨特的能力——人可以超越自己的生活，想象出高于自我存在的事物。以這種能力，人類創(chuàng)造了上帝，創(chuàng)造了一種理想的存在、理想的情感，將不存在于現(xiàn)實當中的這種素質與特性，投射在上帝或者是黑格爾所稱的精神上。 >> 這些事物出現(xiàn)在人的腦子里，但不存在于現(xiàn)實世界，于是刺激產生了希望讓這些想象素質或者特性能夠實現(xiàn)的沖動 >> 但這種愛絕對不可能在現(xiàn)實當中找到，所以就把它假定放在一個更高的主體——上帝——身上。但這種想象和向往是真實的，甚至這種想象和向往在現(xiàn)實之外決定了人的真實性 >> 我們沒有能力實現(xiàn)徹底普遍的愛，但我們卻有足夠的思考和反省的能力，給予它確切的評價。 >> 于是那不現(xiàn)實的理想反而變得比現(xiàn)實更真實，因為這個理想會反過來變成我們評價、批判現(xiàn)實的標準。 >> 人最特殊的本事就是能想象出比現(xiàn)實更美好、更真實的生活。 >> 人將這些夢想投射出去，成了上帝，成了精神，人要將夢想化為現(xiàn)實， >> 因而有了黑格爾所說的開展、變化 >> 。但那不是上帝、精神的神秘開展和變化，而是人的夢想，是人實踐更真實生活所產生的開展和變化。 >> 對馬克思來說，上帝和精神都是人的創(chuàng)造物，這是馬克思對黑格爾哲學戲劇性的逆反立場。 >> 人將身上理應具備但是現(xiàn)實當中無從擁有的最美好的性質投射在上帝身上，因而上帝的身份應該是最真實的人。上帝所代表的是人類生活最純粹、最理想、最真實的狀態(tài)。 >> 上帝存在的目的，是要讓人可以變成上帝，變得和上帝一樣純粹、一樣真實。但在人類經(jīng)驗當中，上帝卻被“異化”了。 >> 人類創(chuàng)造了代表“真實的人”的上帝，然后將他推成了崇拜的對象，進而這個上帝就和人徹底隔絕開來——人只能膜拜上帝，只能服從上帝的意志。于是人自己創(chuàng)造出來的上帝被“異化”成另外一種東西，那是什么？他變成了主宰人的力量，變成了人的主宰。 >> 人創(chuàng)造了上帝，本質上人應該是上帝的主人，卻在經(jīng)過“異化”之后倒了過來，人自愿變成上帝的奴仆，這同時也就影響了馬克思思想中另一個非常重要的觀念：異化（alienation）。 >> 上帝本來是由人的理想投射而成，卻因為被塑造得高高在上，而和人之間有了絕對的地位差距，人只能崇拜上帝，而不能變成上帝，人變成上帝的機會被上帝取消了，這豈不是荒謬？這豈不是愚蠢？原先為了達成目的而設計的手段變成了目的本身，反而取消了我們達到目的的可能性。 >> 馬克思一方面吸收了黑格爾的哲學，另一方面對其進行了革命性的修正。同時，馬克思提出了一個普遍的“異化”觀念。 ◆?1. 資本主義時期的出現(xiàn)：勞動者、工廠、貨幣的異化 >> 到底什么是資本？資本是怎么來的？我們如何解釋資本的作用？資本在經(jīng)濟、社會、國家乃至于文化的層面，到底造成了一些什么樣的效果和影響？還有，甚至要解釋資本的未來會走到哪里去。 >> 資本是一個特殊的歷史現(xiàn)象。 >> 《資本論》，講的是資本的運作 >> 資本主義是馬克思歷史理論中的一個重要階段，它指的是大約從18世紀末到馬克思自己生活的19世紀，這樣一個特定的歷史時期。 >> 關于什么是資本主義， >> 那就是15、16世紀發(fā)展，18世紀明確形成，19世紀發(fā)展擴散，一直延續(xù)經(jīng)過了20世紀，甚至進入21世紀，在人類歷史上極其特殊的一段時期。這段時期最凸出的現(xiàn)象，在之前的人類歷史中絕對沒有出現(xiàn)過的，馬克思特別準確地描述了，那就是“資本主宰人類社會”。 >> 為什么 >> 資本會成長到具備了主宰社會的力量 >> 資本和工業(yè)化密不可分， >> 而工業(yè)化形成的最基本狀況，就是生產者和生產工具分離， >> 開始出現(xiàn)了生產者無法擁有生產工具的特殊現(xiàn)象。 >> 人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的絕大部分生產工具都是由生產者所擁有的，直到18世紀以及進入19世紀之后，在歐洲出現(xiàn)了工業(yè)化，人們發(fā)現(xiàn)可以用蒸汽的力量來替代人工，創(chuàng)造了蒸汽機。 >> 機器。它是龐大的、不依賴人的力量的、由科學所馴服的、讓人能夠更好地運用自然力量的特殊生產工具。 >> 它極為昂貴。因為昂貴，所以就產生了和生產者分離的條件， >> 運用機器的人卻沒有足夠的財力可以擁有這些機器，擁有機器的人和運用機器的人分離開來，產生了生產者和生產工具分離的現(xiàn)象。 >> 機器這種生產工具要如何才能擁有呢？它需要有人先累積了一定的貨幣，將這些貨幣拿去投資，建造在那個時代相對龐大而且昂貴的機器。 >> 這些貨幣先累積了，然后運用在建造機器上，就變成了最初的工業(yè)資本。 >> 累積足夠多的錢，不是用來消費，而是拿來制造機器、買機器。 >> 這類有錢人擁有了機器， >> 讓他們取得了一種“特權” >> ，取得了地位和身份，他們可以用這個機器及其可以生產的價值，雇傭別人幫他們操作。 >> 于是有了特殊的生產者——自身不具備生產工具的人，馬克思在他的理論里明確地把他們稱為“勞動者”或者是“勞工”。 >> 不是在和生產工具分離狀態(tài)下勞動的人?！皠趧诱摺笔翘厥獾臋C器時代、工業(yè)化時代的歷史現(xiàn)象中所塑造出來的人，這種人最大的特色不是工作去制造出生產品，用生產品來交換生活所需，而是販賣自己的勞動力來換取生活。這是一種全新的人類生活形態(tài)，這也是一種全新的經(jīng)濟與社會現(xiàn)象，這是造成資本主義時代出現(xiàn)的第一個關鍵因素。 >> 第二個關鍵因素，為什么是在18世紀末到19世紀，歐洲進入了資本主義時代？除了工業(yè)化之外，我們不能忽略分工制度。 >> 亞當·斯密所寫的《國富論》 >> 亞當·斯密的《國富論》非常復雜，他提出了一個重要的觀念：個人要增加財富，和集體組織性的增加財富是很不一樣的。 >> 在集體的層面上要創(chuàng)造財富，最有效的方法是分工，這是在個人層面做不到的。 >> 所以在18世紀末，歐洲發(fā)現(xiàn)了這項今天我們完全視之為理所當然的工作程序，帶來了巨大的突破。 >> 只是將改變放在生產組織上，把以個人為單位的工匠式生產組織，變成更廣大的分工合作模式。 >> 以前的工匠式生 >> 工廠制度就是把一段又一段的生產流程在空間上安排組合在一起。生產組織方式改變了，就可以大幅提升生產效率。 >> 過效率上的提升不會只在這個層次上發(fā)生，往上一個層次，那是專業(yè)分工。每一個人具有一種專業(yè)，只做一樣東西。他的專業(yè)性越高，效能也就越高。再往上，從生產到分配都可以專業(yè)化，借由專業(yè)化產生更高的效能。 >> 分工有一個最基本的要求，就是如果沒有配合的條件，分工系統(tǒng)就維持不下去。 >> 分工讓你快速制造出遠遠超過你所需要的東西，于是你就要把不是你真正要用、你所需要的東西，放進一個系統(tǒng)里進行交換，才能夠維持你的生活。專業(yè)程度越高，交換的系統(tǒng)也就越復雜，它要能夠處理的交換就越廣泛、越多元。 >> 借由有效、復雜的交易，分工也才能夠變得更細，才能夠更專業(yè)，才能夠更加提升效率。 >> 如何讓交易系統(tǒng)廣泛而且多元呢？ >> 于是又一定要有能夠合理計算價值的工具。 >> 更明白地說，就是需要有貨幣，而且需要有功能普遍、一致的貨幣。 >> 因為必須要靠貨幣來維持復雜的交易系統(tǒng)，才能夠讓每一個分工下的專業(yè)生產出來的貨品進入系統(tǒng)中，讓分工可以繼續(xù)提升它的效率，繼續(xù)細化。 >> 就使得貨幣從量變走到了質變。 >> 人們?yōu)榱艘懈奖愕慕灰?，必須?chuàng)造更方便、更好用的貨幣；越來越多、越來越復雜的交易，需要越來越多的貨幣；貨幣量大到一定程度之后，就形成了自身的系統(tǒng)，甚至貨幣就變得擁有了自己的生命。 >> 剛開始，錢只不過是為了讓我們去交換別的東西而存在的，但是后來錢不再只是錢了。錢可以幫助我們儲存價值，可以幫我們換取地位。到后來錢變成了數(shù)字，它本身變成了人愿意付出生命代價去追求的對象。 >> 原來是一種工具，后來工具變得越來越重要，重要到一方面它讓人遺忘掉了本來運用工具要去追求的目的，另一方面這個工具重要到本身似乎變成了目的：這不就是“異化”嗎？ >> 它已從量變到質變，地位越來越高，高到后來反過來了——貨幣、金錢，以及由貨幣、金錢脫化而出的資本，變成了主人；甚至它通過主宰交易系統(tǒng)，進而主宰了牽涉在交易系統(tǒng)中的所有人。所以在資本主義里，貨幣也“異化”了。 ◆?2. 重新認識使用價值：物品和你的關系，是價格決定的嗎？ >> 我們活在一個非常復雜的市場經(jīng)濟環(huán)境中， >> 在市場經(jīng)濟里最頻繁發(fā)生的就是交易， >> 交易已經(jīng)多到我們幾乎無法感受到它的本質。 >> 每一樣東西，每一個物體會和我們發(fā)生一種明確的使用關系，也就是剔除了無用裝飾性功能的實質使用價值。 >> 你的衣服、水壺、手機，首先存在的不應該是價格，而是它對你所產生的特定使用價值。這種價值是物質和人的關系的本質。 >> 交換行為，還有交換所產生的價格，是這項本質的一種“異化”。 >> 只有在出現(xiàn)了盈余或匱乏的不平衡狀態(tài)時，才產生了交換的需要。 >> 因為使用價值涉及每個個人和物體的獨特關系，本來是沒有辦法用來交易的，所以我們就必須要創(chuàng)造出另外一種價值來作為交易的中介。 >> 不管這件物品對你的使用價值如何，要把它交易出去，你就得先找到它的交易價值，然后用它的交易價值來換取同等交易價值的其他東西。 >> 因為借由交易價值的等值，我們都增加了物品與我們之間的使用價值。 >> 邊際效益遞減 >> 你所擁有的物品使用價值增加了，我所擁有的物品使用價值也增加了，這就是交易的根本動因。 >> 在交易的過程中，一方面有交易價值上等值的交換，但另一方面，又有各自使用價值的增加。于是，使用價值就被轉換成交易價值，而物品一旦有了交易價值，就從原本單純的物品變成了商品。 >> 一本書無法單獨決定它的交易價值到底有多高，只有在實際和別的物品交換比較的過程中， >> 才能決定《紅樓夢》到底高于一束花，還是低于一束花。 >> 這就形成了價格。 >> 價格來自交易，價格也只存在于物與物的交易關系中。 >> 它不等同于價值，尤其不等同于使用價值。 >> 一旦有東西通過交易變成了商品，商品就會不斷擴張交易網(wǎng)絡，進而衍生出一個龐大的系統(tǒng)。 >> 人會和一般的物品產生兩種關系：一種是通過使用所產生的價值關系， >> 另一種是通過交易所產生的商品關系。 >> 探索人與物品之間原始直接的關系，也就是使用價值的關系。 >> 而交易相對破壞和改變了這樣的關系，把原來無法量化的價值放到一個價格的量化系統(tǒng)里，進而使我們產生了錯覺。 >> 我們以為物體的交易價值就等于它的使用價值，以為越貴的東西越有用，也以為越貴的東西就越值得被追求、被擁有。這也是我們的欲望被異化了，意味著我們不再真正探求、聆聽自己內在的需求。 >> 對馬克思來說，價格是價值的扭曲。 >> 價格破壞了一個更真實、更根本的以使用價值構筑而成的世界。 >> 價格把所有的東西都卷進來，變成了一個商品系統(tǒng)，使得每一樣東西都只能依照它的價格彼此關聯(lián)，商品關系因而變成了社會關系。 >> 回到本質，才是人與物品之間原始、正常的關系。然而當這只杯子變成了交易的商品，它與人的這種主觀性、獨特性、唯一性的關系就消失了，而被一種以價格代表的、我們稱為“客觀性”的關系來取代。我與這只杯子的關系，你與這只杯子的關系，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)由它固定的交易價格來決定。 >> 商品系統(tǒng)量化的價格就凌駕在你我的感受與意志上，從外在決定了我們和杯子之間的關系，這也是一種異化。 >> 你得看別人在交易當中決定的杯子的價格，你才能判斷，我到底有多需要這個杯子，而原始、直接、簡單的物我關系就被這個集體的社會關系淹沒了。 >> 在讀馬克思的時候，我們要謹記在心：他一直認為人和世界本來有一種獨立地、有機地發(fā)生直接關系的生活方式，而經(jīng)濟就是將我們從這種有機、獨立、有意義的生活方式拉開的力量。 ◆?3. 被價格左右的欲望 >> 資本一定牽涉交易，一定牽涉貨幣， >> 我們把物品變得能夠交換，是出于交易需要而付出的不得已的代價。 >> 一旦開始有了交換，就開始產生物化，產生異化，交易價值也就是價格，取代了更真實、更根本的使用價值。 >> 錢是一種最可怕、最有效的理性量化工具， >> 把所有的物品統(tǒng)統(tǒng)都圈進商品的范圍內，把所有的東西都變成了商品。 >> 我們看到售價，就以為我們自己知道應該要對這個東西投射多大的欲望， >> 我們沒有機會真正和這些欲望對象產生確實關系，金錢價格就先幫我們編好了， >> 說我們一定最想要那1億元的豪宅； >> 對我們來說，最不想要的或沒有那么迫切想要的，是去看歌劇。 >> 這和我們原本真正的欲望是無關的。 >> 金錢把這些都排好了，我們無法抗拒，更重要的是本來就很少有人會想到要抗拒。 >> 金錢介入本來是幫助我們、方便我們交易的，但馬克思提醒我們，金錢同時在決定我們如何和萬事萬物，和這個世界其他的物件、其他的現(xiàn)象發(fā)生關系。 >> 我們活在將一切事物都當作商品的環(huán)境里，也必然習慣用價格來架構自己和世界之間的關系。 >> 我們被價格所包圍，也被價格剝奪了欲望的自主性。 >> 在市場經(jīng)濟學里，看到一只定價3.5萬元的手表，大家的基本反應是：什么樣的因素決定這只表要值這么多？可是在馬克思經(jīng)濟學里，看到一只3.5萬元的手表，基本反應卻是：什么樣的因素主導了我們認為要如此去欲求這只表，使得這1只表比100斤的米、100本的書更為人所渴求？賦予這只表如此的價格，又會使得我們原來的物我關系產生什么樣的扭曲？ >> 市場經(jīng)濟學假定價格在交易中形成，是有它的道理的，是客觀供需（供給和需求）互動之后的自然結果。 >> 馬克思 >> 是認為它是產生自異化商品環(huán)境中的特殊現(xiàn)象。 >> 也就是說馬克思《資本論》的用意不只在于解釋，還在于提供批判。 >> 《資本論》不是要解釋現(xiàn)實，而是要解釋這樣的現(xiàn)實為什么會給人類帶來如此巨大、如此普遍的扭曲和痛苦。 >> 哲學家解釋這個世界，但真正重要的是如何改變這個世界?！? >> 因為市場經(jīng)濟學的這些解釋是來幫助我們適應這個系統(tǒng)，教我們在這個系統(tǒng)里弄懂規(guī)則與邏輯，使我們進到這個系統(tǒng)里，更深入、更適應，更懂得如何在這個系統(tǒng)里得到利益。 >> 讓我們看清楚資本具備龐大的扭曲力量，會帶來、會制造什么樣的悲劇。 >> 這個悲劇最根本、最徹底的性質，是主宰了、麻木了我們自己的欲望。 >> 在資本主義的世界里，我們搞不清楚自己要什么。 >> 一旦離開了金錢貨幣的數(shù)量，我們就不太清楚，什么東西比較重要，什么東西比較不重要。 >> 我們太依賴金錢量化的幫助來決定應該要什么，所以相反的另一個可怕效果，就是對于那些無價的、不能賣的，因而沒有價格的事物，我們無從去評斷其重要性。有的時候無價，對我們來說也就變成了沒有價值。一種東西不能夠被標價，不能夠買賣，所以我們沒有辦法確定它到底值1000萬元還是1億元，似乎既然沒有辦法評斷它的價格，你也就無法體認、珍惜其價值。資本和商品在用這種方式扭曲我們最根本的人格、最根本的欲望。 >> 也就是借由讀《資本論》，刺激我們不要那么習慣于活在既有價格觀念主宰的這個世界里。 >> 現(xiàn)實社會的這套邏輯會不會根本就是錯的呢？至少我們應該可以用更美好、更合理的社會作為參考坐標，重新檢討、重新審視自己身處的現(xiàn)實社會。 >> 《資本論》的內容是依照人類逐漸遠離了原初真實的過程順序而安排的，我們離開了原初真實的欲望和愿望 >> 離開了那種真誠面對生命的原初狀態(tài)。 >> 我們從和每一樣物件都發(fā)生使用價值關系，墮落到給予每一樣事物一個價格，讓它變成商品。 >> 我們再墮落，直到把自己的欲望讓渡給 >> 拜物（fetishism）的沖動。 >> 我們不再問，物能滿足我什么欲望，對我產生什么意義，我們只覺得擁有物、擁有有金錢標價的商品就是好的。 >> 我們再墮落到用金錢涵蓋一切價值，再墮落到金錢又從交易計算的工具晉升成一切事物的主宰，這也就是資本的出現(xiàn)。 >> 金錢本來是人用來購買物品的，成了資本之后，它就倒過來了，變成用錢來購買人，人淪為為了換取更多資本而服務的物。資本變成主人，人反而成為服務資本的奴仆。 >> 馬克思在《資本論》里講了一個“失樂園”的故事。人被邪惡的力量誘離了原來的天堂：那樣一個真實活著、用自己真實的欲望去尋求真實的滿足，和所有的物都產生使用價值的原初理想狀態(tài)。離開了這個狀態(tài)，就像離開了伊甸園，接著人一步一步沉淪下去，距離天堂越來越遙遠。而且一如“失樂園”在宗教上的論述，馬克思幫我們理清了歷史的過程，即人如何在商品異化的過程當中，在資本主義的系統(tǒng)里一直墮落。接著他要借由弄清楚這個現(xiàn)象，鼓勵大家去尋找可以回到樂園的路，指引大家通往救贖的道路方向。這是馬克思希望能夠改變世界、讓世界回歸異化以前原初狀態(tài)的一個偉大計劃。 >> 在墮落之外，還有更純粹的真實存在的方式。這是馬克思的經(jīng)濟理論和分析背后非常深層的哲學立場，也是對人之所以為人的價值，他最強烈的堅持。 ◆?4. 資本的來歷和基本運作方式 >> 資本的背后是分工，是貨幣。 >> 因為分工，所以大家生產的東西必須通過交易才能發(fā)揮分工的效率。于是就需要貨幣，而貨幣擴張之后，就產生了一些特別的現(xiàn)象。 2023/3/24 發(fā)表想法 怎么到他身上的 >> 如果這個系統(tǒng)推到最極端，以貨幣所形成的財富統(tǒng)統(tǒng)都累積集中在一個人身上 2023/3/24 發(fā)表想法 生活成本就那些 >> 貨幣的擴張從量變到質變，推動了資本的形成。 >> 貨幣的擴張從量變到質變，推動了資本的形成。 >> 于是這些錢拿去買了機器，變成了資本。 >> 資本的一種特別的現(xiàn)象，叫作“循環(huán)作用” >> 也就是資本的發(fā)展是轉圈的。 >> 不過它不是轉回原點，而是依照馬克思所堅持的辯證法，轉了一圈之后，到達了一個新的、更高層次的出發(fā)點。 >> 價值增生”。 >> 我們在進行投資。讓錢變成資本，資本的第一個動向是價值增生，這叫投資。 >> 買機器是為了要增加生產，可是你要記得，產品所具備的是隱含價值，而不是價值本身。 >> 從開始的價值增生，到接下來價值要實現(xiàn)，牽涉的就不只是生產，還有交易。 >> 即使經(jīng)過了勞動，產生了物品，也必須要有第二個階段，就是交易，讓內在想象、要求的商品價值在交易中實現(xiàn)，才能夠變成價格所產生的回報。 >> 在價值實現(xiàn)的第二個階段， >> 第三個階段，在馬克思的理論里稱之為“價值分配”。 >> 的資本運作的第三個階段。 >> 有一部分的價值要以工資的形式分配給勞動者，有一部分要以地租的形式分配給房東或地主。另外還有第三部分，你要納稅，所以這部分要分配給國家，給握有公共權力的政府。再之后要分配的才是資本、資金。 >> 這個時候還要有機器折舊，先扣掉了一部分。接著剩下來的這些資本，有一些以投資者的個人消費實現(xiàn)，又有一些回到生產上面，變成再投資。 >> 這是第三個階段。第三個階段的最后一部分也就是再投資的部分，又形成了資本，這一部分的資本再開始下面的一個循環(huán)。循環(huán)作用分成三個不同的階段 >> 馬克思的意圖可以分成兩大項目：第一，要解釋資本和資本主義作為一種歷史現(xiàn)象是怎么出現(xiàn)的；第二，要解釋資本完整的運作循環(huán)。但到這里也還沒結束，還有第三個同等重要，甚至更加重要的用意。馬克思給出的解釋，背后一定附隨著一種改革變化的計劃。馬克思從來沒有把自己當作對資本的中立客觀研究者、描述者或分析者。他不是要告訴你資本是用何種方式運作的，他要告訴你的一直是：在歷史的過程當中，資本究竟用什么樣的力量，經(jīng)過了什么樣的過程，發(fā)揮了這么大的影響，以至于徹底改變了人的生命與生活，把我們從原來的軌道上推到了如今的這樣一條歧路上。 >> 資本主義以這種方式運作所帶來的必然結果，就是剝削勞動者，降低與破壞勞動者作為人的價值。 >> 這種破壞背后就蘊藏著資本主義自我毀壞的因素。 ◆?5. 馬克思的靈魂拷問：你是作為目的還是手段而存在？ >> 人作為目的而存在。 >> 人作為目的而不是手段活著，這一概念來自康德。 >> 什么時候人會作為目的而活著。馬克思的答案是，人可以決定自己所創(chuàng)造出來的事物，而不是反過來被其所造物決定。 >> 倒是機器在決定工人如何工作。工廠和機器本來是工具，是工人運用來生產生產物的，但現(xiàn)在在工廠制度下，在工業(yè)資本的制度下，產生了這種荒謬的逆轉。這是根本的問題。 >> 本來是工具，但現(xiàn)在變成了主人，這就是最深刻的一種異化。 >> 所以一個工人一旦進入了工作狀態(tài)，他就變成了手段，而不再能夠維持作為一個目的，真的像是一個人而活著的狀態(tài)。 >> 我們拿自己的生活去換其他的東西，這種作為手段的存在，對馬克思來說，就是人的異化。 >> 勞動者是從來沒有辦法自己掌握要生產什么的人，在這個基本前提下，勞動者的勞動也異化了。 >> 因為勞動者沒有自主權，只能夠在別人的規(guī)定和命令下出賣勞動力，當然不是為自己而勞動。 >> 一旦你變成了勞動者，你的絕大部分時間就作為手段存在，而不是作為目的存在。 >> 勞動者的墮落意味著，在絕大部分時間里，他們沒辦法為自己而活著，也就不會去追求要讓自己的生命有意義。 >> 因為資本主義所要求你的，不過就是一種可以稱為“勞動力再生產”的生存方式。 >> 在這種制度下，為了最大化價值增生，就必然破壞了勞動者作為一個完整的人的一切可能性。于是就使得勞工粗鄙庸俗，讓勞工不思考，讓勞工不會去追求生命的意義，不會去追求那些可以讓人活得更豐富的東西。 >> 作為一種手段，貨幣到底是什么？貨幣又用什么樣的方式轉變了它原來作為一種中介手段的身份，而變得在經(jīng)濟上、社會上有越來越大的影響力？ >> 儲存價值 >> 貨幣就產生了時間上的延宕。 >> 而和資本最密切相關的就是貨幣可以儲存價值。有 >> 在這種情況下，時間也被內含在這個儲蓄里，變得可以計算，這種計算的形式就是我們熟悉的利息。 >> 因為錢有儲存價值的功能，所以這個價值可以在不同的時間被實現(xiàn)。依照不同時間實現(xiàn)的需求，被存在這里的價值就開始有了改變。如此產生了資本的另外一面，我們稱之為“信用”。 >> 原來的價值變成了錢，錢如果借出去，也就是在使用時間上有所改變，它就變成了信用，信用就產生了利息。 >> 在貨幣介入之后，價值產生了兩種增生的性質，一種是轉化成資本， >> 但還有另外一種，就是讓它變成信用， >> 然后從信用當中有了利息 ◆?6. 投資所得和勞動所得，根源上有區(qū)別嗎？ >> 不管是利息增生，還是股票增值，追究其真正的本源，性質都是勞動增生。是勞動增生換了不同的過程，換了不同的形式，分享、分配給了不一樣的人。 >> 所有的源頭都是勞動，因為有勞動才有價值的增生。而勞動價值增生最大的特性，就是它不會回到勞動者身上，會被分配到別的地方去。 >> 價值增生的必要條件就是生產力，就是生產勞動，這個前提不能夠被動搖。 ◆?7. 被扭曲的價格，被創(chuàng)造的需求 >> 價格反映的是一個商品的社會關系，而不是它的內在價值， >> 我們不可能單獨去討論一件商品，而是要討論這件商品和它的社會關系的總和。 >> 馬克思主義經(jīng)濟學要探索的是社會關系如何反映在經(jīng)濟事務上，前提是社會關系的地位高于經(jīng)濟事務。 >> 物品的價值來自可用性，越有用的東西就有越高的使用價值，這是物品的內在價值，而不是由供給、需求等外在因素來決定。 >> 馬克思無法理解當今日常生活里極為普遍的一種狀況——需求可以被創(chuàng)造出來。 >> 物的有用程度與其使用價值成正比。 >> 因為經(jīng)濟學存在的前提是人類欲望無窮， >> 經(jīng)濟學的任務在于探討如何分配資源，盡可能滿足更多的欲望； >> 經(jīng)濟學傾向于將資源視為一定，進而探討用何種方法去滿足最多人的最大欲望。 >> 他所累積的錢會產生邊際效應，并造成遞減的作用；多出來的錢不像有限的錢，后者可以帶來較大滿足 >> 集中不會帶來益處，分散才能增添較大的滿足。 >> 經(jīng)濟學不需要再堅持假定供給是不變的，勢必要調整需求，才能達到更大的經(jīng)濟效果。 >> 擴大需求可以刺激供給，達成另一種經(jīng)濟狀態(tài)，也就是供給與需求的先后關系順序顛倒。 >> 以往是有需求在先，之后才創(chuàng)造出供給。 >> 不要求壓抑需求、限制需求來適應有限的供給，反而鼓勵以人為的方式去增加需求，這是非常激烈的觀念逆轉。 >> 這證明了需求可以被創(chuàng)造出來，而創(chuàng)造需求往往是為了將商品的利益最大化。 >> 以此方式創(chuàng)造需求、提高需求，只要再控制供給的稀有性，自然而然能夠提高價格，獲取利益。 ◆?8. 財富分配的公平與正義 >> 1775—1783年的美國獨立戰(zhàn)爭以及1789年法國大革命都對分配的原則與信念造成了巨大的沖擊。 >> 政府與人民之間的財產關系必須要依據(jù)新的邏輯重新調整。這是美國獨立戰(zhàn)爭的影響。 >> 馬克思的經(jīng)濟學由人擁有不被異化的權利開始講起。 >> 所謂人的工作，應該要讓人可以去創(chuàng)造出能夠為他帶來真實生命中的滿足感和成就感的東西，完成創(chuàng)造的過程。 >> 馬克思經(jīng)濟學將工作視為不可異化的權利，一個人如果沒有工作，將會衍生社會問題，也是社會的墮落與國家的失職。 >> 全面雇傭制和全面就業(yè)是馬克思的主張， >> 也是理想社會所必須提供給人民的制度。 >> 在市場經(jīng)濟學當中，住房與醫(yī)療也應該交由供給和需求來決定，它們也都是能夠在市場上被販賣的商品。但是在馬克思的信念里，工作、住房及醫(yī)療皆屬人人享有之神圣權利， ◆?9. 人如何淪為勞工：被降級的工作成果 >> 2008年全球金融風暴 >> 這場風暴源自美國的金融業(yè)，更關鍵的風暴核心是美國的房地產業(yè)。 >> 從原始的馬克思經(jīng)濟學來看，這些資金都投入在非生產性的投機行為上，于是就必然連帶著排擠生產領域，使得投資不足。 >> 生產領域投資不足，經(jīng)濟就非崩潰不可 >> 在一個經(jīng)濟體系里，在資本必然有限的情況下，必須要取得一種基本的平衡。放在生產活動中的資本，借由勞動投入而產生價值增生，它必須要占相當比例，這個經(jīng)濟體才有真實的活力，而不僅是用轉手交易產生價值增生。這種價值增生只涉及價格，而沒有本質上的價值。 >> 從需求而來的價值增生，最后必然仍涉及經(jīng)濟體通過勞動力產生的新的價值。 >> 沒有這種新的價值作為基礎，這個需求必然空洞。 >> 物品只有在交易當中才會變成商品， >> 商品出現(xiàn)的時候也就必然涉及交易。 >> 交易最根本的道理是將使用價值很低的、多余的 >> 拿去交換使用價值較高的 >> 所以在交易的過程當中，必然產生雙方使用價值都提高了的情況，才會達成交易行為。 >> 工人付出勞動力，卻被剝奪了他與他的制造物之間的從屬關系，轉而賦予資本家、企業(yè)家及工廠老板。 ◆?10. 當批量生產代替量身定做，后果有多嚴重？ >> 資本主義剝削勞動者，尤其在分工的過程當中，阻斷勞動者從他獨力完成的產品當中獲取生活上的意義， >> 因而勞動者的地位必然會下降；相對地，資本家和經(jīng)理人甚至代表了品牌，他們收割了所有光榮與財富。 >> 只好以借貸來換取時間，意味著必須去估量這120萬元的商品需要多長時間才能夠銷售出去， >> 整個資本體系中，生產的物品一端與它的生產者，以及工人和勞動者脫節(jié)，另一端也和它的顧客關系脫節(jié)。經(jīng)過馬克思分析，我們了解資本主義運用這種方法生產及銷售，其內在必然包含著許多盲目的成分。 ◆?11. 失樂園的悲?。航灰椎哪康暮褪侄危侨绾晤嵉沟?？ >> 人類從原始的狀態(tài)墮落為交換關系。 >> 本來不應該被量化的東西都被量化了， >> 更進一步的墮落，即用金錢貨幣來整合交換價值 >> 讓所有的交換價值都表現(xiàn)在金錢之下，同時標示出價值高低和倍數(shù)，以便于讓交換更為容易。 >> 使人忘記了原初理想狀態(tài)下，最原始的不可以異化、不可以量化的根本價值。 >> 可是馬克思強調，僅有上述條件，并不足以構成交換的行為，必須有另一項條件同時存在，也就是這兩種物品之間要有不等的使用價值。 >> 在交易過程中，物品是目的，金錢貨幣只是中介協(xié)助的手段。 >> 最典型的G—W—G就是房地產投資。 >> G—W—G。G—W—G其實就是異化，也就是手段和目的的錯亂。 >> 手段倒過來控制了目的 >> 交易就不再是為了增加使用價值，而是為了累積金錢貨幣。 >> 由于分工而產生了交易，分工使得每一件物品在不同人手里有不同的使用價值。 >> 在對彼此有利且能增加彼此手中物品使用價值的條件下進行交易。 ◆?12. 剩余價值的來源：G1=W，W=G2，為什么G1 < G2？ >> 金錢的介入原來是為了方便交易，交易行為應該是用金錢換來我們更需要的商品。這是W—G—W，W是商品，G是金錢?？墒墙疱X介入一定程度之后，這種行為的順序變成了G—W—G， >> G—W—G是一種扭曲，讓人產生錯覺，進而將金錢貨幣從手段提升成為目的。 >> 勞動者最大的成本不是他作為一個12歲小孩的生活所需，而是他成長到12歲為止已經(jīng)耗費的成本。 >> 應聘時，你已經(jīng)先陷入了不利的地位——勞動者不清楚老板究竟有多需要勞動力，老板卻很清楚勞動者有多需要工資。老板牢牢掌握著勞動者的底線，勞動者不可能同樣明白老板的底線，所以這是嚴重信息不對等的情況下的談判與交易。 >> ，現(xiàn)在變成了棉紗，用25元賣出，那就表示他的勞動力創(chuàng)造了5元的商品價值。 這是既簡單又合理的算法。但是另外一種算法是計算這個勞動者為今天這些工作付出之后，他需要什么樣的飲食以及多長的休息時間，明天才能再次回到工廠，繼續(xù)處理另外100斤棉花。這種算法并不是評估他創(chuàng)造了多少商品價值，而是計算他的勞動力自身所需耗費的成本。 這兩種算法的結果截然不同。當后面的一種算法結果低于前者的時候，就有了資本家獲利的機會。他提供勞動者后面繼續(xù)工作的成本，換取勞動者所創(chuàng)造出來的商品價值。 ◆?13. 賣不出去的0.7部手機：資本對生產的改造，導致了多大浪費？ >> 很多產品在生產時，并不確定產品的需求量，也不知道需求者在哪里；而是必須先從生產設計開始去設想，等到產品完成之后，運用各種手段去刺激產品的需求，增加產品的需求者。接下來就必然造成工人勞動地位下降，以及勞動價值的下降。 >> 所以勞動價值下降也就必定會影響工人的社會地位，勞動尊嚴也會隨之下降。 >> 由于產品與工人無關，也與需求者無關，所以最終會造成非常龐大的浪費。 >> 不過在基本的思考模式上，它就默認了不可能售出蘋果公司所生產的每一部手機，不可能用假定全部售罄的方式來計算成本和售價。 >> 不以需求者的需求來制造產品，所以必然產生非常驚人而且可怕的浪費。 >> 制造成了需求的來源 >> 制造走在前頭，需求跟在后面，因此制造跟需求之間的落差就會帶來龐大的浪費。 >> 勞動價值的追求也就越來越低，連帶造成勞動力貶值，同時必然帶來勞動者地位的下降。勞動者地位下降了，工人又覺得自己賺得很少，連工人都不想繼續(xù)當工人，也就意味著勞動者的人數(shù)會一直下降。從馬克思的角度來看，越來越少的人勞動，卻有越來越多人想分享勞動所得，于是勞動者能留在自己身上的價值就越來越少。到達一定程度，當勞動者的供給不足以支撐整個勞動結構，勞動生產的整個架構就會瓦解。一個社會失去了勞動的價值增生，勞動價值的所有系統(tǒng)也就隨之瓦解了。這是馬克思預言資本主義無法維系的一項因素。 ◆?14. 馬克思理論的后繼者對《資本論》的補充 >> 第一個核心的概念是資本和資本主義，第二是工資勞動，第三是土地私有制，第四是國家，第五是國際貿易，第六是世界經(jīng)濟。 >> 馬克思主張資本主義社會由三種不同階級的人所組成，即資本家、工人和地主。 >> 列寧的貢獻主要在于兩方面：一方面是革命理論，尤其是提出“不斷革命論”，確立了無產階級專政過程中共產黨和工人的角色； >> 另一方面是解釋了帝國主義和資本主義之間的關系。 >> 列寧認為，帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段。 >> 國家與政府都被底層的資本主義生產方式改造成配合這套生產方法的機制。 >> 國家要為資本與資本家的利益服務，用國家的力量為國內的資本去尋求更廉價的勞動力以及更廣大的市場。在此模式下運作的政治機構，會逐漸演變成帝國主義，這意味著其必須到海外去，為資本與資本家尋找更廉價的勞動力和更廣大的現(xiàn)成市場。 >> 資本主義邏輯擴張到國際貿易的層級，將演變成帝國主義的動機與動能， >> 伊曼紐·華勒斯坦 >> 資本市場的分工角色和權力控制，從原來一個經(jīng)濟體國家的范圍擴大到全世界。 >> 全世界就分成了多層中央跟邊緣的體系：中央的體系握有資本、生產資源和生產決定權，邊緣則是提供廉價的勞動力，提供沒有決策權的勞動價值。 >> 無產者與資本家的兩極分化的 ◆?15. 剝削與操控：如何辨別馬克思主義的觀念？ >> 因為工資由供求關系所決定 >> 勞動不是由市場來決定它的價值，而是有其內在的基本價值。 >> 并且要點出市場是一套虛假的價值系統(tǒng)。市場上充斥著各種誘騙及欺瞞，而且這兩者是市場的本性 ◆?16. 老板與勞動者的階級差異，是必然的嗎？ >> 勞動是一切價值的來源。如果沒有人勞動，不管在哪個領域，都不可能產生有價值的成果， >> 尤其不能相信市場價值的說法——只要是市場供需所決定的，你就只能接受。 >> 你就會發(fā)現(xiàn)勞動所創(chuàng)造出來的價值，在最終分配時，幾乎必然是資本及利息拿走最大一塊的利潤，這是資本主義社會、資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)的特色。 >> 市場經(jīng)濟學最明顯的作用，其實是讓勞動者接受這種被剝削的生產關系，認為這種狀態(tài)理所當然。 >> 階級意指人類生產分工當中的垂直劃分。 >> 你介入生產活動的方式?jīng)Q定了你的階級，而你的階級也回頭影響你看待生產活動的角度。不同階級的人對分工的生產程序乃至于分工生產成果的看法，也就不可能完全一致。人存在于生產關系的體系當中，處在何種位置就會站在這個位置上去思考如何最大化自己和自己所屬團體的利益，并且站在這個角度提出對整套生產關系的主張，這就是階級所帶來的階級意識。 >> 意即不同階級的人會對生產活動保持不同的利益主張，兩者基本上不可能跨越彼此的階級立場，找到統(tǒng)一的利益主張或是運作模式。 >> 市場經(jīng)濟學把自己建構成一門科學，以自然科學作為范本，把自然科學的記錄、分析及方法，套用在人類行為上，它的內在理論趨近于盡可能找到最普遍、運用范圍最廣的法則。 >> 市場——一個不受身份影響、不考慮個人差異的力量，用供需來決定價格。 >> 馬克思卻認為生產作為一項經(jīng)濟活動，本質上就是社會活動，也是一種人類關系的行為。 >> 市場經(jīng)濟學傾向于資產階級利益的立場，把資產階級的操控與剝削合理化。 ◆?17. 19世紀的歐洲：帝國的誕生，學問的分野 >> 英國學者艾瑞克·霍布斯鮑姆寫了非常重要的歷史名著三部曲 >> 19世紀受到三股力量的沖擊——工業(yè)、資本和帝國， >> 工業(yè)革命塑造出工廠制度， >> 從而形成工人與生產工具的分離 >> 工人的生產方式、生產程序乃至于生產的物品，都不是由自己所決定的，這也是工業(yè)革命形塑的新現(xiàn)象。 >> 工業(yè)化必須建設工廠以及設置機器，于是產生了資本與擁有資本的資本家。 >> 資本衍生新的現(xiàn)象，也就是集中， >> 以往財富的高度集中幾乎皆與權力及暴力有關。 >> 由帝王或權力者聚積財富 >> 帝國形成財富集中的機制很明確，那就是運用權力及壟斷性的合法性暴力，以國家為名，暴力征收人民生產所得，于是產生所謂的財富集中，因而此類集中普遍為政治性的。 >> 這種資本擴張的情形累積至一定程度，就會促使人們從工業(yè)時代進入資本時代，意味著資本取得了近乎自主的一種“生命”。 >> 資本不能停止下來，一旦停滯不前就不再是資本，而是回到了儲蓄。 >> 唯有在流動中，資本才能產生增生。 >> 資本在流動的過程中，一直在追求增生。 >> 原來是工業(yè)化產生工業(yè)的需求，所以需要資本，但是進入資本時代， >> 工業(yè)生產都反過來變成了資本的手段；透過工業(yè)生產，才能讓資本增生；然后在進行工業(yè)投資的時候，才能讓資本保有流動性。這兩項特性決定了何者才是資本。 >> 一動力主要源自人的貪婪，即人企圖追求的最重要目標是得到更多 >> 帝國主義是資本主義的最高階段” >> 經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學看待事物有兩種不一樣的眼光：一種是分析到底發(fā)生了什么事；一種卻是去決定或是選擇，在新的變量、新的現(xiàn)象及新的力量出現(xiàn)的情況下，我們應如何安排未來的生活、創(chuàng)建未來的體制。 ◆?18. 追求科學的經(jīng)濟學是否有其內在偏見？ >> 經(jīng)濟學處理的就是有限資源與無限追求之間的矛盾。 >> 因為你的欲望無限，但是資源有限，所以你必須著手資源分配，而決定了人如何進行資源分配的因素即經(jīng)濟學。 >> 彈性很低，雖然供給減少，但需求不會跟著減少， >> 這種最沒有價格彈性的東西，我們稱之為必需品， >> 奢侈品 >> 價格彈性很高 >> 20世紀60年代 >> 理性選擇 >> 經(jīng)濟學模式里本來最難解釋的行為是利他行為。 >> 慈善事業(yè)在理性選擇的理論當中仍然被視作一種特別交易。 >> 推演到最后，仍然是交換價值上的選擇。 >> 企業(yè)家為何要捐贈錢財？因為對他而言，錢的使用價值遠低于他希望別人所給予他的尊敬， >> 因為尊重在使用價值上對他而言更加重要。 >> 經(jīng)濟學不會去質疑現(xiàn)實，也不會去問如果不是這樣的現(xiàn)實，還有什么其他的可能性。 >> 從模式的解釋角度來看這很迷人， ◆?19. 馬克思的經(jīng)濟學與市場經(jīng)濟學的不同前提 >> 為善不欲人知 >> 馬克思的前提總是：如何保障我們能夠保有做不同選擇的空間和自由。 >> 人作為目的而存在的問題 >> 作為目的存在，每個人都與別人不一樣，會有不一樣的欲望，也會選擇滿足欲望的不同方式。 >> 一整套經(jīng)濟學的變化發(fā)展就是不斷把交易過程中的其他性質及差異一一抹除。 >> 不再是先有需求，然后讓交易能夠滿足需求，而是價格決定了你的需求。 ◆?20. 賣時間的勞動者：為什么我們無法決定自己每天工作多久？ >> 能夠活下去的生存條件后，你用剩下的時間去追求動物性以外的其他欲望滿足，這時你才能與動物區(qū)隔出來，成為一個完整的人。 >> 我們再也無法決定要用多少時間去滿足自己的生存所需， >> 所有的交易在經(jīng)濟學理論上都是市場上的平衡，因而合理，不但是老板的理性選擇，也是勞工的理性選擇，兩者找到了匯合點， >> 在資本家握有大權的情況下，由之而生的社會上層結構就會告訴你相信交易是平等的。 >> 在馬克思后來的分析中，出現(xiàn)了他所謂的勞動者的最大敵人。勞動者的最大敵人甚至不是資本家， >> 而是迎合資本家利益所建構起來的上層結構。 >> 上層結構影響了勞動者，讓勞動者在心里產生了一種虛假意識（ >> 勞動者不知道作為一個勞動者的真正利益在哪里，反而認同資本家，或是認同資本家所創(chuàng)造出來的上層結構所給予的這一套價值，因此創(chuàng)造了虛假意識。 ◆?21. 老板的地位比員工高嗎？員工之間是競爭關系嗎？ >> 以及它所制造出來的種種虛假意識：包含勞動者自己本身都覺得地位低于資本家，勞動者用敵意的眼光去看其他同樣身為勞動者的人。 >> 既有的上層結構所創(chuàng)造出來的想象是資本家給予工人工作和工資，讓勞動者有工作，他們才能生活下去。 >> 一切價值皆來自勞動 >> 一切價值皆來自勞動 >> 資本家為什么能夠擁有資本？因為他用這種方式剝削、拿走了勞動者的剩余價值。 >> 資本的三個階段——價值增生、價值實現(xiàn)和價值分配， ◆?22. 資本的歷史：錢是如何變成資本的？ >> 所以這筆錢的性質就不一樣了。而擁有這筆錢，用這種方式去打造機器、建造工廠的人，他的身份便轉換了。這筆錢變成了資本，這種人也就成為資本家。 用錢賺錢：資本給財富帶來的新性質 >> 資本和時間的關系 資本剛產生的時候，因為機器太過昂貴，不是一般生產者所能夠承擔的，需要有人拿出一大筆錢去購買機器。添購機器的過程中，這筆金錢就變成了資本。哪種金錢會變成資本？簡單地說就是閑錢，閑置的錢才會變成資本。 那些迫切需要用在消費上的錢，就像“月光族”的工資，想要養(yǎng)活自己并支付所有生活開銷，可能都不夠。 >> 資本和時間的關系來自累積的需要， ◆?23. 利息的“必然”存在：錢存在抽屜里，何時變成了蠢事？ >> 全世界的金融業(yè)絕大多數(shù)都控制在猶太人手里。 >> 利息在相當程度上反映了這些需求者爭奪借貸金額所產生的一種動機。 >> 所有資本的增長其實都來自別人幫你生產的未來承諾。 ◆?24. 資本與債務：無法實現(xiàn)的承諾 >> 資本在運作中所產生的全部都是債務 >> 你自己的資本換來了增生，即使是你自己在運用資本，在資本的邏輯下都會變作你自己借給自己，只為了讓資本換來更多的價值增生。 >> 馬克思是非常負責任的思考者，他預期資本主義會瓦解，資本主義建立在一個極為復雜卻又穩(wěn)定的資本與債務、債務與預期、預期與實現(xiàn)的關系當中。每一個人對投資所得都有所預期，這個預期會產生偏差，又因為產生了偏差，會進一步促使資本的利息無法實現(xiàn)，并且無法支撐債務。在整體狀況下，只需有25%的人固定是錯誤的，這個資本體系就會被循環(huán)且無法實現(xiàn)的債務拖垮，這才是馬克思預言資本主義必然瓦解的關鍵內在的推論 ◆?25. 貨幣：我們與國家間的債務關系 >> 資本主義為什么不穩(wěn)定？來自其內在資本利得邏輯的不確定性。 >> 所以你的勞動成果是借由鈔票的形式寄存在國家和政府那里，等到你需要的時候，再由國家和政府幫你保障。 >> 可是正因為國家和政府是債務人，它欠你們每一個人，所以它不怕你們任何一個人，反而是你們怕它瓦解，你們會害怕沒有辦法用鈔票讓國家償還你寄放在它那里的價值。 >> 即債權人依賴債務者，以至于債務者的權力高于債權人。 ◆?26. 泡沫經(jīng)濟：2008年的金融危機，是怎么發(fā)生的？ >> 交易的增長可以沒有現(xiàn)實基礎。 >> 去追逐這種商品所產生的假性增長； >> 生產部門得不到成本相對比較低的足夠資金，反而導致生產部門的萎縮。 >> 量化寬松就是多印美鈔 ◆?27. 2008年金融危機：為了保住美元地位，中國做了什么？ >> 保8”最重要的策略就是將更多人口用更快速的方式轉化成勞動者。 ◆?28. 馬克思的預言為何沒有實現(xiàn)（一）：對人的研究不是“科學” >> 俄國和中國的革命真正著眼的是共產主義的理想，但用的是馬克思的“招牌” >> 他們的結論建立在非常明確且特殊的工業(yè)化之后的英國之上。 >> 馬克思的科學主張一方面促成共產主義革命實現(xiàn)，另一方面，共產主義革命成功卻不在資本主義的階段后發(fā)生，這又違反了馬克思歷史唯物論的階段論。他 >> 的預言具有太大的力量，反而使預言的另一面沒有辦法實現(xiàn)。 ◆?29. 馬克思的預言為何沒有實現(xiàn)（二）：非資本主義國家揭竿而起，資本主義國家調整行動 >> 共產主義的提早到來，是歷史的“倒錯” >> 自認為完成馬克思式的共產主義革命、將資本主義消滅的這兩個社會，其實并不存在發(fā)達的資本主義。同時，因為沒有發(fā)達的資本主義，也就不需要消滅資本主義，亦無資本主義作為反抗的對象。 >> 這兩個社會是先發(fā)展共產主義，在共產主義的情況下走向非常不同甚至是獨特的道路。 >> 蘇聯(lián)就遭遇到因為資本化不足，所以盡管國家一直努力推動工業(yè)化，但國家的資本體系無法支撐下去，因而導致生產嚴重不足的情況，只能勉強維持高科技和軍事工業(yè)發(fā)展的表象。然而由于底層投資不足，資本并未形成足夠的力量，這種表象就快維持不下去了。及至戈爾巴喬夫上臺之后進行的改革，必然要嘗試利用私有化、個人化，甚至是自由化，增加蘇聯(lián)社會的生產動機。 >> 然而一旦開放便一發(fā)不可收拾。 >> 但它的基礎是一個尚未經(jīng)歷資本化的經(jīng)濟體系。 >> 蘇聯(lián)的共產主義政權瓦解了。在瓦解的過程中，這個國家才試圖重新去建立資本主義，在這個過程里付出了相當高昂的代價。 >> 在沒有發(fā)達的資本主義的情況下，發(fā)動了推翻資本主義的革命，并且成功了——事實上從來沒有建立起資本主義，共產主義革命卻先成功打倒了資本主義——從馬克思理論的角度來看，這是倒錯的發(fā)展過程。 >> 馬克思所提出的資本主義必然瓦解的預言產生的一股力量，它想要讓預言加速，卻出現(xiàn)在根本不是馬克思認為的資本主義應該瓦解的地方。 >> 之所以發(fā)生剝削，在于資本運作當中的債務必然趕不上利息和資金的成本，所以資本家只好進一步去壓榨勞動者，勞動者的酬金也就越來越低。 >> 所以馬克思的預言非常清楚，一是資本家會越來越少，所有的資本會越來越集中。這些資本家為了實現(xiàn)放在資本利息中的未來利益，讓未來的價值增生能夠趕上對資本利潤的預期，他們就會變得越來越殘酷。 >> 馬克思的理論全都圍繞著工人與勞動者，和農民并無關系。 >> 一個關鍵的調整反映在馬克思預言當中最強而有力也最有威脅的部分，即資本主義的系統(tǒng)里開始產生混淆勞動者身份——尤其是混淆勞動者與資本家身份的各種不同的做法，用這種方式大大緩和甚至部分逆轉了馬克思預言會發(fā)生的狀態(tài)。 >> 何謂混淆勞動者與資本家的身份？有一種辦法就是改變他們之間的數(shù)量比例。最簡單的一件事是開放資本市場，讓一個更普遍的資本市場能夠形成，讓更多人可以進入資本市場，成為大小規(guī)模不一樣的資本家。從19世紀到今天，其實這個調整非常明顯，而且非常成功。 >> 首先，當馬克思在厘清資本家與勞動者剝削關系的同時，他探索的最根本的問題是如何分配。馬克思理論向后推演，絕非意指資本家沒有資格獲取任何事物，而是指在一個資本主義的社會中，為什么大家會理所當然認為出錢的人應該分配到更多利益，而不是出力的勞動者。從馬克思思想理論延伸出來，真正關鍵的問題在于：這個比例應該如何制定。其中當然涉及何謂公平與正義。 ◆?30. 馬克思的預言為何沒有實現(xiàn)（三）：越來越多的勞動者，仍在擴張的資本主義 >> 以馬克思的理論來說，我們創(chuàng)造了一個系統(tǒng)，幾乎讓所有財富不論多寡都可輕易地轉換為資本。 >> 在不知不覺的情況下，你變成了投資者，也就是一個微型的資本家。所以原來馬克思預言的勞動者與資本家之間必然有沖突，到最后勞動者必然會起而推翻資本家，這件事情就被緩和了。 >> 你作為勞動者可能面對的問題經(jīng)?？梢栽谀闵頌樾⌒唾Y本家時，在參與資本運作的過程中得到補償。 >> 今天，勞動者和資本家并非決然對立，甚至在自然人的身份上面可以結合為一。這是100多年來，為了防止馬克思的預言實現(xiàn)，整個資本主義體系做出的一個非常重要的調整。 >> 預言沒有實現(xiàn)，還必須看到另一項歷史因素，即100多年來，勞動的絕對價值一直在增長。 >> 勞動經(jīng)濟，其中最重要的發(fā)展，就是把人轉換成勞動者借以提供勞動力。 >> 資本主義的根源是生產者與生產工具的分離，將人變成了勞動者， >> 從原來的工匠經(jīng)濟轉型成為勞動者的經(jīng)濟系統(tǒng)，形成資本家與勞動者之間的對立，或者分離。 >> 看到的實際分配情況是勞動的剩余價值進入資本家手里，資本家取走一大部分，剩下來的一部分進入國家及政府的體制里。然后政府也以各種不同的方式去收集這些勞動剩余價值，例如控制公司、控制工會等。 >> 進入國家的部分，只有少部分真正留在工人身上。可是，僅是這非常少的部分，相較于工人轉變成勞動者之前的生活條件，尤其是如果用貨幣來計價，還是增長的。 >> 資本主義之所以沒有瓦解和崩潰，原因在于這些勞動者所分配到的絕對生產價值，足以讓他認為自己的生活改善了。 >> 資本的系統(tǒng)不是以國家作為單位，而是以全世界作為它的范圍。 >> 所以當比較先進的資本體系當中的資金成本高到一定程度、無法解決的時候，會有外圍的新的勞動力所創(chuàng)造出來的剩余價值投入進來，達到平衡。 >> 每到一個地方，在封閉有限的系統(tǒng)里，只要時間一久，資本一定會出現(xiàn)問題——這個基本邏輯在這100多年來，并沒有發(fā)生根本的改變。 ◆?31. 馬克思的預言為何沒有實現(xiàn)（四）：勞動者被弱化的“被剝奪感”與資本家的無償占用 >> 人口轉換成勞動力的過程，資本體系很容易可以爭取到時間。 >> 在絕對的待遇用貨幣計價的情況下，如果貨幣增長，勞動者就能夠容忍，也不會去計較那種相對的“被剝奪感”。 >> 因為工人感受到收入增長，所以相對而言，他的被剝奪感不會那么強烈。 >> 到達一定程度之后，機器無法更新，技術無法進步，市場無法擴大，于是增長就開始停滯。 >> 那么你心里就會開始凸顯相對的被剝奪感，因為你的增長已經(jīng)停滯。 >> 你不想做的工作、你覺得委屈的工資，他們都愿意接受。所以只要一直有新的勞動者加入，在擴張并未停止的情況下，這個系統(tǒng)的危機會一直往后遞延。 >> 任何一個地方的勞動經(jīng)濟剛開始轉化的時候，都會產生巨量的勞動剩余價值，所以地區(qū)經(jīng)濟一定會發(fā)生爆發(fā)性的繁榮，而被視為這個地區(qū)經(jīng)濟的黃金年代。 >> 這個經(jīng)濟體的黃金年代過去了之后，它便不可能以這種速度繼續(xù)增長，便開始停滯。 >> 第一件事是在資本主義的系統(tǒng)下，最根本的、真正能夠創(chuàng)造資本價值的，仍然是勞動及生產。 >> 如果沒有新的勞動力，沒有新的勞動者的投入，這個世界的經(jīng)濟就會陷入停滯。 >> 世界的經(jīng)濟就會下行，這是非常明確的一件事。 >> 這個系統(tǒng)窮盡了它的勞動力開發(fā)。 >> 人是如何被轉換成勞動者的？人被轉換成勞動者的可能性究竟有沒有差異及限制？ >> 從圈地運動開始，農場主靠畜養(yǎng)羊收獲了大量羊毛，因此開始有機器突破、工業(yè)化突破，而英國原來的農夫則很容易被轉換成勞動者、工人。 >> 馬克思預言沒有實現(xiàn)的另一項原因，其實已在他的理論中提出。馬克思提到了一個重要觀念，他將其稱為“無償占用”， >> 這是遞延資本主義危機的另外一項重要因素。 >> 資本家把勞動剩余價值中的一部分予以占領、剝削，變成利得，是依照這樣的流程運行。這是我們談論資本主義時最基本的描述。我們這樣描述的對象是誠實的資本主義， >> 在誠實的情況下 >> 所以工人知道自己創(chuàng)造出了多少價值，也知道除了自己得到的維系勞動力再生產的必需份額，還有少數(shù)其他本來就要付出的代價之外，其余剩余價值都被資本家奪走了。 >> 在這樣的分配情況下，勞動者和資本家之間的關系會非常緊張?？墒蔷o張的關系可以在現(xiàn)實當中被緩和，那是由于資本主義不誠實，他們用很多無償占用來降低成本。降低成本的過程中，并不增加對勞動者的剝削。 >> 無償占用，在市場經(jīng)濟學里被稱為“成本外部化”，意指本來是你應該付出的成本，你卻找到一種方法，讓別人去支付。 >> 整個資本主義的生產系統(tǒng)中，最明顯的無償占用就是污染所帶來的成本。 >> 所以在過去的生產方式中，每度電有高達1.5元的成本被外部化了，意味著它被所有人以及環(huán)境、社會來共同承擔了。 >> 資本主義在這100多年來，不誠實地設計了太多類似上述的無償占用、成本外部化的方式，盜用且掠奪了各式各樣的資源。而被掠奪的資源則被拿來彌補那些無法承擔且過高的資金成本。由于無償占用，資金成本就被降低了。 ◆?32. 馬克思的預言為何沒有實現(xiàn)（五）：資本家無償占用的類別 >> 馬克思講述無償占用時，提及了一個關鍵現(xiàn)象——技術能力被資本家無償占用。 >> 重新打造、增進自己的技能，但這些技能卻被資本家無償占用了。 >> 那么資本家站在資本增值這個單一的價值評斷上，就會想辦法確認工人生產的緊張度是否到達最高點。 2023/4/2 發(fā)表想法 無償占用：環(huán)境資源，個人技能提高的占用，同樣時間效率提高的占用 >> 資本家 >> 資本家會用何種方法來調整機器運作的速度呢？ >> 資本主義榨取很多無償占用，且利用無償占用的形式也越來越厲害，勞動力的質量、勞動能力一直被要求提升，可是提升勞動能力的成本，卻在資本主義系統(tǒng)中被資本家外部化了。 >> 你的教育水平幫你所提升的能力，直觀地反映在你能提供的勞動質量上。 >> 既然可以運作和維系，那么馬克思的預言就沒有實現(xiàn)。而很關鍵的一個原因就是，馬克思并沒有看到資本主義可以用這種方式不斷擴張，在擴張的過程當中囊括越來越多無償占用。 ◆?33. 馬克思的預言為何沒有實現(xiàn)（六）：我的專利，只值一筆工錢嗎？ >> 因為這些公司都可以被稱為專利收藏家。 >> 因為專利多到這種程度，所以這種公司隨時都有律師在打專利官司。 >> 專利非常重要。擁有多少專利，在現(xiàn)在的資本運作系統(tǒng)中可以證明你能夠以壟斷的方式取得多少利益。 >> 第一種方式是組織的力量，強迫所有為它工作、領取工資的人，把他們所創(chuàng)造出來的事物自動轉變成公司的財產或專利。 >> 另一種無償占用更加復雜。在這個架構下，它分成各種不同的專利，使得你發(fā)明的東西不可能留著自己用。 >> 離開了這個結構，這個專利本身沒有獨立的價值。 >> 最后所產生的價值增生，與真正的創(chuàng)造者無關，全部都被資本家占有了。 >> 所以只要資本家把所有專利都控制在手里，所有專利就都會變成他的無償占用，而占用越多，他所需要付出的成本就越低。 >> 首先，因為馬克思的預言本身造成了某種為了促進它更快發(fā)生而產生的連帶效果 >> 沒有進入資本主義的社會，竟然有了共產主義的革命，這就使得馬克思的預言里必須經(jīng)過的所有步驟都被打亂了。 >> 其次，馬克思的預言所帶來的危機感，讓資本主義體系針對這個預言進行了一番重要調整。 >> 其三，這個體系在過去100多年中，一直到現(xiàn)在仍然在擴張。依照馬克思的理論，我們必須說，這個資本體系并沒有走到盡頭。因為馬克思的預言，就是建立在勞動者所產生的價值增生是主要的價值來源上的。100多年來，一直有更多勞動者產生更多勞動剩余價值，被資本系統(tǒng)剝削。所以我們至今為止，還沒有看到那個終點，那個不會再有更多勞動者投入這個系統(tǒng)的終點。 >> 其四，資本主義系統(tǒng)有很多“把戲”，這種“把戲”的核心可以總結為無償占用。 >> 到目前為止，資本主義體系一直用不同的方式把成本往外推。譬如推到環(huán)境，推到社會大眾、社會安全、社會生活之上，以及教育的投資、國家的政府體系里。它用這種方式，得到眾多無形、無償占用的利得，靠著這些利得，這個系統(tǒng)握有更多資源，如此一來，它便有充分的條件繼續(xù)維持。 >> 馬克思認為一個健全的社會體系，不應該讓你為了金錢可以無限出賣自己作為目的而存在的時間。因為正如康德所說的，人作為目的而活著，這種時間是質量的，而不是數(shù)量的。 >> 因為當你在社交媒體上寫文章，你并沒有把它當作勞動。你使用的時間是作為人的目的的時間，而不是作為手段的時間。 >> 所以你在社交媒體上發(fā)的文字、寫的內容，從一開始就沒打算成為可販賣的內容。那是你活著的目的之一，而不是你活著拿去換取任何事物的手段。 >> 在這個世界上，對大部分人來說，沒有價格、不出賣的才是生命當中最美好的時刻。 ◆?1. 馬克思的共產主義不是一種空想 >> 共產”觀念。這種觀念是人人皆平等，不能有懸殊的貧富差距，貧富之間必須盡可能拉近。 >> 第一層是作為人類未來的理想，共產主義意味著人類可以在未來活得更好。在這一部分，共產主義刻畫了一個理想，它預言300年之后，我們可以擺脫現(xiàn)在我們所厭煩的這些困擾，以及那些帶來痛苦的事物，并且能夠解決一些現(xiàn)在解決不了的問題。到那時候，我們會活在一個天堂般的境況中。這是對于想象中的未來社會的投射，也就是它的第一層面向。 >> 它的第二層面向與第一層面向相關聯(lián)，也就是將這個理想圖像作為對現(xiàn)實的批判。 >> 馬克思特別強調他的思想和理論不是空想，他曾經(jīng)嚴厲批判與他同時期的一些社會主義者，譬如法國的圣西門、蒲魯東，馬克思將他們稱為“空想社會主義者”。 >> 這是共產主義的第二層面向：借由推想未來人類社會的面貌，使之作為一面鏡子，再回過頭來映照現(xiàn)實，尤其是映照出人們對資本主義的批判。 >> 共產主義作為一個對照組存在，利用這個對照組也有的高度理想性質相對照，讓我們清楚意識到當下現(xiàn)實存在哪些問題。 >> 一再強調的共產主義是人類歷史往下走必然會到達的下一個階段。 >> 馬克思一方面明白表示資本主義社會是一個壞的社會，而且清楚分析資本主義各種不同的缺陷，以及為什么資本主義如此之壞。 >> 在資本主義的廢墟上升起了共產主義。 >> 他的意思是資本主義和共產主義有一種邏輯上的先后聯(lián)結，而不單純只是時間上的先后而已。 >> 為什么共產主義不是空想？因為如果沒有資本主義，也就不會有共產主義。共產主義在歷史的層面上，應該是建立在資本主義的基礎上的。 >> 因為發(fā)生共產主義革命的俄國沒有經(jīng)過資本主義的高度發(fā)達，就直接進入了共產主義，所以就使得共產主義國家不會特別去強調馬克思主義里指出的這個必然性。馬克思所謂的必然性，不只是告訴我們人類社會會發(fā)展到共產主義的階段，而且還告訴我們共產主義是在資本主義的廢墟上出現(xiàn)的，也就是等到資本主義過熟發(fā)展，自我毀滅、瓦解之后，共產主義就會出現(xiàn)并取而代之。 >> 資本主義的社會性的重要議題，那就是大部分生活在資本主義環(huán)境下的人，需求會變得越來越少，而這些已經(jīng)變少了的需求，卻又會變得越來越難被實現(xiàn)，難被滿足。 >> 工人是專門為了工作而存在的人 >> 是專業(yè)分工所產生的生產環(huán)境。 >> 工人、勞動者會出現(xiàn)，是因為整個生產環(huán)境的改變，生產力的突破，工業(yè)化的發(fā)展，各種不同機械的產生，于是改造了生產關系，讓生產從原來的存在于家戶、工匠、工坊中，現(xiàn)在換到了工廠里。人進到工廠變成了工人，在這個過程當中，資本的需求讓一個勞動者必須要專心工作。所以工作這件事情以外在的力量，在你沒有辦法選擇的情況下，占據(jù)了你生活中越來越高比例的時間。這是馬克思所認定的，一個工人、一個勞動者，他在新時代下的一種勞動條件。 >> 你現(xiàn)在對于要投注多少時間在你的工作上，有多大的主控權？如果你有很大的主控權，那你就不在馬克思所描述的勞動者的范圍以內。 >> 就會被訓練成一個為了工作而活著的人，甚至不再是倒過來，為了活著而去工作。 >> 于是當你從工作的場所離開的時候，你已經(jīng)筋疲力盡，以至于一方面你真正的生活的時間、屬于你自己的時間越來越少， >> 另一方面還產生了一個作用，就是對于這種時間應該要怎么利用，你越來越覺得無能為力，也就是你對生活感到越來越陌生。你休息或者是工作的時候，因為工作所產生的高度專業(yè)分工，使得你生活的能力都在不斷地下降，不斷地退化，不斷地消失。 >> 所以馬克思說在資本主義的社會里，人的需求會越來越少。 >> 因為到最后，你的需求就只剩下勞動力再生產的最基本的條件而已，也就是讓你明天還能健康地、有力氣地回到工廠，回到工作崗位上繼續(xù)工作。 >> 你的需求越來越少，但是你的需求卻越來越難以滿足。 >> 因為即使是這樣的一種低度的需求，都在資本利潤一直需要提高的情況下，又不斷地被壓縮。這就是資本主義會產生的一種嚴重的矛盾。 >> 資本能夠生產的東西越來越多。 >> 就是構成社會的消費力量的所有這些人，他們的需求以及他們能滿足需求的手段，卻一直在萎縮，在倒退。 >> 工人、勞動者在工作的環(huán)境里一直增加生產，生產越來越有效率。 >> 他們卻沒有錢去買 >> 就算在他有錢的時候，他也缺乏那樣的一種品味和能力，去需求，去欣賞，去享受。這是第二個嚴重的大矛盾。 >> 資本主義就是這樣一個不正常的制度。它的生產力的爆發(fā)以及相應產生的生產關系，產生了巨大的能量，然而這些巨大的生產能量，卻是以工人一直被簡化作為它的條件的。所以每一個勞動者到后來都變成了赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）所說的，他在他的書里援引馬克思的這種思想并引申出去而得出的，“單向度的人”（one-dimensional man）。你變得只會工作，除了勞動中所需要的技能，你什么都不會了。 >> 它讓資本主義生產越來越有效率，但是另一方面，卻又讓資本主義所生產出來的結果，沒有辦法被分配，沒有辦法被享用。 >> 這三大矛盾內在于資本主義， ◆?2. 資本主義是經(jīng)濟系統(tǒng)，共產主義是社會系統(tǒng) >> 在這之前的人類歷史，一直到封建主義時代，人都把絕大部分的時間和精力耗在跟自然的搏斗上。 >> 是資本主義產生、帶來巨大的革命性的變化之后，才釋放了每一個人。 >> 從自然的制約里面解放出來。 >> 因為資本主義要把工人、勞動者訓練成“單向度的人”，符合整個資本體系的意識形態(tài)，跟它的價值系統(tǒng)相匹配。工人、勞動者在解放了的生產關系當中，不需要再花這么多的時間在工作上，然而資本主義卻矛盾地要求他們不能在工作之外有其他的開發(fā)和發(fā)展。 >> 共產主義社會的理想，第一，這是一個經(jīng)濟生產力高度發(fā)展的社會。這個社會里有這么多工廠，但是這些工廠不需要這么多的工人、勞動者花這么多的時間工作，它保障了每一個人都有基本的溫飽，這種情況下才可以共產。因為在平均分配的情況下，每一個人都還是可以得到基本富裕的條件，得以追求多元的享受。 >> 資本主義是一個經(jīng)濟系統(tǒng)，共產主義卻不是經(jīng)濟系統(tǒng)。共產主義比較接近一套社會系統(tǒng)，或者是更進一步的，它也是一套文化體系。 >> 它所產生的作用是鼓勵每一個人多元、多面向發(fā)展，這是它的理想狀態(tài)。 >> 更重要的是它能滿足每一個人都有的，在生命當中最核心、最高貴，卻又最基本、最具體的一種需求，那就是貢獻全人類創(chuàng)造的需求。 >> 所以在共產主義社會里，每一個人都為其他人而活著，那是出于你自己的本心，因為你替全人類有所創(chuàng)造，你會得到最高的滿足。 >> 人什么時候最快樂？什么時候活得最有意義？什么時候我們得自己活得最像一個人？那就是我發(fā)現(xiàn)我有能力創(chuàng)造，我不需要依循著既有的規(guī)則，按照規(guī)則每一天重復地去做事的時候。只按照規(guī)則去做，對我們作為一個人活著來說，是非常悲慘的狀態(tài)，而更高更好的狀態(tài)，就是能夠創(chuàng)造。而可以比創(chuàng)造本身帶給你更高度的快樂的是，當你發(fā)現(xiàn)這些創(chuàng)造不是為了自己，而是為了全人類而創(chuàng)造時，你會最快樂。 >> 但是從封建的生產形態(tài)進入資本主義形態(tài)，很容易會發(fā)生的現(xiàn)象就是集中。 >> 集中是人的集中、勞動力的集中，也就必然造成社會組織的集中。所以資本主義的另外一個重要效果，是改變了社會組織的原則，逼迫我們必須要改變對社會的認知，以及對社會的理解。 ◆?3. 都是勞動者，你為什么不支持罷工？ >> 所以一定要在勞動者可以擁有勞動意識的情況下，我們才有可能建構一個不被資方予取予求、相對比較健康的社會。 ◆?4. 面對罷工，你站在消費者的角度，還是勞動者的角度？ >> 長榮相當程度上就是利用消費者權利意識高漲的社會氣氛，擺出了它要滿足消費者的態(tài)度。 >> 中國這樣的社會和德國那樣的社會，最清楚的就是社會角色決然的對比， >> 社會角色和社會意識除了由經(jīng)濟和生產決定的這一部分以外，還有很多其他的部分。 ◆?5. 如何認識工業(yè)化的社會：社會學的誕生 >> 那就是蜜蜂、螞蟻、鳥類的社會性都是出于本能，而不是經(jīng)過思考的，不是經(jīng)由想象或者設計而產生的。 >> 在做任何事情之前，我們都是先想象了才去做。 >> 19世紀所發(fā)生的事情是源于西方哲學的主流，我們稱之為“主客體分離”的觀念所產生的一種意識思考的模式。 >> 馬克思就主張生產力和生產關系是歷史最根本的變動原因， >> 拿社會作為本位，而不是以社會作為經(jīng)濟的衍生品， >> 用社會本位來觀察社會變化，來進行社會思考。 >> 孔德的理論非常重要的起點就在于，他觀察并且主張人類社會的組織有新有舊，而他自己的時代就是舊的，正在傾頹衰落，而新的正在形成，正在興起。 >> 什么是傾頹衰落的舊社會組織原則呢？主要的一種是宗教的社會組織，另一種是軍事的社會組織。 >> 興崛起的是兩種完全不一樣的社會組織，一種是科學的社會組織，另一種是工業(yè)的社會組織。 ◆?6. 拋棄人名與事件，從社會的角度重新認識歷史 >> 科學本身不是答案，而是一種找答案的方法和態(tài)度。 >> 我們怎樣從社會的角度切入去研究人類歷史，進而重寫人類歷史？把人類歷史寫成了不同的社會組織相繼產生前后因果變化的這一套新的理解方式，我們稱之為唯物史觀的歷史。在它的根本性質上，這是一套社會史、社會組織史，或者說社會結構史。 ◆?7. 混亂中的清醒者：“社會學之父”孔德眼中的社會 >> 新的工業(yè)社會里，我們依照兩樣東西，人與人之間的財產關系和人如何管理財產的方式，來決定社會關系。 >> 財產和如何管理財產，決定、改造了未來人類的社會組織，這是孔德的說法。 >> 社會的范圍是在實踐當中不斷變動的，尤其是不斷擴張的。 >> 共產主義社會也就是將這種共同體的經(jīng)驗，一直盡可能地擴大。也就是人和人之間的關系，盡可能不是一種商品的關系，而是一種互通有無、彼此關懷、彼此不計較、彼此都能夠在這里得到像是你在家庭內部，沒有任何商品中介的時候，所得到的那種滿足。 >> 孔德創(chuàng)造了社會學這門學科，原因在于法國大革命之后的法國社會，有一種源自革命的龐大沖擊。 ◆?8. 研究社會就像研究一只貓：孔德的“三階段論”和“社會靜態(tài)學” >> 科學最早可以轉化的領域有共同的特殊性，那就是它們都是無生物的領域 >> 無生物的世界比較容易被科學化。 >> 研究非生物，基本上是部分先于整體。但是研究生物的時候，卻是整體先于部分，整體高于部分。 >> 社會學要研究的是有機生命，不只是有生命，而且是有意志的生物，是這些有意志的生命所組成的團體。 ◆?9. 孔德的雄心：所有學科，都應該隸屬于社會學 >> 歷史為何重要？因為社會需要動力學。 ◆?10. 馬克思與孔德的分道揚鑣：資本主義是社會的終極形態(tài)嗎？ >> 政治的影響或政治所造成的社會變化完全是表面的 >> 而在根本上 >> 經(jīng)濟以及和經(jīng)濟生產相關的因素。 >> 了法國大革命之后法國社會的變化 >> 這個時候產生的新的社會是資本主義的社會，它取代了過去封建主義的社會。資本和封建推動社會產生差異，因為它們有不一樣的經(jīng)濟力量，有不一樣的生產制度。 >> 他寫了《路易·波拿巴的霧月十八日》，反映1848年拿破侖三世登基時發(fā)生的革命。 >> 在人類歷史上有很多事情，第一次發(fā)生的時候是悲劇，第二次就變成了鬧劇。 >> 英國古典經(jīng)濟學最重要的基礎，亞當·斯密。 >> 亞當·斯密相信分工，分工會帶來“看不見的手”，把大家的私欲整合成公共的利益。只要在對的分工架構下，每一個自私的人的追求，反而會去創(chuàng)造公共利益。這是英國古典經(jīng)濟學的基本論調和基本邏輯。 >> 所以在看經(jīng)濟系統(tǒng)的時候，就意味著要描述經(jīng)濟系統(tǒng)如何一方面維持每一個人的自私，因為只有自私才能夠產生工作的動力；但是另一方面，又使得每個人越為自己工作，反而就越是照顧其他人。這是他們對這套經(jīng)濟模式運作的描述。 >> 生產過剩就帶來了經(jīng)濟恐慌，經(jīng)濟恐慌更進一步，用后來總體經(jīng)濟學的概念講，就產生了通貨緊縮，通貨緊縮之下生產停滯，因而又帶來了生產衰退。 ◆?11. 一個德意志人的觀察：英國古典經(jīng)濟學的漏洞 >> 為什么資本主義的系統(tǒng)必然會產生經(jīng)濟恐慌。其中一條重要的理由，在前文曾經(jīng)講述過，那就是資本會產生時間遞延。 >> 因為時間遞延，所以所有的資本都要以支付利息的形式變成債而存在。 >> 整個資本主義是一套債務系統(tǒng)，而這個債務系統(tǒng)要能夠運作，基本上有兩個矛盾的基礎。第一是你愿意借錢給別人，是因為別人愿意支付利息給你。沒有利息的預期，債務系統(tǒng)不可能建立。但是因為債務系統(tǒng)在資本當中會產生競爭，所以你要能夠得到資本，就必須要承諾盡可能高的利息，才能夠取得資本。資本所產生的利息期待，會一直被炒高，炒到最后，盡管它是外來償債的保證，但這些承諾的利息會超過經(jīng)濟生產真正能夠創(chuàng)造的成長。換句話說，經(jīng)濟生產成長的速率，一定趕不上資本作為債的利息承諾成長的速度。為何會產生經(jīng)濟恐慌？那就是因為這些利息、債務無法實現(xiàn)，這種情況下，資本開始萎縮，就進入緊縮的循環(huán)里面。 >> 異化的剝削根本上來自生產的過程。工人所生產的產品，不是由工人所擁有。如果工人要擁有他自己生產的產品，要怎么辦？回到市場上，工人只能夠到市場上把自己制造出的東西給買回來，這稱為異化的剝削。 >> 雖然這樣東西是出于你的勞動力，但它不屬于你。 >> 所以本來是你所創(chuàng)造出來的東西，這個時候卻回過頭來剝削你，這是將近10倍的剝削，是異化的剝削。一定要有這個后段的剝削，才能使得資本的累積、資本的所得快速增長。 >> 不過這后段異化的剝削，跟前段的剝削基本上是矛盾的。前段的剝削使得工人作為一個消費者的角色，會一直被削弱，弱到工人所領的工資，不足以讓他到市場上去消費。 >> 資本運作最大的矛盾就是前段的剝削。如果你給工人很低的工資，用這種方式剝削他的剩余勞動力，一個工人做一件衣服，他只拿到20元， >> 那他就沒有這種能力及資格回到市場上，作為一個消費者去花200元買這塊布。你前段剝削得越嚴重，后段能夠剝削到工人的機會也就相對變少了。所以這兩種剝削彼此矛盾。 >> 為什么會產生經(jīng)濟恐慌？因為這兩段剝削當中存在必然矛盾。 >> 從資本主義進入后期資本主義，為什么全球商品的系統(tǒng)那么可怕，因為它就使得本來一個國家當中的這種前段后段剝削的矛盾，因此被延后，同時被擴大了。你可以持續(xù)地剝削自己國家的工人，讓這個國家的工人、勞動者維持非常低的薪資，以致他們無法購買制造出來的大量商品，但沒關系，因為這些商品可以賣到其他市場上。 >> 社會和以前最大的差別就在于，這個系統(tǒng)下商品之間的交易，涉及fetishism。這個詞我們一般翻譯成拜物，或者是拜物精神。 >> 貨幣至上論”或“資本至上論”，抑或“貨幣崇拜”。 >> 貨幣本身從工具脫胎換骨，變成了目的。本來在不同的信仰下，交易的關鍵核心、重點是物品，可是到了資本主義的情況下，交易的關鍵、重點不再是物品，而是貨幣。 >> 英國人在資本系統(tǒng)下看待錢的方法，和宗教背景環(huán)境中看待上帝的方式其實很類似。 ◆?12. “人是社會關系的總和”意味著失去自由嗎？ >> 每一個人不應該是依附在社會關系或者是集體關系上面的，因此才會想，應該要在離開了社會關系之后，尋找一個個人主義的、個人性的主體。 >> 馬克思在探索社會關系的同時，必然堅持人的主體和主體性。 >> 人的主體性應該在哪里？應該要有說我不想接受這樣的關系的能力。 >> 我可以選擇自己的社會關系，我也可以對自己既有的社會關系表達不同意見，這就是我們的主體性所在。表達了不同意見，意味著我有所選擇，我不接受任何社會關系強加在我的身上。這是馬克思的社會理論的起點。 >> 他將構成人的社會關系分成兩種：第一種是正常的社會關系，或是源自主體的社會關系，你自己可以選擇；另外一種可以稱之為強制性的社會關系，它是取消你的主體性、硬加在你身上，讓你無從拒絕、非得接受不可的社會關系 >> 在現(xiàn)在的這種情況下，我們要分辨身上有哪些強制性的、不能拒絕的社會關系。 >> 這些不容我們選擇的強制性社會關系，馬克思明白指出，就是來自資本主義的經(jīng)濟。 ◆?13. 馬克思的雄心：完成資本主義社會的“哥白尼革命” >> 那么何謂社會主義？依照社會主義的定義，那就是取消、去除這種強制性的社會關系，讓每個人都能夠回歸至馬克思對人的定義，即人是擁有主體性的自我選擇：你是一個什么樣的人，是你行使主體自我選擇的權利之后建構起來的，你是圍繞著你的所有社會關系的總和。 >> 所以《資本論》描述的是一個錯誤的、由非自由人借由強制性的社會關系所形成的組織，這是錯誤的社會組織。這是《資本論》在社會層面賦予自己的使命，它讓我們明白，為什么這種社會組織的方式是錯誤的。 >> 資本主義信仰最核心的部分，用馬克思的語言解釋，就是相信貨幣的自我增值 ◆?14. 《資本論》的副標題有什么含義？ >> 所以一個社會的實際面貌，會比這個社會大部分用以描述這種面貌的語言和觀念更新穎且特別，也可能變動不居 >> 資本主義真正的社會圖像，是在貨幣信仰下對人所產生的階級劃分。 ◆?15. “職業(yè)無貴賤”，只是說說而已