我們應(yīng)該基于得到了細(xì)致考察的意見而行動，我們必須認(rèn)識到，什么知識是可以獲得的，如何獲得它。//不是所有知識都可以獲得，譬如虛幻的關(guān)于諸神的知識。

探問法(辯證法)：

? ? ? ? ? ① 把對話引入一個具有某種哲學(xué)意味的領(lǐng)城、

? ? ? ? ? ②將關(guān)鍵術(shù)語孤立出來，討論就圍繞它展開，在繼續(xù)對話之前，需要對它做出澄清

? ? ? ? ? ③自述對該問題一無所知，請求對話澄清這個問題

? ? ? ? ? ④還需要弄清楚一兩點，走上了對上述定義的考察，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它是不充分的

? ? ? ? ? ⑤上述話題會產(chǎn)生另一個定義，比先前的定義有所改進(jìn)，對話重新返回第四步

? ? ? ? ? ⑥重復(fù)第四到第五步，直到"受騙者"意識到，他并不是真的知道自己在討論什么。對話結(jié)束：1：找借口結(jié)束 2：需要繼續(xù)嚴(yán)肅的尋求答案? ??

攻擊一個定義的方式：

? ? ? ? ?(1) 發(fā)現(xiàn)定義結(jié)構(gòu)上的缺點:循環(huán)定義,部分被等同于整體，舉出一堆例子，而不是界定所有例子共有的屬性

? ? ? ? ?(2) 歸謬:假定對手的立場是真的，繼而表明在邏輯上蘊(yùn)含的推論要么是荒謬或者自相矛盾，或者與對手持有的其他主張相沖突的

? ? ? ? ?(3)? ?反例：一個定義要么過于狹窄，要么過于寬泛，如果定義術(shù)語X，表明X的定語沒包含應(yīng)該被稱作X的情形

①知識論：真理不是某種通過感官而在我們之外被發(fā)現(xiàn)的東西。相反，我們已經(jīng)擁有了真理，它就深深地藏在我們心中，寫在我們的靈魂上。我們只需要在幫助之下，就可以發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)心的真理，把它帶到光天化日之下。這個觀點后來成了天賦觀念(innate ideas)學(xué)說。

②行而上學(xué)：靈魂是真正的自我身體現(xiàn)在則僅僅被視為它的伴隨物?！吧眢w是人用來與物理世界打交道的工具照料身體，追求財富和名譽(yù)，卻不去照料靈魂，這么做就如同，花費我們所有的時間和資源去擦亮我們鞋，而我們的腳卻由于被忽略而受到感染，日益衰壞一顆卓越的靈魂秩寶并然，它擁有智慧，能夠控制情感和身體的欲望。//人死后的身體對于自己來說是否為一段旅程的載體，死后即為物品？對于他人在情感上來說還是自己？在遵循當(dāng)?shù)厣鐣牧?xí)俗前提下，如何保持見解的被理解和融入

③倫理學(xué)：做一個完全的人，這本身就是一個任務(wù)或者技能。//人的德性衡量，從音樂家的音樂，醫(yī)生的醫(yī)術(shù)，鞋匠的鞋子工藝好壞能衡量出的是屬于該職業(yè)身份德性是否卓越，但作為一個有德性的人，這意味著什么？? ?幸福是所有人追求的目的之一。? ? ? ?

? ? ? 好生活不等同于簡單的體驗愉悅，什么構(gòu)成了一個人真正的關(guān)切。我們在成為不正義的人或追求自己身體上的嗜欲時，或許會認(rèn)為，我們是在致力于我們最關(guān)切的事情。然而，根據(jù)蘇格拉底的看法，在這樣生活的過程中，我們的靈魂正變得腐朽，一顆有病的靈魂是最悲慘不過的了。//我們得先確保物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下，然后去思考追求什么是好生活，否則只會成為現(xiàn)實的懦夫。現(xiàn)實感官和靈魂的相處很奇妙，不知道其他人是如何找到相處節(jié)奏，以及在低谷時期調(diào)整的

? ? ?

(1)蘇格拉底給我們的首先是哲學(xué)生活的典范一充滿激情地去認(rèn)識；確信在對智慧的尋求面前，其他一切都無足輕重；保證追隨問題，無論它會把我們引向何方。

(2)生活中存在著一個重要得多的目標(biāo)。這就是獲得自我認(rèn)識。誠然，智者派也偏離了宇宙論問題，轉(zhuǎn)而關(guān)注人的處境。不過，蘇格拉底在這么做的時候，可以避免智者派不加批判的相對主義、主觀主義懷疑主義和犬儒主義。

(3)對他來說，哲學(xué)始于承認(rèn)無知。只有首先這樣，我們才能把導(dǎo)致了理智和精神診漠的那些令人愜意的熟悉觀念清除掉。在對其審判的最后時刻，蘇格拉底給我們留下了一句話，這句話已經(jīng)成了推動著哲學(xué)旅程的強(qiáng)有力的信念：“未經(jīng)反思的生活是不值得過的?！?/p>

? ?