（UP主注：本文內(nèi)容出自上世紀(jì)六七十年代的書信，無(wú)任何時(shí)政內(nèi)容和新聞信息。本人堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。本文僅用于個(gè)人收藏和學(xué)習(xí)，無(wú)任何不良引導(dǎo)，文中的內(nèi)容完全不代表UP主的觀點(diǎn)，請(qǐng)審核大大高抬貴手，謝謝?。?我們常說，要有效地改造客觀世界，就要正確地認(rèn)識(shí)客觀世界。這句話是對(duì)的。它說明了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。但是，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐究竟誰(shuí)在先，誰(shuí)在后呢？人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)究竟是從哪里來的呢？ 一、人的正確思想來自社會(huì)實(shí)踐 馬克思主義認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)知，不是從天上掉下來的，不是由什么神仙上帝賦予的，也不是從娘胎里帶來的，不是頭腦中所固有的。人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，只能從改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐中得來。 實(shí)踐，有些人往往把它簡(jiǎn)單的理解為“干”或“行動(dòng)”。其實(shí)，并不是隨便什么人進(jìn)行的活動(dòng)都可以叫做實(shí)踐。實(shí)踐是有它特定的嚴(yán)格的含義的，它指的是人們改造客觀世界的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)包括許多方面，有著許多不同的形式，例如工人做工，農(nóng)民種地，科技人員搞實(shí)驗(yàn)、搞創(chuàng)新，軍隊(duì)平時(shí)執(zhí)勤、戰(zhàn)時(shí)打仗等等，都是改造客觀世界的活動(dòng)，都叫實(shí)踐。改造客觀世界，是千百萬(wàn)群眾共同進(jìn)行的活動(dòng)。無(wú)論是改造自然，還是改造社會(huì)，都不能憑個(gè)人的力量單槍匹馬去干。因此，實(shí)踐從來就是社會(huì)的、群眾的實(shí)踐，而不是個(gè)別人的孤立的活動(dòng)。 人們改造客觀世界的活動(dòng)可以概括為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)基本的實(shí)踐，并且要指出，社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，一切真知都是從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)基本的實(shí)踐中來的。 生產(chǎn)斗爭(zhēng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的基本來源。人們只有通過生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐，才能逐步認(rèn)識(shí)各種自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)自然界各種事物的發(fā)展規(guī)律，了解人們和自然界的關(guān)系。自然科學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。例如，人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，不斷地觀察研究，逐步地了解了白天黑夜、寒來暑往等等自然現(xiàn)象及其規(guī)律，才發(fā)明了立法，創(chuàng)立了天文學(xué)。又如，現(xiàn)代的機(jī)械動(dòng)力學(xué)就是在工業(yè)大生產(chǎn)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。生產(chǎn)斗爭(zhēng)不僅使人們獲得對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，而且也使人們?cè)诓煌潭壬险J(rèn)識(shí)一些社會(huì)現(xiàn)象。

在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)實(shí)踐極其重要的內(nèi)容，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐取得的。馬列主義是革命導(dǎo)師綜合了人類認(rèn)識(shí)史的積極的成果，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。我們每個(gè)人也只有親身參加實(shí)踐，才能領(lǐng)會(huì)馬列主義。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并為生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是人類改造自然，改造社會(huì)不可缺少的方法，也是一種重要的實(shí)踐活動(dòng)。人們通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的種實(shí)驗(yàn)田，工業(yè)生產(chǎn)中的試制新產(chǎn)品，國(guó)防科研中的試制新式武器，以及領(lǐng)導(dǎo)工作中的蹲點(diǎn)、抓典型等等實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)具體事物進(jìn)行解剖、分析、研究，從個(gè)別到一般，才逐步獲得了對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，所以，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也是認(rèn)識(shí)的重要來源。

總之，人們的正確思想是從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得來的。離開社會(huì)實(shí)踐，人們就無(wú)法取得任何知識(shí)。當(dāng)然，每一個(gè)人的知識(shí)都包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，有些知識(shí)并不是直接從自己的實(shí)踐中獲得的，而是從書本上或別人的教育中得來的。但是，在我為間接的經(jīng)驗(yàn)，在別人或前人則為直接的經(jīng)驗(yàn)。從總體上來說，無(wú)論什么知識(shí)都來源于直接的經(jīng)驗(yàn)，來源于社會(huì)的實(shí)踐。而且，任何一個(gè)人要把別人或前人的經(jīng)驗(yàn)真正掌握起來，變?yōu)樽约旱闹R(shí)，也必須通過自己的實(shí)踐。如果只有書本知識(shí)，沒有直接經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人的知識(shí)就是不完全的。

二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人們的正確思想，不僅來自社會(huì)實(shí)踐，而且還要回到社會(huì)實(shí)踐中去才能得到證實(shí)。前面講過物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是客觀事物在人們頭腦中的反映。人們的認(rèn)識(shí)雖然都是對(duì)客觀事物的反映，但是由于主、客觀條件的不同，人們對(duì)同一事物往往有著不同的反映。有的如實(shí)地反映了客觀事物的本來面目，有的則歪曲了客觀事物的本來面目。符合事物本來面目的認(rèn)識(shí)，就叫真理；不符合的就叫謬誤。

人們的思想是否正確，是否符合實(shí)際，這個(gè)問題不能由客觀事物直接做出回答。例如，蘋果長(zhǎng)在樹上，它是苦的還是甜的，蘋果不能自己告訴你。這個(gè)問題也不能在人們主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)得到回答，不能由某些人主觀說了算數(shù)。我說蘋果是甜的，你說蘋果是酸的，他說蘋果是苦的。到底哪個(gè)說法正確？在主觀范圍內(nèi)，就只能是公說公有理，婆說婆有理，怎樣也搞不清究竟誰(shuí)有理。要知道蘋果究竟是什么味道，要證明它究竟是苦的還是甜的，只有親口去嘗一嘗?？梢?，在主觀和客觀之間，要有一座“橋梁”來溝通他們，這座橋梁就是社會(huì)實(shí)踐。人們的思想是通過這座橋梁獲得的，又是通過這座橋梁來檢驗(yàn)和發(fā)展的。社會(huì)實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來源，而且是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

有人說，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，除了實(shí)踐外，還有別的標(biāo)準(zhǔn)，例如，符不符合馬列主義，就是評(píng)價(jià)一個(gè)人的思想、言論、行動(dòng)是否正確的根據(jù)。這種說法對(duì)不對(duì)？當(dāng)然，馬列主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，是我們一切思想、言論和行動(dòng)的指針。但是，不能把真理本身同真理標(biāo)準(zhǔn)混為一談，不能把真理的指導(dǎo)作用同真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)混為一談。一切主觀范圍的東西都必須由社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)，而不能用主觀的東西來檢驗(yàn)主觀的東西。馬列主義之所以是普遍真理，就因?yàn)樗墙?jīng)過實(shí)踐反復(fù)證明了的。它是普遍真理，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。他是我們的行動(dòng)指南，但是，如果我們不把這個(gè)普遍真理同具體的實(shí)踐結(jié)合起來，那么，我們還是不能正確地認(rèn)識(shí)客觀世界和有效地改造客觀世界。

還有人認(rèn)為，凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理，特別是上了書的真理，就是絕對(duì)正確的，無(wú)需再到實(shí)踐中去接受新的檢驗(yàn)了。這種看法也是錯(cuò)誤的。大家知道世界是無(wú)限大的，人們的認(rèn)識(shí)也是沒有止境的。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人們對(duì)物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的。18世紀(jì)英國(guó)人道爾頓發(fā)現(xiàn)物體是由分子構(gòu)成的，而分子又是由原子構(gòu)成的。后來，人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，原子還不是最小的單位，它外面是電子，中央是原子核，原子核是由質(zhì)子和中子構(gòu)成的。以后人們又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了中微子、介子等基本粒子，最近又打開了基本粒子的秘密，發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)子?？梢姡魏握胬矶家谛碌纳鐣?huì)實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中得到補(bǔ)充和發(fā)展。

三、物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)

認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一個(gè)由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)的辯證過程。一個(gè)正確的思想，往往要經(jīng)過多次這樣的過程，才能形成和完善起來。物質(zhì)變精神，這是認(rèn)識(shí)的第一步，在哲學(xué)上就叫認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。在這次飛躍中，人們的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。原來，人們?cè)趯?shí)踐過程中，開始時(shí)只是接觸到事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及事物之間的外部聯(lián)系。這些東西，通過感官反映到頭腦中來，形成感覺和印象。這些感覺和印象，就叫感性認(rèn)識(shí)。以后人們經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐和思考，對(duì)掌握的感覺材料，“加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，事物的總體以及事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，形成了概念、判斷和推理。這時(shí)候，人們的認(rèn)識(shí)才達(dá)到了理性階段。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是緊密聯(lián)系的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒有豐富的可靠的感覺材料，就不可能形成概念、判斷和推理。但是，感性認(rèn)識(shí)是不深刻的，必須上升為理性認(rèn)識(shí)，才能揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

理性認(rèn)識(shí)形成以后，物質(zhì)變精神的飛躍也就完成了。但是，這只是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的一半，理性認(rèn)識(shí)還必須回到社會(huì)實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)精神變物質(zhì)的飛躍。精神變物質(zhì)，是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍?！斑@次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大?！币?yàn)?，人們認(rèn)識(shí)客觀世界的目的，是為了改造客觀世界。理性認(rèn)識(shí)如果不回到實(shí)踐中去，成為人們改造客觀世界的指導(dǎo)，那就一點(diǎn)用處也沒有。同時(shí)，認(rèn)識(shí)也只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。通過反復(fù)實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)才能得到證明，不完全的認(rèn)識(shí)才能得到補(bǔ)充，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)才能被發(fā)現(xiàn)和得到糾正。

經(jīng)過這兩次飛躍，人們對(duì)在一定發(fā)展階段的某一事物的認(rèn)識(shí)過程，可以說是完成了。但是，由于客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)逐步暴露的過程，由于人們?cè)趯?shí)踐中常常受到各種條件的限制，特別是由于事物是不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的，因此人們不可能一下子就完全認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和規(guī)律。“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！?/p>

四、堅(jiān)持馬克思主義的反映論，反對(duì)唯心論的先驗(yàn)論

關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)的發(fā)展等等方面的理論，在哲學(xué)上叫做認(rèn)識(shí)論。我們上面講的就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一些基本觀點(diǎn)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論既是唯物的，又是辯證的；既同唯心論的認(rèn)識(shí)論存在著根本的對(duì)立，又同機(jī)械唯物論的認(rèn)識(shí)論存在著本質(zhì)的區(qū)別。

唯心論認(rèn)為，人們的認(rèn)識(shí)是上帝授予的或者是從娘胎里帶來的，也就是說是先天就有的。這種唯心論的認(rèn)識(shí)論，在哲學(xué)上就叫做先驗(yàn)論。

唯物論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是后天形成的，是客觀事物在人腦中的反映。一切唯物論者都堅(jiān)持這種反映論。但是，機(jī)械唯物論者的反應(yīng)論是直觀的、消極的，他們不懂得社會(huì)實(shí)踐的意義，不承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。馬克思主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引到認(rèn)識(shí)論來，第一次科學(xué)地闡明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。因此，馬克思主義的反應(yīng)論是能動(dòng)的、革命的反應(yīng)論，是人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的科學(xué)理論。我們一定要堅(jiān)持馬克思主義的反映論，反對(duì)唯心論的先驗(yàn)論和機(jī)械唯物論的直觀的反映論。