推薦某些書作為人生必讀書目，必然要有不得不讀的理由。我們每天都要吃飯，但是從來不知吃的是什么；我們每天都要說話，但是從來不知說的是什么。日用而不知，可乎？讀書就是為了避免陷入精神的虛無，安身立命。

為什么要讀經(jīng)典文獻(xiàn)？第一，歷史、文化和時(shí)代都不是突變的，現(xiàn)實(shí)是由歷史所決定和生成的，欲使樹之高大必先尋根。第二，經(jīng)典超越時(shí)空，具有永恒性。一朝一代被驗(yàn)證否定，則不能稱之為經(jīng)典，兩千多年前的思想，如今依然被最廣大的人民群眾所認(rèn)取。第三，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物豐神乏的時(shí)代，安心顯得尤為重要，閱讀經(jīng)典是安心的重要方式。

為什么要讀四書？第一，四書是儒家先賢的核心思想和智慧，古時(shí)千年皆學(xué)，如今為何不讀？第二，四書相比五經(jīng)更容易閱讀，門檻低，易于普遍推廣。第三，不讀四書，難懂歷史，難懂古人。上下五千年的歷史，難道要從清末斬?cái)?，前者皆不學(xué)，后者皆師夷？

如何讀經(jīng)典文獻(xiàn)？第一，有生命觸碰地閱讀，直接與作者對(duì)話。評(píng)價(jià)古人要回到歷史進(jìn)程中，看他在他所在的時(shí)代背景中做了什么貢獻(xiàn)，給予一種歷史性評(píng)價(jià)。第二，要與我們現(xiàn)實(shí)的思考、關(guān)切、政治生活進(jìn)行古今的對(duì)話和關(guān)聯(lián)。

漢代設(shè)五經(jīng)于學(xué)官，作為官辦學(xué)校的教科書，這五經(jīng)是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《左傳春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊傳》《谷梁傳》為九經(jīng)，后又增加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》為十二經(jīng)，到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)。十三經(jīng)對(duì)我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響，長期根植于人民群眾的思想意識(shí)和社會(huì)生活觀念之中。

四書之名始于朱熹的《四書章句集注》，朱子取《禮記》中《大學(xué)》和《中庸》，與《論語》《孟子》合稱四書，按照由淺入深進(jìn)修的順序編排為《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》。我個(gè)人建議閱讀順序與成書順序一致，即《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，便于理清儒家的傳承脈絡(luò)。

《論語》是一部淺顯易懂，可直接指導(dǎo)實(shí)踐的書，有半部論語治天下的美譽(yù)?？鬃拥暮诵乃枷胧恰翱思簭?fù)禮”，希望回到傳統(tǒng)，恢復(fù)秩序，避免大規(guī)模的戰(zhàn)爭和動(dòng)亂，隨后的戰(zhàn)國時(shí)代無情地摧毀了這種美好的政治理想?？鬃右簧闹匦木褪钦魏徒逃苡瘟袊?、子路之死后，孔子的政治追求便徹底破滅了，此后便致力于教育。夫子對(duì)教育的貢獻(xiàn)便是開了平民教育的先河，打破了貴族對(duì)教育的壟斷，使得平民有機(jī)會(huì)登上歷史舞臺(tái)。值得一提的是，《論語》不要當(dāng)作簡單的語錄體去讀，更要注重篇章結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系和精神內(nèi)核。

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，有古本和今本，今本是朱熹完善古本錯(cuò)簡、漏簡后的版本?！洞髮W(xué)》開篇便提出三綱領(lǐng)（明明德、親民、止于至善）和八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），總結(jié)了先秦儒家修身的基本原則和方法。由此可以看出，先秦時(shí)代，讀書和做官是直接相關(guān)的，治國不是一種追求，而是（貴族）讀書的必然結(jié)果。明明德就是明道理、知理；親民就是新民明德、啟民智；止于至善就是知分、安分、盡分，做好分內(nèi)的事?！洞髮W(xué)》對(duì)儒者修身提出了明確的路徑，雖不一定確有實(shí)效，但比莊子在《大宗師》所提出的修道路徑要靠譜得多。

《中庸》也是《禮記》中的一篇。開篇就解釋了什么是天命，什么是人性，什么是天人關(guān)系，什么是人的本質(zhì)，完整地概括了儒家的思想體系（天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教）。何謂中也？時(shí)間上古今未來之中、空間上東南西北之中、天地之中也。庸，用也。中庸即古往今來，天地之間普遍、恒久、根本有用的理論，和折中、不偏不倚絕不是一個(gè)意思?！吨杏埂焚F誠（博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行），不假空言，提倡平常、樸素、最易被最廣大人民群眾所認(rèn)同的“邇言”。人生總是充滿著主動(dòng)放棄、偶然獲得和不得已的錯(cuò)過，立足個(gè)人有限，保守本心，盡力而為。君子之道費(fèi)而隱，暗然而日章；小人知道利于己，的然而日亡。

《孟子》是一部英雄主義史詩。20世紀(jì)的羅曼羅蘭說“世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相之后，依然熱愛生活”；公元前3世紀(jì)的孟子說“大人者，不失其赤子之心也”。孟子的英雄主義是明知不可為而為也，在生命如草芥的戰(zhàn)國時(shí)代提出“民為貴,社稷次之,君為輕”，鮮明的提出封建貴族“吃人”的本質(zhì)（“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,是率獸而食人也”）；在兵家和縱橫家的圍追堵截下，冒諸侯之大不韙提出“王道”思想，為天下萬民爭一線生機(jī)；在群雄逐利、爭霸中原的情況下，提出義為利綱，“舍身而取義者也”。性善性惡無意本性之爭，性惡者站在統(tǒng)治者的角度為規(guī)范和統(tǒng)治人民提供一種治世哲學(xué)，性善者站在人民的角度為爭取統(tǒng)治者施行王道提供一縷微光。秦國的一統(tǒng)，無疑是證明了孟子的政治追求在當(dāng)時(shí)無情破滅了，但是千百年來閃耀著的人性光輝，能說孟子的王道失敗了么？（“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”）

面對(duì)不得已，狂者進(jìn)取，狷者有所不為，絕大多數(shù)人因不合適、不應(yīng)當(dāng)、不可以、不得體、不合群的種種限制而合流于污泥濁水?？裨?，孟夫子，仁義禮智信俱也。

今人耽于功利，惑于途說，大言炎炎，小言詹詹，內(nèi)不能安，外不能立，富貴不能樂業(yè)，貧賤難耐凄涼。此崛起復(fù)興之際，應(yīng)以精神回歸、文化傳承為匙，納百家之不朽，正本清源，實(shí)現(xiàn)真正的文化自信。

閱讀經(jīng)典，以今人視角，必有諸多可批駁之處，不應(yīng)以辭害意。后續(xù)視情況再推薦《莊子》、《心經(jīng)》、《傳習(xí)錄》等。