概念的符號學(xué)三聯(lián)體構(gòu)造
符號學(xué)三分維
????????符號學(xué)之所以要分維，是因?yàn)槊恳粋€(gè)符號學(xué)運(yùn)動，都有其特定的主導(dǎo)性。又因符號學(xué)就是意義學(xué)，因此，符號學(xué)的三分科同時(shí)也是意義過程的三維度。
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????????R(S,S)=符形學(xué)(syntactics)：研究符號與符號的結(jié)合
????????符形學(xué)大體對應(yīng)黑格爾邏輯學(xué)生存論的維度，也就是討論辯證法的運(yùn)動形式，換言之，討論符號學(xué)運(yùn)動的形式。
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????????R(S,W)=符義學(xué)(semantics)：研究符號與指示物的關(guān)系
????????符義學(xué)大體對應(yīng)邏輯學(xué)本質(zhì)論的維度，即討論“符號-物”二聯(lián)體的關(guān)系，這個(gè)維度也是符號現(xiàn)象學(xué)的維度。
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????????R(S,U)=符用學(xué)(pragmatics)：研究符號與使用者的關(guān)系
????????符用學(xué)大體對應(yīng)邏輯學(xué)理念論的維度，黑格爾的“概念”以及皮爾斯的“解釋項(xiàng)”都是符用學(xué)的根基性的概念。此維度對應(yīng)的哲學(xué)流派主要是解釋學(xué)。
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符形學(xué)
????????符形學(xué)討論的是符號文本的構(gòu)成，這是符號系統(tǒng)最原初的運(yùn)動。符號構(gòu)成運(yùn)動中的定在，就是符號文本，換言之，符號文本就是特定的符號學(xué)構(gòu)造。當(dāng)符號學(xué)構(gòu)造從作為純粹運(yùn)動的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ诘臅r(shí)候，它就獲得了合一性。符號學(xué)構(gòu)造從一種運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)文本的過程，就是存在以它的無規(guī)定性作為其第一個(gè)規(guī)定性的過程，該過程的產(chǎn)物，就是作為一個(gè)自身一致的整體(Einssein)而存在著的構(gòu)造——符號文本。
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符義學(xué)
????????符義學(xué)討論的問題可以歸納為：符號學(xué)構(gòu)造與它所指稱（或意謂、指謂）的對象是如何連接的。也就是說，符義學(xué)的側(cè)重點(diǎn)既不是指示物的實(shí)在性，也不是符號構(gòu)造本身的形式，而在于兩者間的“關(guān)聯(lián)”。這種關(guān)聯(lián)，作為對象，同時(shí)也是一種符號學(xué)構(gòu)造。這種“雙向的構(gòu)造物”（趙毅衡教授語。這個(gè)描述意味著“意義”是一種已規(guī)定了的關(guān)聯(lián)）在某種程度上已經(jīng)揚(yáng)棄了物的現(xiàn)實(shí)性，它就是“意義”。（在這個(gè)意義上，毋寧說，只有這種雙向的構(gòu)造物才具有實(shí)在性。換言之，對象的實(shí)在性是一種意義的累積構(gòu)筑的結(jié)果。）所謂“意義”，或者說，符號所意謂的對象，本就是由符號在其自身之內(nèi)所建構(gòu)起來的一種自身的不一致性，但就這種不一致性是在一個(gè)合一性的構(gòu)造總體的內(nèi)部建構(gòu)而言，它又是自身一致的。換言之，“意義”就是意義的自身內(nèi)反映(Reflexion-in-sich)。
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符用學(xué)
????????意義作為一種雙向構(gòu)成物，需要進(jìn)一步具備現(xiàn)實(shí)性，于是它需要設(shè)定它自身為一個(gè)別物。對此過程的研究屬于符用學(xué)的維度。路德維?！ぞS特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)說:“一個(gè)詞的意義就是它在語言中的使用?！边@實(shí)際上是在說：符號的意義最終落實(shí)于它所成為的個(gè)別物，該個(gè)別物標(biāo)志著意義從一個(gè)雙向的構(gòu)造物轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)合目的的活動的產(chǎn)物。在這個(gè)合目的的活動中，符號的使用者出于其主觀目的而通過符號去對物施加規(guī)定，于是一個(gè)作為活動產(chǎn)物的個(gè)別物誕生了。這一個(gè)別物是合目的性的現(xiàn)實(shí)化，是目的論的真正實(shí)現(xiàn)，即一種客觀目的性。符號使用者在活動一開始的那個(gè)作為外在性而被施加于物之上的目的被揚(yáng)棄于作為真正內(nèi)在性的合目的性之中。因此，作為合目的性的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物的個(gè)別物，一開始就已經(jīng)被設(shè)定在那“符號使用者-符號-物”的三元組的活動之中，換言之，作為個(gè)別性的合目的性早已被預(yù)先設(shè)定在作為外在性的目的之中，因此，外在性實(shí)際就是合目的性的內(nèi)在區(qū)分，或者說，活動產(chǎn)物回溯性設(shè)定了活動的開端。在作為產(chǎn)物的個(gè)別物里，外在性的規(guī)定消失了，而同一性被設(shè)定起來。整體內(nèi)部的外在性曾經(jīng)作為腳手架，把整體建構(gòu)起來，當(dāng)這些腳手架被拆除的時(shí)候，就只剩下建構(gòu)的產(chǎn)物享受著被拆除的腳手架的全部榮光。腳手架的全部作用就在于生產(chǎn)出它的產(chǎn)物，但因?yàn)槟_手架之間是彼此外在的，它們也就無法知悉自己所侍奉的合目的性。
????????但是，作為產(chǎn)物的個(gè)別物，無非只是那個(gè)被預(yù)先設(shè)定的，“符號使用者-符號-物”三元組。通過腳手架所生產(chǎn)出來的，也只是一堆新的腳手架而已，這意味著，腳手架與產(chǎn)物的差別只是一種自身設(shè)定的差別。因此，這個(gè)合目的的活動僅僅揭露了這樣一個(gè)真相：產(chǎn)物和腳手架之間是一個(gè)回溯性的交互設(shè)定關(guān)系，雙方陷入了一個(gè)回溯性設(shè)定運(yùn)動的漩渦之中——產(chǎn)物通過腳手架之間的彼此外在性設(shè)定了自身的同一性，因此該同一性是一種內(nèi)在于自身的外在性；但這個(gè)同一性作為一種整體的內(nèi)在性，卻是被設(shè)定為一種外在于腳手架的他者性，因此也可以說，腳手架通過排斥產(chǎn)物的內(nèi)在同一性，設(shè)定了自身的外在性，因此，產(chǎn)物又是一種外在的內(nèi)在性。但通過前面的討論已經(jīng)得出，無論是產(chǎn)物還是腳手架，都只是回溯性設(shè)定運(yùn)動的漩渦之中的一種他者設(shè)定，所謂“漩渦”，實(shí)際上是一種自身的雙重化以及自身返回運(yùn)動。由目的論運(yùn)動所揭示出來的這個(gè)自身返回的活動，就是生命活動。
????????作為一種自身的雙重化運(yùn)動，生命活動無時(shí)無刻不在把自身設(shè)定為“符號-物”二聯(lián)體，同時(shí)，它也顯現(xiàn)為個(gè)別物/個(gè)體。就它作為一個(gè)有生命的個(gè)體而言，它是個(gè)體；就它作為一個(gè)被設(shè)定為整體內(nèi)在性的外在物而言，它是個(gè)別物，但兩者都是它自己。生命活動的自身分裂整合活動使得所有的外在性都成為預(yù)先設(shè)定的外在性，因此有生命的個(gè)體就可以通過活動留實(shí)在的痕跡。作為這一雙重化運(yùn)動“漩渦”的內(nèi)核，有生命的個(gè)體就是主體性，它同時(shí)也是實(shí)體。這樣，生命體就被設(shè)定為“符號-主體-物”三聯(lián)體。在主體性的這種運(yùn)動模式中，有生命的個(gè)體既是實(shí)現(xiàn)目的的手段，也是產(chǎn)物，可以說，生命活動的目的就是生命活動的再生產(chǎn)。由于這種主體性的再生產(chǎn)活動，生命的形態(tài)演進(jìn)得以現(xiàn)實(shí)地在自然世界中進(jìn)行，符用學(xué)也因此可以接入符形學(xué)的符號構(gòu)造研究中，這時(shí)，僅僅作為純粹符號學(xué)運(yùn)動的原初構(gòu)造活動被揚(yáng)棄了，它得以參與到生命體對現(xiàn)實(shí)世界的改造之中，生命個(gè)體的再生產(chǎn)也進(jìn)展到再生產(chǎn)的社群形式。
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概念的符號學(xué)三聯(lián)體構(gòu)造
????????接下來結(jié)合符號學(xué)的三個(gè)維度來詳論上述三聯(lián)體的形成方式。
????????在符號-物二聯(lián)體中，符形學(xué)和符義學(xué)分別構(gòu)成這一二聯(lián)體的兩極：
????????a).符號的構(gòu)成活動決定了文本的純粹形式。
????????b).符號文本與其指示物的關(guān)聯(lián)決定了對象的構(gòu)筑方式。
????????在這兩極之間的否定性運(yùn)動會“坍縮”成一個(gè)內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核會形成一個(gè)漩渦力場，這個(gè)漩渦就是之前討論過的自身的雙重化以及自身返回運(yùn)動。于是，在符號-物二聯(lián)體中出現(xiàn)了第三極，它可以被稱為“自我極”。這個(gè)自我極把符號文本回溯性設(shè)定為它自身，亦即它的“自我”，于是，一個(gè)“自我”就被符號文本建構(gòu)起來了。趙毅衡教授把這個(gè)自我極稱為“普遍隱含作者”。
????????實(shí)際上，隱含作者、符號文本及其指稱對象都是同一個(gè)存在。換言之，這三者就是同一個(gè)存在的三聯(lián)體，在其中，文本及對象是自在的，隱含作者是自為的，也就是說，自為存在是自在存在中的否定性內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是主體性，它回溯性建構(gòu)了它的自在存在。因此，這個(gè)三聯(lián)體就是一個(gè)自在且自為的存在，即已設(shè)定的存在，它不斷地回溯性設(shè)定其自身，同時(shí)又把這種設(shè)定的痕跡回溯性地抹除，這個(gè)過程就是揚(yáng)棄 ?，由此建立起來的，就是概念或主體性。
????????以上的討論過程，其實(shí)就是通過辯證法的前三個(gè)環(huán)節(jié)，大體上把“普遍隱含作者”的實(shí)實(shí)在在的軀體建構(gòu)起來了，而辯證法的第四個(gè)環(huán)節(jié)，就是考察這副軀體的病理化狀態(tài)，因此第四個(gè)環(huán)節(jié)也可以叫做“失敗學(xué)”?；蛘哒f，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，系統(tǒng)以其自身的斷裂、失效作為一個(gè)絕對的開端，新的文本將在這個(gè)開端中被生產(chǎn)出來。但從另一個(gè)角度看，這種斷裂也是一種“躍遷”，它表明系統(tǒng)的變換并非是線性平滑的過渡，而是環(huán)節(jié)本身的躍遷，同時(shí)也是系統(tǒng)的整體躍遷。但這個(gè)躍遷并不是一蹴而就的，在第四個(gè)環(huán)節(jié)中，系統(tǒng)運(yùn)動的異步時(shí)間性以斷裂的方式被呈現(xiàn)出來，這個(gè)時(shí)期就是系統(tǒng)的過渡期，或者說，實(shí)驗(yàn)期。這時(shí)，系統(tǒng)不再能夠維持一種嚴(yán)密排列的晶格狀態(tài)，而這種晶格狀態(tài)的崩解，只需要一個(gè)崩潰的起始點(diǎn)，但同時(shí)系統(tǒng)也在吁求某種真正的藝術(shù)的誕生。在這個(gè)過程中，系統(tǒng)從一個(gè)已設(shè)定的存在，蛻變?yōu)橐粋€(gè)設(shè)定著的存在，即純粹存在。從某種意義上說，第四個(gè)環(huán)節(jié)也是一種“未來學(xué)”，但它并不指向一個(gè)遙遠(yuǎn)的烏托邦，而是近未來，換言之，它是一個(gè)煥然一新的存在論，就此而言，這個(gè)環(huán)節(jié)可以接入胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、精神分析等。
