請以孝宗大王廟為世室疏〇癸亥二月二十一日

伏以《書》曰：“天敘有典，敕我五典五惇哉！”自堯舜以至周公，相與授受而修明者，無非是物。而朱子又推演其說曰：“天高地下，人位乎中。天之道不出乎陰陽，地之道不出乎柔剛。是則捨仁與義，亦無以立人之道矣。然仁莫大於父子，義莫大於君臣，是謂三綱之要，五常之本，人倫天理之至。無所逃於天地之間。”嗚呼！朱子此說，可謂建諸天地而不悖百世，以俟聖人而不惑者歟！然《書》所謂五典不能以自敘，朱子所謂人道不能以自立，故天又必生敘之、立之之人，畀此丕責(zé)，則堯舜以下群聖人是也。其下則周、程、張、朱諸大賢，皆其人也。天眷海隅，箕子?xùn)|來，以《洪範(fàn)》之道，陳八條之教，則夷變?yōu)橄?，吾為東周。至我朝聖聖相承，功烈巍煥，然其制作禮樂，比隆成周，則又莫如世宗大王之盛也。

不幸宣廟中興之後，所繼罔克，奸臣肆兇，剝喪彝倫，荼毒生民，宗社危於綴旒。仁祖大王應(yīng)天順人，撥亂反正，並駕湯武，其於列聖之有功有德，而沒世不忘，則並與三宗皆為不遷之世室。嗚呼！誠無間矣！適值國運(yùn)中否，遭值丙丁之變，天地翻覆，義理晦塞，人道同於禽獸，環(huán)東土數(shù)千里，淪胥以鋪，而將莫之救也。

洪惟我孝宗大王，以上聖之資，當(dāng)九五之運(yùn)，規(guī)模廣大，謀猷宏遠(yuǎn)，蓋不但謹(jǐn)守邦域。蓋嘗曰：“予固以仁義之道，明天理，正人心，以敕我五典，而成敗禍福，非予所能逆睹者?！贝酥咀咳?，正如青天白日，故故文正公臣金尚憲，身任綱常，名聞華夷，賁於丘園，為世山斗。文敬公臣金集，家傳正學(xué)，講道養(yǎng)德，牢守東岡，囂囂自樂，率皆幡然應(yīng)召，羽儀王朝，以贊謀猷。其他巖穴之士，于于洋洋，來集闕下。雖喑聾跛躄之人，亦且增百倍之氣，當(dāng)時氣象，亦可見矣。

蓋當(dāng)於大臣李敬輿之疏批有曰：“至痛在心，日暮途遠(yuǎn)?！庇之?dāng)於萬壽殿開基之日，託以親自奉審，獨(dú)與可語諸臣，脫略堂陛，話語密勿，明示聖志之所在。雖其群下之間，未有能當(dāng)聖心而酬聖志，終以至於功緒不能卓成，然使其聖壽靈長，則其不但已也審矣！嗚呼！上天不仁，弓劍遽遺，至今追思，孰不隕心捶胸，為天下痛恨哉？然其所以如此者，不過曰“以仁義之道，明天理，正人心，以惇天敘之五典”而已。以故我顯宗大王，親承大下，思顯志事，乃以尚憲與集從與廟享，則益如日星之昭明矣。

嗚呼！自堯舜而湯武，自湯武而周孔，以至於程朱，其所以在立大訓(xùn)、垂萬世者，如微我孝宗大王，則皆歸無用之虛設(shè)矣。至今東土之人，皆知君臣、父子、夫婦、兄弟、師友之道者，伊誰之功哉？然而壓於形勢，人不敢公誦，故其規(guī)畫計(jì)度，人或不能知。惟其人心難誣，自然感動。故凡有血?dú)庵畟?，其尊親之心，自如天地父母矣。其至性純行，可以模範(fàn)百世者，則至今照人耳目，而著在國史。如欲一二言之，則非更僕之可盡也。以故昇遐之日，深山窮谷莫不奔走悲號，至於廞衛(wèi)之出，男女老幼，奔波競道，彌山滿野，如哭父母，此孰使之然哉？不過曰自然而然矣。昔孔子作《春秋》，以空言垂王法，而孟子乃列其功於禹之抑洪水、武王之兼夷狄、周公之驅(qū)猛獸，而以當(dāng)一治數(shù)者，誠以其懼亂臣賊子，尊周室攘夷狄之功，不下於三聖之施諸行事也。

今我孝宗大王，論其德則既無間然，而舉其功，則其所以立仁義之道，使天理明而人心正，天敘敕而五典惇，則其深切著明，範(fàn)圍天地者，豈下於《春秋》哉？是宜追崇尊尚，形容德美，加隆廟儀，以為百世不遷之宗。以新一代之耳目，使仁義常行，而天理常明，人心常正，終至於五典常惇，則其在後聖，雖未保遽成志事，亦可使重陰之底，陽德昭著，終必有七日之復(fù)矣。然則國勢尊安，邦運(yùn)靈長者，其不肇基於此哉？

昔漢景帝即位之元年，丞相申屠嘉進(jìn)言：“功莫大於高皇帝，宜為帝者太祖之廟；德莫盛於孝文皇帝，宜為帝者太宗之廟?！睕r我孝宗大王之德，固非文帝之可倫比，若言其功存天敘，則又豈特高帝之定天下比哉？嗚呼！《傳》曰：“威德至善，民之不能忘也。”《書》曰：“七世之廟，可以觀德?！狈虬偈啦贿w，茍無其禮則已，如曰有之，則匪我孝廟而伊誰？

臣於孝廟禮陟之後，即欲以此請於先大王，而事體重大，不敢輕議，故因循至今矣。今則衰病沈痼，朝夕就木，終若不言而死，則有負(fù)罔極，挽河難洗。而適會聖明，奮發(fā)大志，召致儒賢，所與都俞者，不出《春秋》之義，故敢冒萬死，而抆血以言。伏乞殿下俯詢於大臣以下，下及館學(xué)章甫，如一人以臣言為妄，則請伏誣罔之罪，雖聖慈財(cái)赦，而臣亦不敢也。臣不勝激切祈懇之至，謹(jǐn)昧死以聞。