王吉，孝的踐行者[1]

王照倫?

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摘? 要? 文章認(rèn)為王吉把握了孝的核心，在事親、事君、立身3個(gè)層次上達(dá)到了近乎完美的水準(zhǔn)。事親——王吉成為舉世公認(rèn)的孝子，事君——作為諫大夫的王吉是當(dāng)時(shí)朝野認(rèn)可的忠臣，立身——有經(jīng)學(xué)家之稱的王吉成為那個(gè)時(shí)代的高峰。

關(guān)鍵詞 ?孝? 事親? 事君? 立身

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王吉（前？~前48年），字子陽(yáng)（時(shí)人亦因此稱之為“王陽(yáng)”），系周朝太子晉的后裔，西漢著名經(jīng)學(xué)家。其烈祖父王離在鉅鹿之役中戰(zhàn)敗被楚國(guó)上將軍項(xiàng)羽所俘，王離的長(zhǎng)子王元和次子王威舉家遷居瑯琊（瑯邪郡轄51縣，是位于山東半島東南部以今臨沂市為中心的全國(guó)名郡）皋虞（現(xiàn)山東省青島市即墨區(qū)溫泉鎮(zhèn)東皋虞村[今名東皋玉村]避禍。后王威耳孫之子王霸遷居山西太原，王威成太原王氏始祖。王元的來孫王吉后人移居山東臨沂南仁里（今山東省臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)西孝友村），王元成為瑯琊王氏的始祖。

從行政區(qū)劃關(guān)系上說，瑯琊王氏始于即墨，興于臨沂；從朝代興替方面講，瑯琊王氏始于秦漢，興于魏晉，盛于唐宋（開閩王氏、三槐堂王氏）；從地理位置上談，瑯琊王氏始于皋虞，興于南仁里，盛于江浙；從文武之道上分析，瑯琊王氏始于武略（以王翦等為代表），興于文治（以王吉、王羲之等為代表）。而王吉在瑯琊王氏的文治領(lǐng)域建樹巨碩，特別是在經(jīng)學(xué)方面的造詣當(dāng)時(shí)無出其右者。他之所以取得如此輝煌的成就，蓋因其把握了中華文化的肯綮——孝（曾國(guó)藩說：“讀盡天下書，無非一孝字”），在事親、事君、立身3個(gè)層次的修煉上達(dá)到了爐火純青的境界，讓人嘆為觀止！下面筆者試圖從“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。（《孝經(jīng)·開宗明義章第一》）”這3個(gè)方面論述王吉的業(yè)績(jī)，不當(dāng)之處敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

1事親成孝子

1.1萬(wàn)事孝為先

?????? 關(guān)于王吉與其父王襲之間的互動(dòng)，典籍著墨不多。但是，人們?cè)谝恍┵Y料的只鱗片爪里，仍能看到這個(gè)孝子栩栩如生的形象。王吉“以郡吏舉孝廉為郎，補(bǔ)若盧右丞，遷云陽(yáng)令。舉賢良為昌邑（今山東省巨野縣東南）中尉。”他的孝行得到了社會(huì)和官府的認(rèn)可，因此走上仕途，成為王氏家族的驕傲。

?????? 由于王吉在昌邑王劉賀稱帝27天即被廢黜事件中受到牽連得到了“髡為城旦（秦漢時(shí)期的1種羞辱式的懲罰，剃去頭發(fā)和胡須，白天修筑城墻晚上站崗）”的處罰，感到不僅是奇恥大辱，而且是大不孝（“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”《孝經(jīng)》）。隨對(duì)仕途失去興趣，告誡子孫不做國(guó)王的官吏（“吉坐昌邑王被刑后，戒子孫毋為王國(guó)吏”《漢書》）。

另?yè)?jù)《漢書·卷七十一·于定國(guó)傳》載：王吉被任命為益州刺史，遭昌邑王劉賀事件的沖擊，在過“難于上青天”的古代蜀道為皇帝做事的途中心有不甘，對(duì)骯臟的政治生活越來越厭惡，以“奉先人遺體，奈何數(shù)乘此險(xiǎn)!”為由辭官。當(dāng)繼任的益州刺史王尊走到邛邾九折阪時(shí)問隨從：“此非王陽(yáng)所畏道邪?”隨從回答說“是”，王尊對(duì)王吉的行為不能理解并且嗤之以鼻，嘲笑王吉說：“王陽(yáng)為孝子，王尊為忠臣?！比藗儚耐踝鸬倪@句話里可以看到瑯邪王氏家族的這樣1個(gè)傳統(tǒng)——在忠孝不能兩全時(shí)王氏子弟“寧為孝子，不為忠臣”！特別是在朝代更替之際，瑯琊王氏以保全家族利益和自身利益為要?jiǎng)?wù)。這樣，既保護(hù)了王氏家族成員的性命，又維護(hù)了王氏族人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，成為歷代瑯琊王氏族人在家訓(xùn)之外的自覺恪守的家族信條，是沒有寫在家訓(xùn)里的家訓(xùn)。

由于后世儒家對(duì)儒學(xué)的曲解，很多人對(duì)于“寧為孝子，不為忠臣”的觀點(diǎn)可能感到困惑，認(rèn)為這是道德上的缺失，而事實(shí)并非如此。因此，筆者認(rèn)為有必要在這里多說幾句。王吉的“寧為孝子，不為忠臣”的思想，體現(xiàn)的是儒家精神的精髓——“為父絕君”。“為父絕君”的“絕”是一般意義的絕舍或絕離，“為父絕君，不為君絕父”說白了就是為了父親可以離棄君王（皇帝）、不可以為了君王（皇帝）而離棄父母，在這里強(qiáng)調(diào)的是“親親（愛自己的親屬）”重于“尊尊（政治等級(jí)秩序，特指尊王，泛指尊上）”，或者說“父子關(guān)系高于君臣關(guān)系”?！盀楦附^君”反映的是古代儒家的小共同體本位政治觀，這一理念被當(dāng)代人們認(rèn)識(shí)始于1993年10月湖北郭店楚墓中出土的1批重要簡(jiǎn)牘，里面有不少先秦儒家佚書，其中有1殘篇被今人命名為《六德》的尤其引人注目，多數(shù)論者認(rèn)為此篇出自子思，反映的是當(dāng)時(shí)儒家主流思孟學(xué)派，特別應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是該學(xué)派反映的是在孔-孟之間發(fā)展階段的思想，它一經(jīng)釋讀便有“驚世駭俗”之評(píng)，不久便引起1場(chǎng)爭(zhēng)論?！读隆菲械摹盀楦附^君，不為君絕父”等語(yǔ)，提出的是以前未曾發(fā)現(xiàn)的先秦儒家文獻(xiàn)明確講父子關(guān)系高于君臣關(guān)系、反對(duì)將君臣關(guān)系絕對(duì)化的思想?！坝H親”重于“尊尊”雖然為先秦儒家普遍接受，但講得如此明確、斷然而且用于處理具體（喪服）問題則仍以《六德》為典型?！盀楦附^君，不為君絕父”表面上講的是“父重于君”，而實(shí)際上“父”與“君”在當(dāng)時(shí)都不僅是具體的個(gè)人，本質(zhì)上是某種共同體認(rèn)同的象征或曰公共權(quán)力的象征，“父重于君”實(shí)質(zhì)上是“家（族）重于國(guó)（天下）”。先秦尤其西周時(shí)代的“家”并非后世的獨(dú)立個(gè)體小家庭，“家”“氏”“宗”“族”實(shí)為互相包涵的血緣共同體，當(dāng)時(shí)的“國(guó)”亦非后世的官僚制帝國(guó)，而是作為“天下”共主的周天子“封建”而來的“邦國(guó)”?！凹遥ㄗ澹迸c“國(guó)（天下）”的關(guān)系，實(shí)際上是小共同體與大共同體的的關(guān)系。小共同體本位的倫理觀導(dǎo)致“孝高于忠”。所謂“為父絕君，不為君絕父”，還有“齊宣王謂田過曰：‘吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？’田過對(duì)曰：‘殆不如父重?！保▌⑾颉墩f苑·卷九·修文》：“齊宣王對(duì)田過說：‘我聽說儒家學(xué)者死了父親要守喪3年，死了君王要守喪3年，那么，君與父誰(shuí)重要呢？’田過回答說：‘大概君王不如父親重要。’”），以及“魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)曰：‘吾有老父，身死，莫之養(yǎng)也。’仲尼以為孝，舉而上之?！保n非子《五蠹·第九十四》：“魯國(guó)有個(gè)人為君王去打仗，屢戰(zhàn)屢逃；孔子問他當(dāng)逃兵的原因，他說：‘我家中有年老的父親，我死后就沒人養(yǎng)活他了?！鬃诱J(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官[管理人口的官員]?！保?，等等，等等，這些都是孝高于忠、父重于君、家先于國(guó)的具體記述和活生生的事例。王吉只不過忠實(shí)地遵循了儒家思想而已。

儒家正是從這種小共同體中溫情脈脈的父權(quán)-父責(zé)統(tǒng)一體出發(fā)進(jìn)行外推，認(rèn)為君臣關(guān)系如同父子關(guān)系，“君君、臣臣、父父、子子”，君要像個(gè)君，臣才能像個(gè)臣；父要像個(gè)父，子才能像個(gè)子；君不君則臣不臣，父不父則子不子?！案复取⒆有?、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”。顯然這種關(guān)系對(duì)雙方都有約束，所以原始儒家雖然講君權(quán)父權(quán)，但并不等于絕對(duì)專制。相反，從上述原則中還可以推出“民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子·盡心章句下》：“國(guó)民是第1位的，國(guó)家是第2位的，國(guó)君是第3位的?！保币约啊熬写筮^則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”（《孟子·萬(wàn)章下》：“作君主的犯了很大的過錯(cuò)，作臣下的就要告訴君主，臣下告訴君主多次要改掉曾犯下的大過錯(cuò)，但是君主從來不聽勸告，這樣的話，作臣下的就可以讓其他有賢明的人當(dāng)君主?！边@種思想頗有點(diǎn)現(xiàn)代民主憲政理念中的“彈劾”意味——引者注）之類的“民本思想”。古代儒家由此發(fā)展出1套“仁政”學(xué)說——儒為帝王師、教君行仁政，君命來自“天意”，而“天意”非神意，“天視自我民視，天聽自我民聽（《尚書·泰誓中》：“上天所看到的來自于我們老百姓所看到的，上天所聽到的來自于我們老百姓所聽到的?！保?，“順天應(yīng)民（《周易·革》：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”）”之類的說法，強(qiáng)調(diào)的則是行政正義原則的重要性。

1.2治家嚴(yán)謹(jǐn)

王吉不僅是孝子，而且在治家方面的所作所為可圈可點(diǎn)。他對(duì)夫人和子女的要求之嚴(yán)格，達(dá)到了近乎苛刻的程度，為時(shí)人稱道，并且成為后人學(xué)習(xí)的典范。就是在21世紀(jì)的今天，王吉的有些做法仍然有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

據(jù)《漢書·卷七十二·王貢兩龔鮑傳第四十二》王吉傳記載：“始吉少時(shí)學(xué)問，居長(zhǎng)安。東家有大棗樹垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉。吉后知之，乃去婦。東家聞而欲伐其樹，鄰里共止之，因固請(qǐng)吉令還婦。里中為之語(yǔ)曰 ：‘東家有樹，王陽(yáng)婦去；東家棗完，去婦復(fù)還 ?！鋮栔救绱恕！笔褂冒自捳f就是：“開始，王吉年輕時(shí)學(xué)習(xí)和詢問，住在長(zhǎng)安，東鄰居家有大棗樹的樹枝垂到了王吉的庭院里。王吉的妻子摘來?xiàng)椬咏o王吉吃，王吉知道后攆走了妻子。東鄰居后來知道此事要砍掉棗樹，并要求王吉把妻子接回來。里巷中以此事為題材編了一首順口溜頌歌王吉的高風(fēng)亮節(jié)：‘東家有樹，王陽(yáng)去婦，東家棗完，去婦復(fù)還?！褪沁@樣磨練自己的意志?！本訍圬?cái)取之有道這是歷代仁人志士的行為準(zhǔn)則之一，不取不義之財(cái)、不獲不屬于自己的東西成為人們處事的基本標(biāo)準(zhǔn)。后來，瑯琊王氏歷代族人發(fā)揚(yáng)光大、豐富和發(fā)展了王吉的治家之道，孝圣王祥把面對(duì)物質(zhì)財(cái)富采取讓的態(tài)度，列入王氏家訓(xùn)之中（“臨財(cái)莫過乎讓”《王氏家訓(xùn)》），成為后世瑯琊王氏族人必須遵循的、安身立命的5大準(zhǔn)則之一。

早在2000多年前的漢代，王吉就認(rèn)識(shí)到家庭關(guān)系的核心是夫妻關(guān)系，管控好夫妻關(guān)系，1個(gè)家庭通常不會(huì)出現(xiàn)大的問題，也是家庭成員健康長(zhǎng)壽的基本措施。這一思想在當(dāng)時(shí)大家庭（主干家庭——由2代或2代以上夫妻組成每代最多不超過1對(duì)夫妻且中間無斷代的家庭、聯(lián)合家庭——包括父母已婚子女未婚子女孫子女曾孫子女等幾代居住在一起的家庭）普遍存在的情況下十分超前，就是在核心家庭（由父母和子女組成的家庭）成為家庭的基本形態(tài)的今天，這一理念也在處理家庭成員之間的關(guān)系方面具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。另外，王吉提倡晚婚晚育，并且對(duì)婚姻方面的重財(cái)輕才、門當(dāng)戶對(duì)等陋習(xí)提出了嚴(yán)厲的批評(píng)?！稘h書》的作者班固對(duì)王吉的這些思想甚以為然：“吉意以為 ：‘夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡節(jié)，則貧人不及，故不舉子。又漢家列侯尚公主，諸侯則國(guó)人承翁主，使男事女，夫詘于婦，逆陰陽(yáng)之位，故多女亂。古者衣服車馬貴賤有章，以褒有德而別尊卑，今上下僭差，人人自制，是以貪財(cái)誅利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，絕惡于未萌也 。’”用現(xiàn)代漢語(yǔ)說就是：“王吉認(rèn)為：‘夫婦，是人的等級(jí)關(guān)系的綱領(lǐng)，短命長(zhǎng)壽產(chǎn)生的根本，世俗之人嫁娶太早，還不知做父母的道理就有了孩子，因此教化不明而人多夭折。重財(cái)禮訂婚嫁女沒有節(jié)制，那么貧窮的人達(dá)不到，所以沒有子女。又漢室列侯娶天子女，諸侯國(guó)人娶諸侯女，使男奉侍女，夫屈于婦，陰陽(yáng)之位顛倒，所以多女亂。古時(shí)衣服車馬貴賤有規(guī)章，那是用來褒獎(jiǎng)有德行的人的和區(qū)分尊卑的，現(xiàn)在上下越分太大，人們自我裁斷而無節(jié)度，因此貪財(cái)利，不怕死亡。周代所以政事得以治理，刑罰放棄而不用的原因，在于能禁止奸邪于未然?！?。

王吉的治家理念對(duì)于其子孫的影響巨大。據(jù)《漢書》載：“駿為少府時(shí)，妻死，因不復(fù)娶，或問之，駿曰 ：‘德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？’”。說白了就是：“王駿做少府的時(shí)候，妻子去世了，就沒有再娶，有人問他，王駿說：‘我的德行不如曾參，我兒子的修養(yǎng)也不及曾參的兒子曾華和曾元，我怎么敢續(xù)弦呢？’”。這一治家方略對(duì)瑯琊王氏后裔的影響深遠(yuǎn)，許多王氏后人遵循這一準(zhǔn)則，不續(xù)弦、不納妾。像王羲之當(dāng)時(shí)那樣有名氣的人也謹(jǐn)遵祖訓(xùn)終生不納妾，和夫人郗璇成為1對(duì)生死不渝的“賢伉儷”，被傳為千古佳話。

2事君為忠臣

2.1諫中顯忠

據(jù)《孝經(jīng)·諫諍章第十五》記載：曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”用現(xiàn)代漢語(yǔ)說就是：曾子說：“像慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說：“這是什么話呢？這是什么話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，縱使天子是個(gè)無道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己是個(gè)無道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤；卿大夫有3位直言勸諫的臣屬，即使他是個(gè)無道之臣，也不會(huì)失去自己的家園；普通的讀書人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?” 王吉通過領(lǐng)會(huì)《孝經(jīng)》的精髓，認(rèn)為愚忠不是忠。作為諫大夫的他，以匡正君王的失誤為己任，屢戰(zhàn)屢敗、死而后已，為世人稱道。

?????? 在做昌邑中尉時(shí)王吉的忠，就在朝野引起巨大反響。對(duì)此，昌邑王劉賀對(duì)王吉有很高的評(píng)價(jià)，以致《漢書》有這樣的記載：“王賀雖不遵道，然猶知敬禮吉，乃下令曰 ：‘寡人造行不能無惰，中尉甚忠，數(shù)輔吾過。使謁者千秋賜中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束 ?！薄Ｓ冒自捳f就是：“昌邑王劉賀雖然不守常道，但是還知道尊敬王吉，禮待王吉，于是下令：‘寡人做的事不免有不周的地方，中尉王吉很忠誠(chéng)，屢次輔佐我改過。派謁者千秋，賜給中尉牛肉500斤，酒5石，干肉5束?！?。

針對(duì)昌邑劉賀王無節(jié)制地打獵，疏于政事，影響百姓生活，王吉引經(jīng)據(jù)典勸阻說：“臣聞古者師日行三十里，吉行五十里，《詩(shī)》云 ：‘匪風(fēng)發(fā)兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心怛兮 ?！f曰：是非古之風(fēng)也，發(fā)發(fā)者；是非古之車也，揭揭者。蓋傷之也。今者大王幸方與，曾不半日而馳二百里，百姓頗廢耕桑，治道牽馬，臣愚以為民不可數(shù)變。昔召公述職，當(dāng)民事時(shí)，舍于棠下而聽斷焉。是時(shí)，人皆得其所，后世思其仁恩，至乎不伐甘棠，《甘棠》之詩(shī)是也?！薄Ｊ褂矛F(xiàn)代漢語(yǔ)說就是：“我聽說古時(shí)候軍隊(duì)每天行走30里，吉祥時(shí)每日行50里?！对?shī)經(jīng)》上說：‘那風(fēng)呀，呼呼響，那車呀，飛一樣！回頭把那大路望，心里真悲傷！’意思是說：飄風(fēng)發(fā)發(fā)不是古時(shí)有道之風(fēng)，疾驅(qū)如飛不是古時(shí)有道之車，大概是哀傷這些吧？現(xiàn)在大王駕臨方輿，不到半天竟跑了200里，老百姓停止種田養(yǎng)蠶，修路牽馬，愚以為百姓不可屢次遭受突發(fā)事件。從前召公到職，掌管民事時(shí)，歇在棠樹下聽訴斷獄，后世人們思念他的恩德，不忍心砍伐那甘棠樹，《甘棠》1詩(shī)就是說的這件事。”。

針對(duì)昌邑王不愛讀書、不務(wù)正業(yè)、以逸為樂等，王吉更是不厭其煩、諄諄告誡：“大王不好書術(shù)而樂逸游，馮式撙銜，馳騁不止，口倦乎叱咤，手苦于箠轡，身勞乎車輿；朝則冒霧露，晝則被塵埃，夏則為大暑之所暴炙，冬則為風(fēng)寒之所偃薄。數(shù)以耎脆之玉體犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也，又非所以進(jìn)仁義之隆也。夫廣夏之下，細(xì)旃之上，明師居前，勸誦在后，上論唐、虞之際，下及殷、周之盛，考仁圣之風(fēng)，習(xí)治國(guó)之道，??焉發(fā)憤忘食，日新厥德，其樂豈徒銜橛之間哉！休則俯仰詘信以利形，進(jìn)退步趨以實(shí)下，吸新吐故以練臧，專意積精以適神，于以養(yǎng)生，豈不長(zhǎng)哉！大王誠(chéng)留意如此，則心有堯、舜之志，體有喬、松之壽，美聲廣譽(yù)登而上聞，則福祿其輳而社稷安矣?；实廴适?，至今思慕未怠，于官館囿池弋獵之樂未有所幸，大王宜夙夜念此，以承圣意。諸侯骨肉，莫親大王，大王于屬則子也，于位則臣也，一身而二任之責(zé)加焉，恩愛行義孅介有不具者，于以上聞，非饗國(guó)之福也。臣吉愚戇，愿大王察之?！?。說白了就是：“大王您不愛好書籍和法術(shù)而以逸為樂，坐在車上，奔跑不息，早上冒著霧霜，白天蒙受塵埃，夏天被烈日暴曬，冬天被風(fēng)寒所襲，弄得疲憊不堪，身體逐漸瘦弱，這不是保全壽命的好辦法，也不是提高仁義的好手段。大屋之下，纖細(xì)的氈毯之上，明智之師導(dǎo)前，勸諫之臣輔后，向上討論唐堯虞舜的歷史，向下推論殷周的盛世，考察仁德圣明的風(fēng)俗，學(xué)習(xí)治理國(guó)家的道理，快快樂樂地發(fā)奮忘食，日日更新其德行，那種快樂豈只車馬之間的快樂？休息時(shí)俯仰屈伸以強(qiáng)身，舉止行走以健腿，吸新吐故以練氣，一心一意積累精力以和神，如此養(yǎng)生，豈不長(zhǎng)壽嗎？大王誠(chéng)能留意這樣作，那么心有堯舜之志，體有喬伯赤松子那樣的長(zhǎng)壽，美好而盛大的聲譽(yù)上聞?dòng)谔?，那福祿大概都?huì)到來而且國(guó)家安定了?；噬先蚀仁ッ?，至今尚思念武帝未敢懈怠，對(duì)于宮館、囿池、弋獵之事還沒有接近過，大王您也應(yīng)早晚思念這些，來承接皇上的意思。諸侯之中的至親，沒有誰(shuí)比大王還親的。大王您從親屬方面講則是兒子，從地位方面講又是臣子，一身而二任之責(zé)集于肩上，恩愛行義稍有不周，讓皇上聽到了，都不是享國(guó)的福分。臣王吉愚昧，希望大王明鑒?！?。

對(duì)于指出君王的失誤、確保社稷安全，王吉樂此不疲。在昭帝死亡沒有繼承人的情況下，大將軍霍光掌權(quán)遣大鴻臚史樂成、宗正劉德迎接昌邑王劉賀。王吉立即上書告誡昌邑王說：“臣聞高宗諒暗，三年不言。今大王以喪事征，宜日夜哭泣悲哀而已，慎毋有所發(fā)。且何獨(dú)喪事，凡南面之君何言哉？天不言，四時(shí)行焉，百物生焉，愿大王察之。大將軍仁愛勇智，忠信之德天下莫不聞，事孝武皇帝二十余年未嘗有過。先帝棄群臣，屬以天下，寄幼孤焉，大將軍抱持幼君襁褓之中，布政施教，海內(nèi)晏然，雖周公、伊尹亡以加也。今帝崩，亡嗣，大將軍惟思可以奉宗廟者，攀援而立大王，其仁厚豈有量哉！臣愿大王事之敬之，政事一聽之，大王垂拱南面而已。愿留意，常以為念 ?！薄Ｓ矛F(xiàn)代漢語(yǔ)說就是：“我聽說高宗居喪，3年不言。現(xiàn)在大王因?yàn)閱适卤徽髡?，?yīng)日夜哭泣悲哀，慎勿興舉眾事。大將軍仁愛勇智，忠言之德天下沒有誰(shuí)不知道，事奉孝武皇帝20余年。先帝舍棄群臣，而把天下囑托給他，把幼帝寄托于他，大將軍抱著襁褓之中的幼帝，發(fā)布政令施行教化，海內(nèi)平安，即使周公、伊尹也不能在他之上啊?，F(xiàn)在帝崩無后，大將軍考慮可以承受宗廟的人，提拔而立大王，他的仁厚真是深重啊！臣希望大王侍奉他，敬重他，政事專一聽從他的，大王只管垂衣拱手做皇帝罷了，希望你留意，常常以此為念?！?。但是，昌邑王劉賀不聽王吉?jiǎng)窀?，到京師即皇帝?0余日，因?yàn)樾袨橐鶃y而被廢棄。昌邑群臣犯了在昌邑時(shí)不舉奏昌邑王的罪過，使朝廷不知，又不能輔佐引導(dǎo)，陷大王于大惡的罪行，都下獄問罪。只有王吉與郎中令龔遂因?yàn)橹抑睂抑G得以減免死刑，剃去頭發(fā)充任城旦。

王吉被任命為諫大夫后，在諍諫方面更是盡心盡責(zé)。王吉?jiǎng)側(cè)沃G大夫不久，宣帝效法武帝舊日的典章制度宮室車服比昭帝還要盛大。當(dāng)時(shí)外戚許、史、王氏貴寵，而皇上親自治理政事，任用有能力的官吏。王吉居安思危上疏談得失，希望皇帝考慮上層設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)政權(quán)長(zhǎng)治久安必須在制度建設(shè)方面下功夫，只有有了制度保障，才能避免人亡政息。于是說：“陛下躬圣質(zhì)，總?cè)f方，帝王圖籍日陳于前，惟思世務(wù)，將興太平。詔書每下，民欣然若更生。臣伏而思之，可謂至恩，未可謂本務(wù)也。欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時(shí)，言聽諫從，然未有建萬(wàn)世之長(zhǎng)策，舉明主于三代之隆者也。其務(wù)在于期會(huì)簿書，斷獄聽訟而已，此非太平之基也。臣聞圣王宣德流化，必自近始。朝廷不備，難以言治；左右不正，難以化遠(yuǎn)。民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。圣主獨(dú)行于深宮，得則天下稱誦之，失則天下咸言之。行發(fā)于近，必見于遠(yuǎn)，故謹(jǐn)選左右，審擇所使。左右所以正身也，所使所以宣德也?！对?shī)》云 ：‘濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧 ?！似浔疽??！洞呵铩匪源笠唤y(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，獨(dú)設(shè)刑法以守之。其欲治者，不知所由，以意穿鑿，各取一切，權(quán)譎自在，故一變之后不可復(fù)修也。是以百里不同風(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服，詐偽萌生，刑罰亡極，質(zhì)樸日銷，恩愛浸薄?？鬃釉弧采现蚊?，莫善于禮 ’，非空言也。王者未制禮之時(shí)，引先王禮宜于今者而用之。臣愿陛下承天心，發(fā)大業(yè)，與公卿大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅(qū)一世之民濟(jì)之仁壽之域，則俗何以不若成、康，壽何以不若高宗？竊見當(dāng)世趨務(wù)不合于道者，謹(jǐn)條奏，唯陛下財(cái)擇焉。”。用白話說就是：“陛下親自俯身總攝萬(wàn)事，帝王圖籍每天擺在面前，思索事務(wù)，復(fù)興太平。詔書每下，百姓高興得好像再生。臣伏身想想這些，可以稱得上最高的恩惠，但是還稱不上是皇上的根本事情。要治理好國(guó)家的君主不常有，公卿們幸運(yùn)碰到這個(gè)好時(shí)機(jī)，皇上言聽諫從，然而還沒有建立萬(wàn)世之長(zhǎng)策，把明主推舉到夏、商、周3代那樣興隆的境地，而讓皇上把精力用在施行政令看文書、斷獄聽訟辭上，這不是時(shí)世安樂的根本。我聽說圣明的君王宣諭政令廣布教化，一定要從近處開始。朝廷不完善，難以處理其他事情；左右的人不正派，難以教化遠(yuǎn)方的人。百姓弱小但不能勝過他，愚昧但不能欺騙他。圣主獨(dú)行深宮，事情做對(duì)了，那么天下人就稱頌?zāi)?，做得不?duì)，那么天下人都談?wù)撃Ｐ袆?dòng)從近處興起，但一定在遠(yuǎn)處見到，所以謹(jǐn)慎地選拔左右人，慎審地選擇使用官員。左右的人是用來修身的，官員是用來宣告政令的?！对?shī)經(jīng)》說：‘一簇簇的士人們，文王用他們來安邦?！呵飼r(shí)期天下大統(tǒng)一的原因，是因?yàn)樘斓厮姆酵唤袒?，九州?huì)通。現(xiàn)在庸俗的官吏用來管理百姓的辦法，不是有禮義能代代通行的，而是設(shè)刑法來防備他們。那些想治好的不知由來，穿鑿附會(huì)，各取一般，機(jī)巧詭詐任意胡為，所以一變之后不可再整治。結(jié)果百里之內(nèi)不同教化，千里之內(nèi)不同風(fēng)俗，1戶1個(gè)政事，1人1種服飾，欺騙作偽萌生，刑罰沒有盡頭，樸實(shí)一天天消失，恩愛漸漸淡薄?？鬃诱f：‘要想使在上位的人平安，使百姓太平，沒有什么比禮還好的了。’這不是空話。做國(guó)君的還未制禮之時(shí)，引先王禮適宜當(dāng)今而用之，臣希望陛下秉承天意，興大業(yè)，與公卿大臣引進(jìn)儒生，申述舊禮，闡明王制，帶領(lǐng)全國(guó)的人民過渡到仁壽的領(lǐng)域，那么民俗怎么會(huì)不及周成王、周康王呢？壽怎么會(huì)不及高宗呢？我看到當(dāng)世旨趣追求不合于道的地方，小心地一條條稟報(bào)，希望陛下裁判抉擇?！薄?000多年過去了，時(shí)至今日，王吉的這些思想仍然有發(fā)聾振聵之效！

王吉對(duì)皇帝的忠誠(chéng)，至死方休！班固在《漢書》里這樣如實(shí)地記述了王吉生命的最后時(shí)刻：“元帝初即位，遣使者征貢禹與吉。吉年老，道病卒，上悼之，復(fù)遣使者吊祠云?！?。用現(xiàn)代漢語(yǔ)說就是：“元帝剛即位，派遣使者征召王吉與貢禹。王吉因?yàn)槟昀象w弱，在赴任的路上就逝世了，元帝悼念他，又派使者吊唁祭祀。”。這就是典型的鞠躬盡瘁、死而后已！

2.2廉潔奉公

對(duì)王吉的清廉和其子孫的遜色的批評(píng)，史籍有生動(dòng)的記述：“自吉至崇，世名清廉，然材器名稱稍不能及父，而祿位彌隆。皆好車馬衣服，其自奉養(yǎng)極為鮮明，而亡金銀錦繡之物。及遷徙去處，所載不過囊衣，不畜積余財(cái)。去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗傳‘王陽(yáng)能作黃金’。”。說白了就是：“從王吉到王崇，世代聲名清廉，然而王崇的才氣名聲漸不能趕上自己的父輩，而祿位卻越來越高。都喜好車馬衣服，用自己的俸祿置辦得極為漂亮，而無金銀錦繡之物。等到遷徙他處，車上裝的不過一囊衣服，不蓄積余財(cái)。不做官了回家住著，也只是粗布衣服和粗糙飯食。天下人佩服他們的廉潔，而又以他們的奢侈為怪，所以俗話傳說：‘王陽(yáng)能自作黃金用。’”。

王吉不僅自己廉潔從政，而且對(duì)任人唯親、利用裙帶升官發(fā)財(cái)?shù)墓?代、官3代、官N代深惡痛絕，并且上升到政權(quán)存亡的高度去認(rèn)識(shí)：“舜、湯不用三公九卿之世而舉皋陶、伊尹，不仁者遠(yuǎn)。今使俗吏得任子弟，率多驕驁，不通古今，至于積功治人，亡益于民，此《伐檀》所為作也。宜明選求賢，除任子之令。外家及故人可厚以財(cái)，不宜居位。去角抵，減樂府，省尚方，明視天下以儉。古者工不造琱緣，商不通侈靡，非工商之獨(dú)賢，政教使之然也。民見儉則歸本，本立而末成 ?！保h書）。使用現(xiàn)代漢語(yǔ)說就是：“舜、湯不用三公九卿世代相承的人，而用皋陶、伊尹，壞人就難以存在了；現(xiàn)在庸俗的官吏的子弟都能因父兄當(dāng)官而當(dāng)上官，這些人一般多怠慢，不通古今；至于功業(yè)治理人事，對(duì)百姓無益，這是《伐檀》中吃白飯的君子的作為。應(yīng)當(dāng)明確選用賢人，除去任用子弟的法令。外戚與舊友可以多給些錢財(cái)，不適宜在官位，去掉互相爭(zhēng)斗。減少音樂官署，減少巧作，提倡節(jié)儉，明白地告訴天下。古時(shí)候工匠不造精微的玉器，商人不販賣奢侈品，不是工商自覺如此，是政事教化使他們這樣的。人們回到禮儀上來，禮儀建立了，法制就成功了?！蓖跫倪@些治國(guó)方略，就是在今日中國(guó)仍然有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3經(jīng)學(xué)達(dá)化境

王吉在經(jīng)學(xué)方面的造詣得到學(xué)界和社會(huì)的認(rèn)可，其子王駿受他的教誨成就巨大、影響深遠(yuǎn)，王駿因道德、學(xué)問飛黃騰達(dá)。班固是這樣寫王吉、王駿父子的：“吉兼通《五經(jīng)》，能為騶氏《春秋》，以《詩(shī)》《論語(yǔ)》教授，好梁丘賀說《易》，令子駿受焉。駿以孝廉為郎。左曹陳咸薦駿賢父子，經(jīng)明行修，宜顯以厲俗。光祿勛匡衡亦舉駿有專對(duì)材。遷諫大夫，使責(zé)淮陽(yáng)憲王。遷趙內(nèi)史?！?。用現(xiàn)代漢語(yǔ)說就是：“王吉兼通五經(jīng)，能傳鄒氏《春秋》，用《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》傳授弟子，喜歡梁丘賀說《易》，王吉令子王駿受益匪淺。王駿憑借孝廉做了郎官。左曹陳咸推薦說王駿同他父親一樣有德才，經(jīng)學(xué)精通，德行好，應(yīng)當(dāng)使其顯貴來激勵(lì)一般的人。光祿勛匡衡也推薦王駿有獨(dú)立談判應(yīng)酬的才能。王駿升為諫議大夫，出使責(zé)備淮陽(yáng)憲王，又調(diào)任趙內(nèi)史?！?。

?????? 漢宣帝不采納王吉的主張之后，王吉感到心灰意冷，于是稱病回到家鄉(xiāng)瑯琊皋虞村潛心研究經(jīng)學(xué)，終成一代宗師。

《漢書·卷七十二》王吉傳載：王吉博學(xué)多才，“兼通《五經(jīng)》，能為騶氏《春秋》，以《詩(shī)》《論語(yǔ)》教授?！薄稘h書·卷三十·藝文志》載：《春秋》所貶損大人當(dāng)世君臣，有威權(quán)勢(shì)力，其事實(shí)皆形于傳，是以隱其書而不宣，所以免時(shí)難也。及末世口說流行，故有《公羊》《谷梁》《鄒》《夾》之傳。四家之中，《公羊》《谷梁》立于學(xué)官，《鄒氏》無師，《夾氏》未有書。王吉能精通《騶氏春秋》在當(dāng)時(shí)十分罕見，足見其經(jīng)學(xué)造詣之高?！厄|氏春秋》可能在王氏家族中一度傳承，王應(yīng)麟《漢藝文志考證》錄有鄒氏傳11卷、夾氏傳11卷，注曰：《七錄》云：建武中，鄒夾氏皆絕。王吉能為騶氏春秋。隋志王莽之亂，鄒氏無師，夾氏亡。范升奏曰：春秋之家又有騶夾。

《鄒氏傳》時(shí)稱“有書無師”，當(dāng)時(shí)只有王吉是能夠講解《鄒氏傳》。漢代《論語(yǔ)》有今文本的《魯論》《齊論》和古文本的《古論》3種，講授傳播《齊論》的有王吉、宋畸、貢禹、五鹿充宗和庸生等，在這些人中只有王吉是公認(rèn)的第1人（“唯王陽(yáng)名家”）。受王吉的傳授和熏陶，兒子王駿亦成為經(jīng)學(xué)大家?，樞巴跏系淖x書人多從書中汲取有益于經(jīng)國(guó)濟(jì)民的成分，很少有窮守章句者。如王吉、貢禹、王中等人的治《公羊春秋》，重在領(lǐng)會(huì)其“六合同風(fēng)，九州共貫”的“大一統(tǒng)”思想，并貫穿于自己的政治實(shí)踐之中，取得了讓人贊嘆的成就。

由于王吉、王駿父子及其家族成員在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域達(dá)到了很高的水平，臨沂大學(xué)教師《漢唐時(shí)期的瑯玡王氏家學(xué)研究》的作者孫麗對(duì)瑯琊王氏在經(jīng)學(xué)上的成就有這樣高的評(píng)價(jià)：“兩漢時(shí)代，論經(jīng)學(xué)之發(fā)達(dá)，習(xí)經(jīng)人數(shù)之多，治經(jīng)面之廣，無出瑯邪之右者”。

今天我們研究王吉，不能脫離當(dāng)時(shí)的大環(huán)境。王吉之所以在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域取得如此輝煌的成就，不得不說得益于漢代“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的社會(huì)大環(huán)境。加之王吉天賦過人、刻苦勤奮，使得他研讀群經(jīng)如魚得水，用自己的學(xué)術(shù)成就被公認(rèn)為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無愧的經(jīng)學(xué)大師。他的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)造就了瑯琊王氏的儒學(xué)家風(fēng)，使王吉后人憑借深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)在魏晉南北朝時(shí)期躋身一流上層社會(huì)之中，成為當(dāng)時(shí)人們仰望的高峰。儒家的政治倫理和典章制度成為瑯琊王氏子弟從政的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則，瑯琊王氏把儒學(xué)的規(guī)則作為維護(hù)家族繁榮昌盛和個(gè)人安身立命的基本原則。在儒、釋、道并行的兩晉南朝時(shí)期雖然瑯琊王氏的部分家族成員重玄學(xué)輕儒學(xué)，極個(gè)別的甚至沉迷于佛、道之間，但是儒學(xué)仍然是瑯琊王氏家學(xué)的核心。儒、釋、道合流之后，瑯琊王氏順應(yīng)時(shí)代潮流重振儒學(xué)家風(fēng)，保住了瑯琊王氏崇高的社會(huì)地位。因?yàn)楝樼鹜跏霞覍W(xué)的核心是儒學(xué)，在唐宋時(shí)期再創(chuàng)輝煌（以瑯琊王氏三槐堂、開閩王氏族人為標(biāo)志）。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，這個(gè)家族擔(dān)任宰相（或者相當(dāng)于宰相職務(wù)的職務(wù)：漢代的三公；魏晉時(shí)的中書監(jiān)、中書令、尚書令、三公等；南北朝時(shí)的錄尚書事、尚書令、尚書左右仆射、中書監(jiān)、中書令、侍中等；隋朝的尚書、門下、內(nèi)史三省長(zhǎng)官；唐代的同中書門下三品平章事）的人達(dá)92人：兩漢2人：王駿、王崇；曹魏1人：王祥；西晉3人：王戒、王衍、王祥；東晉22人：王導(dǎo)、王敦、王含、王廙、王舒、王彬、王邃、王珣、王珉、王羲之、王胡之、王禎之、王韶之、王薈、王混、王劭、王恬、王洽、王獻(xiàn)之、王彪之、王謐、王嘏；南朝宋19人：王弘、王曇首、王華、王琨、王僧朗、王僧綽、王球、王敬弘、王景文、王僧達(dá)、王延之、王琇、王孺、王練、王蘊(yùn)、王僧虔、王儉、王準(zhǔn)之、王猷；齊15人：王僧虔、王儉、王晏、王奐、王延之、王思遠(yuǎn)、王琨、王慈、王僧衍、王綸之、王志、王繢、王約、王瑩、王亮；梁23人：王亮、王瑩、王克、王褒、王騫、王日東、王仿、王瞻、王規(guī)、王泰、王志、王琳、王訓(xùn)、王錫、王承、王稚、王琛、王質(zhì)、王銓、王凝、王誦、王通、王玚；陳11人：王沖、王玚、王勱、王固、王克、王寬、王廓、王猛、王質(zhì)、王瑜、王通；北魏加上4人：王肅、王誦、王詡、王衍；唐4人：王方慶、王睿、王玙、王摶。

同時(shí)，瑯琊王氏這個(gè)顯赫家族里面的俊男淑女，自然會(huì)進(jìn)入王室婚姻擇偶的視野，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)在王氏男性中36人成為駙馬。主要有：王敦娶晉武帝女襄城公主和舞陽(yáng)公主為妻、王獻(xiàn)之娶晉簡(jiǎn)文帝女新安公主為妻、王徽之娶高祖中弟劉道憐子劉義融女為妻、王琳娶齊代尚梁武帝妹義興長(zhǎng)公主為妻、王銓娶梁武帝永嘉公主為妻、王溥娶梁簡(jiǎn)文帝之女為妻、王肅娶尚齊義興公主尚魏陳留長(zhǎng)公主沈宏以第6妹偽彭城公主為妻、王彪娶彭城王義恭之女為妻、王僧虔娶江夏義恭王女為妻、王志娶宋孝武帝之女安固公主為妻、王觀娶齊世祖長(zhǎng)女吳縣公主為妻、王僧綽娶宋文帝長(zhǎng)女東陽(yáng)獻(xiàn)公主為妻、王儉娶宋明帝之女揚(yáng)羨公主嫡母武康公主為妻、王暕娶齊明帝之女尚齊淮南長(zhǎng)公主為妻、王僧達(dá)娶尚林川王劉義慶之女為妻、王茂璋娶梁武帝之妹新安穆公主為妻、王嘏娶晉孝武帝之女鄱陽(yáng)公主為妻、王偃娶南朝宋武帝劉裕的二女兒吳興長(zhǎng)公主劉榮男為妻、王瑩娶尚宋臨淮公主為妻、王實(shí)娶梁武帝之女安吉公主為妻、王藻娶宋文帝之女臨川長(zhǎng)公主為妻。另外，在這個(gè)家族的女性中還有36人成為皇后（或者娘娘）。主要有：王繢之女嫁安陸王子敬（齊武帝蕭賾第5子）為妻、王伷之女嫁長(zhǎng)沙王（司馬乂，晉武帝司馬炎第6子）為妃、王固之女嫁西魏廢帝為后、王僧虔同堂姐嫁江夏王義恭為妃、王慈之女嫁江夏王峰為妃。當(dāng)今社會(huì)上流傳甚廣的“瑯琊王氏92丞相、36皇后”之說，蓋源于以上史實(shí)。

儒學(xué)，成為這一古老家族在傳統(tǒng)社會(huì)屹立不倒的根基，直至明清時(shí)期仍有璀璨的儒學(xué)巨星在這個(gè)家族里脫穎而出，為這個(gè)大家族增輝。明初蘇州荻扁王氏（三槐王氏支派）后裔王智筑天香亭，其長(zhǎng)子王城所修的宅園有荻溪十景（槐慶堂、奉萱堂、讀書齋、鳴琴館、舞鶴庭、勤稼軒、秋香涇、友竹亭、玩魚池、鳴鹿圃），王锜所居“寓圃”臨陽(yáng)城湖吳寬、沈周、唐寅等常來此聚會(huì)題詠。明代王氏園林中最具代表性是拙政園，該園林是明代瑯邪王氏后裔王獻(xiàn)臣辭官歸里后于1509年（明正德四年）動(dòng)工興建，歷時(shí)數(shù)年而成，成為中國(guó)園林的代表作。還有著名的文學(xué)家王世貞等等，不勝枚舉。

在近現(xiàn)代社會(huì)，西學(xué)東進(jìn)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)受到巨大沖擊，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化受到極大的質(zhì)疑，社會(huì)變革跌宕起伏，許許多多的人面對(duì)滿目新奇不知所措，隨波逐流。但是，經(jīng)過百余年的磨礪，瑯琊王氏家族仍然對(duì)以儒學(xué)為基礎(chǔ)的家學(xué)、家風(fēng)情有獨(dú)鐘，在對(duì)傳統(tǒng)當(dāng)中的精華不棄不離的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化里的糟粕絲毫不留戀予以揚(yáng)棄，他們根據(jù)變化了的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)浩浩蕩蕩的歷史大潮奮發(fā)進(jìn)取，一批學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育奇才承前啟后，取得了驕人的業(yè)績(jī)，成為時(shí)代的寵兒，為這個(gè)新的時(shí)代續(xù)寫著奪目的新篇章。代表人物有：蘇州東山王氏后裔著名買辦巨賈王憲臣，進(jìn)士出身官戶部郎中軍機(jī)處領(lǐng)班章京王頌蔚，農(nóng)工商部主事北平工業(yè)實(shí)驗(yàn)所技正兼代所長(zhǎng)中華化學(xué)工業(yè)會(huì)的發(fā)起人之一王季點(diǎn)，美國(guó)康奈爾大學(xué)博士曾任國(guó)民中央政府資源委員會(huì)下轄的最大國(guó)營(yíng)廠——中央機(jī)器廠廠長(zhǎng)的王守競(jìng)，臺(tái)灣著名的企業(yè)家臺(tái)塑集團(tuán)創(chuàng)辦人被譽(yù)為臺(tái)灣的“經(jīng)營(yíng)之神”的王永慶，因創(chuàng)辦高科技企業(yè)而蜚聲海外有“電腦大王”之譽(yù)的王安，華盛江泉集團(tuán)董事長(zhǎng)王廷江……還有中國(guó)著名古琴家琵琶家有“諸城瑯邪三王”之稱的王露、王心源、王冷泉……

特別值得大書特書的是，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)在20世紀(jì)前半期進(jìn)行的中國(guó)的偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，王氏家族有10位高級(jí)將領(lǐng)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)捐軀，在國(guó)家存亡的關(guān)鍵時(shí)期，王氏族人挺身而出，慷慨赴死，他們是：陸軍上將國(guó)民革命軍第122師師長(zhǎng)王銘章（追授，1938-03-17在山東滕縣犧牲）、陸軍少將79軍參謀處長(zhǎng)王禹九（浙江黃巖人，1939-03-26在江西高安犧牲）、陸軍中將新編27師師長(zhǎng)王竣（1941-05-09在山西臺(tái)寨犧牲）、陸軍少將暫編45師師長(zhǎng)王鳳山（1942-06-23在山西張翁村犧牲）、陸軍少將8師副師長(zhǎng)王劍岳（1944-06-10在河南寶靈犧牲）、陸軍中將79軍軍長(zhǎng)王甲本（1944-09-07在湖南東安犧牲）、第17軍25師149團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王潤(rùn)波（四川開縣人，追贈(zèng)少將，1933-03-19在河北古北口犧牲）、民眾抗日救國(guó)軍參謀長(zhǎng)王殿臣（1935-05-25在河北遵化犧牲）、東北抗聯(lián)第1軍3師師長(zhǎng)王仁齋（山東文登人，1937-09在東北犧牲）、東北抗聯(lián)第4軍副軍長(zhǎng)王光宇（吉林德惠人，1938-05在五常犧牲）。

王氏家族里的這些代表人物燦若群星，數(shù)不勝數(shù)，成為瑯琊王氏家族史中的1道靚麗的風(fēng)景線。

4參考文獻(xiàn)

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14《瑯琊王氏：一個(gè)宰相輩出的家族》，大眾網(wǎng)：http://wenshi.dzwww.com/zhongbangtoutiao/201302/t20130204_8001813_2.html。另有網(wǎng)址：http://www.sdsqw.cn/qlCulture/201302/article_24499.html

15《晉宋至齊梁瑯琊王氏與皇室婚姻關(guān)系述評(píng)》，王連儒著，收入《第十二屆中國(guó)臨沂書圣文化節(jié)“瑯琊文思”海峽兩岸瑯琊王文華研討會(huì)論文集》1書。

16《中華民國(guó)國(guó)民政府軍政職官人物志》，劉國(guó)銘主編，春秋出版社1989年版。

[1] 原載《平邑孝文化學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言材料匯編》，2017年12月內(nèi)部出版。