從17世紀(jì)到黑格爾為止，我國把其劃分為一個(gè)獨(dú)立的段落，稱為近代哲學(xué)（modern philosophy），黑格爾之后，我們稱為當(dāng)代哲學(xué)（contemporary philosophy）這個(gè)。黑格爾就是德國德國古典哲學(xué)的終結(jié)，按這個(gè)劃分來來一個(gè)傳統(tǒng)。啟蒙時(shí)代就是17世紀(jì)開始，尤其我們把18世紀(jì)這個(gè)法國哲學(xué)稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)或啟蒙主義。在17世紀(jì)，歐洲開始進(jìn)入啟蒙時(shí)代。思想上慢慢的突破，中世紀(jì)這個(gè)傳統(tǒng)往下延續(xù)下來，向主體性這個(gè)復(fù)興覺醒，這都是近代哲學(xué)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
近代哲學(xué)談了更多的涉及到理性；意識(shí)；經(jīng)驗(yàn)；精神；自我等概念。所以這些概念，和我們現(xiàn)代大部分人接受這哲學(xué)素養(yǎng)或者我們的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是一致的，但是這些這些詞匯近代這些詞匯，就是在中世紀(jì)傳統(tǒng)之前是不讓提，或者是禁止提?；蛘呤悄莻€(gè)你就是提，也是一種狹隘的意義去談，它是一個(gè)非主流意識(shí)形態(tài)的東西。
古希臘這個(gè)哲學(xué)的特點(diǎn)，就是討論本原，討論實(shí)體，討論理念，討論存在。那個(gè)近代就是它是要求認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，討論認(rèn)識(shí)能力的考察。這個(gè)存在呀？是從巴門尼德這個(gè)古希臘哲學(xué)開始的。這個(gè)存在，在古希臘人，他只知道這個(gè)存在，它沒有意識(shí)到物質(zhì)性存在和思想存在。他把兩者混為一談。所以那個(gè)古希臘人很有意思。
巴門尼德做夢夢見女神，女神問她，有兩條路，一個(gè)是真理之路，一個(gè)是意見之路。他說意見之路是什么呢？是多變的，變化的，是經(jīng)驗(yàn)的。真理之路是什么呢？是那個(gè)永恒的，絕對的。所以他認(rèn)為真理之路，真理之路是不變的，所以那個(gè)東西是核心。然后女神告訴他真理之路那個(gè)存在是存在者存在，不存在者不存在。所以他得出結(jié)論，存在是圓球的，存在是存在是圓球的，圓球是完美的。但是這就有問題了。這個(gè)希臘人為什么認(rèn)為存在是圓的呢？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為圓球是與完美的，這是空間的思維，空間就是物質(zhì)性存在，這是這是物質(zhì)性存在。這就是希臘人的那個(gè)思維問題。
?畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為這個(gè)地球是圓的。為什么地球是圓的，因?yàn)閳A是完美的。圓是完美的，為什么地球是圓呢？地球是圓的，這是個(gè)物質(zhì)性存在?，F(xiàn)在我們經(jīng)過這個(gè)大航海，經(jīng)過這個(gè)考察，發(fā)現(xiàn)地球并不是純粹圓型的。地球是一個(gè)橢圓稍微扁的一個(gè)，有點(diǎn)像馬鈴薯的一個(gè)球體。所以并不是那個(gè)完滿的那個(gè)圓球。但是希臘人就認(rèn)為那個(gè)物質(zhì)性存在必須和精神性思維的那個(gè)存在一致，那個(gè)圓球，那個(gè)完美的東西，它就是那個(gè)真實(shí)的存在。所以他們把物質(zhì)性的存在和思想性的存在給等同。所以現(xiàn)在咱們理解希臘人都是精神，都是一些精神病。因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)東西真正存在。他認(rèn)為這個(gè)東西真正存在，那個(gè)人不存在。所以我們近代人呢，理解一些存在，都把它當(dāng)做什么客觀的外部實(shí)在來看待。
?我們?yōu)槭裁淳褪侵袊耸菬o神論？西方人近代來說也是個(gè)無神論的傳統(tǒng)。他近代經(jīng)過文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)。他對這個(gè)神對上帝不再那么熱情，不再認(rèn)為有高高在上那個(gè)存在，所以你像那個(gè)康德，就說康德殺死了自然界的上帝。德國古典哲學(xué)它把這個(gè)存在，它把理解為什么呢？理解為一種思想性的存在。甚至把物質(zhì)性的這些存在也理解為一種思想性存在。
這個(gè)存在從古典來，從希臘人來講，他們能夠意識(shí)到思想和現(xiàn)實(shí)，思想能夠在思維中存在。但是他認(rèn)識(shí)到思維這種存在，但是沒有意識(shí)到物質(zhì)存在和思想存在，它不是一致的。近代人就意識(shí)到，思維和客觀外部實(shí)在是不一樣的。
思想性存在是一樣，物質(zhì)性存在是一樣，所以到近代笛卡爾，笛卡爾就說了我思故我在。他那個(gè)我思就是那個(gè)思維性的存在。他那個(gè)我在是物質(zhì)性的存在。所以笛卡爾在他那個(gè)文獻(xiàn)里頭就說第一哲學(xué)原理就說什么，說最后認(rèn)為這個(gè)惡魔到底是給他灌輸給他大腦灌輸，所以現(xiàn)在咱們大家講這灌輸這個(gè)東西，灌輸是一種物質(zhì)的東西，這是什么？這是物質(zhì)性存在。但它并不是思想性存在。所以近代人就是身心分離，身體就是物質(zhì)性存在。心就是思想性存在。那德國人想干什么？就是這個(gè)普魯士人，這個(gè)德國古典哲學(xué)想干什么？就是他想把思想存在物質(zhì)存在統(tǒng)一起來，用什么統(tǒng)一，他用思想統(tǒng)一，用精神統(tǒng)一。用這個(gè)理性，用這個(gè)純粹這種理性純粹概念，用純粹思維去統(tǒng)一。所以這是德國人做的一個(gè)歷史貢獻(xiàn)。近代人這個(gè)物質(zhì)存在和思想性存在，他們需要思維把握和區(qū)分，所以就轉(zhuǎn)為認(rèn)識(shí)論思考了，因?yàn)樗膮^(qū)分呢，這一切究竟是物質(zhì)性存在還是思想性存在。在傳統(tǒng)的我們政治話語就是物質(zhì)和精神的對立，
近代哲學(xué)史就是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭。誰更側(cè)重一點(diǎn)？側(cè)重于這種物質(zhì)性的，那它就是偏經(jīng)驗(yàn)論，偏經(jīng)驗(yàn)一點(diǎn)，偏經(jīng)驗(yàn)一些。他認(rèn)為那個(gè)經(jīng)驗(yàn)有限的把握，偏那個(gè)精神一點(diǎn)的，那就是唯理論??！實(shí)際這都是從古典傳統(tǒng)來的?，F(xiàn)代哲學(xué)大概是四個(gè)階段。第一個(gè)就是16世紀(jì)18世紀(jì)是講這個(gè)知識(shí)的起源和相關(guān)問題，討論的是這個(gè)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論，這是一個(gè)核心。18世紀(jì)的這個(gè)法國哲學(xué)，當(dāng)然十六世紀(jì)也有一些國家國家理論啊，但是不算核心。18世紀(jì)是核心法國哲學(xué)唯物主義和社會(huì)政治學(xué)說。就是我們現(xiàn)在講的國家契約論契約論，天賦人權(quán)，三權(quán)分立，這這都是來自于這個(gè)法國哲學(xué)18世紀(jì)。德國古典哲學(xué)就是它是解決這個(gè)理論之爭達(dá)到理性主義頂這個(gè)高峰啊，他是研究形式上學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)。
回顧這個(gè)古典哲學(xué)。這個(gè)理念論都很熟悉，但是我和他們講的有些不同，就是我們一定要把這個(gè)希臘古典哲學(xué)背的特別透啊，你才能理解那個(gè)那個(gè)那個(gè)德國古典哲學(xué)是為什么這么做的。在之后我們康德黑格爾授課之中。你就會(huì)非常熟悉他們?yōu)槭裁催@么講，所以好多的授課，他康德專門給直接給你講康德了，他認(rèn)為是來自于近代哲學(xué)。這是一個(gè)很嚴(yán)重的一個(gè)誤區(qū)，這是個(gè)很嚴(yán)重的東西，因?yàn)樗麤]有講到古典與德國古典哲學(xué)的關(guān)系。那德國古典哲學(xué)必須必須看古典啊，你否則那不就德國哲學(xué)就可以了。那么談什么古典？理念論，這是柏拉圖的一個(gè)觀點(diǎn)，表示什么呢？超越于個(gè)別事物處在之外的那種實(shí)在超越生滅變化，。這就是物質(zhì)性存在。個(gè)別事物是什么呢？是物質(zhì)性存在，那么它的類的那個(gè)知識(shí)是什么？就是理性的存在或者思想性的存在。
?理念派生第一個(gè)是分有，第二個(gè)是摹仿嗯。分有這個(gè)概念，就是那個(gè)我們講的一個(gè)具體事物存在，分有同名大理念，從大理念開始往下分，往下派生。然后摹仿呢，根據(jù)這個(gè)理念創(chuàng)造具體事物。實(shí)際上都是一回事，它都是一個(gè)分有的一個(gè)傳統(tǒng)。
回憶說他解決這個(gè)知識(shí)和德國人解決的那個(gè)知識(shí)不一樣，他認(rèn)為這個(gè)知識(shí)就是來自于靈魂。來自于我們這個(gè)邏輯上的過去。所以學(xué)習(xí)就是回憶的過程，回憶不是憑空產(chǎn)生，他需要看，不能通過感覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)理念，認(rèn)識(shí)理念又需要感覺經(jīng)驗(yàn)，咱們看是矛盾的，實(shí)際上也不太也不矛盾。因?yàn)楦杏X經(jīng)驗(yàn)是什么呢？是他的手段，是他的摹仿。他后期就就走到亞斯德這個(gè)解決個(gè)路徑來講。所以柏拉圖哲學(xué)大家感覺好像那時(shí)候讀的時(shí)候?qū)W的時(shí)候有些有些有些簡單，因?yàn)樗麤]講徹底。最徹底的還是亞里士多德哲學(xué)。
柏拉圖對靈魂對理念的回憶劃分兩種，一種突變，一種漸進(jìn)。這兩個(gè)是重點(diǎn)，這兩個(gè)重點(diǎn)為什么呢？因?yàn)榈聡诺湔軐W(xué)。他對理性里面有兩個(gè)回答。第一個(gè)漸進(jìn)的回答，他這么說的是什么？漸進(jìn)通過一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)，逐漸達(dá)到對人達(dá)到對理念的認(rèn)識(shí)，這表達(dá)一種認(rèn)識(shí)過程，這是什么？這個(gè)就是我們后來講的邏輯。因?yàn)槟阏J(rèn)識(shí)嗎？慢慢認(rèn)識(shí)，慢慢把握去反復(fù)的理解理念。去把握它，能夠逐漸的一種把握它。
第二種就是突發(fā)的。瘋狂忘我的直觀狀態(tài)。這個(gè)是什么？這個(gè)就是我們現(xiàn)在那個(gè)德國古典哲學(xué)，有個(gè)傳統(tǒng)叫理性直觀，到佛教那塊叫頓悟，中國人講什么叫做體驗(yàn)。王陽明心學(xué)和朱熹的理學(xué)呀，他們都有一種狀態(tài)，就突然的把握了這個(gè)傳統(tǒng)，德國古典哲學(xué)也是，突然的那個(gè)把握了一種神秘性的直觀。謝林叫神秘直觀，黑格爾絕對直觀，絕對觀念的自身那個(gè)把握就是那個(gè)東西。我們的靈魂就實(shí)現(xiàn)對知識(shí)那個(gè)認(rèn)識(shí)。這個(gè)柏拉圖，柏拉圖認(rèn)為靈魂陷于肉體。靈魂是第一位的，肉體是第二位的。這就是一個(gè)靈魂，它這個(gè)靈魂不是說我們現(xiàn)在我們現(xiàn)在講的那個(gè)外邊的一個(gè)實(shí)在的東西。他是講靈魂是一個(gè)能動(dòng)的一個(gè)精神。那個(gè)所以靈魂一定要需要肉體，靈魂沒有肉體才無法無法動(dòng)，因?yàn)殪`魂，但是靈魂呢？必須先于肉體。大部分人說這個(gè)先于有兩種先。我第一種先要區(qū)分兩種先后。大部分人都理解為什么呢？一種時(shí)間性。先后，先要第一種就是時(shí)間性的。這個(gè)這個(gè)之后考試這個(gè)之后咱們那個(gè)要打破這個(gè)觀念。
這德國人就特意打破這個(gè)觀念了，第二個(gè)是邏輯性的。所以那個(gè)希臘人，包括古典哲學(xué)，實(shí)際上他們不考慮時(shí)間，時(shí)間在先的東西，他們不考慮時(shí)間，所以有一個(gè)經(jīng)典解釋，希臘哲學(xué)沒有歷史。希臘哲學(xué)沒有歷史？沒有歷史，他們看什么是歷史，是經(jīng)驗(yàn)的堆砌。是經(jīng)驗(yàn)，個(gè)別的。堆砌。因?yàn)槟莻€(gè)他們認(rèn)為這種歷史毫無意義，什么邏輯都沒有，都是一群簡單的表象的一些東西，我們也無法把握。所以在古希臘人認(rèn)為歷史就不存在。歷史根本就沒有這個(gè)東西。希臘哲學(xué)是沒有歷史的，還不考慮時(shí)間性的東西。所以他們認(rèn)為這個(gè)之前存在的，那就之后也存在。所以他們這個(gè)說什么，看靈魂是什么，靈魂是所有已經(jīng)存在，現(xiàn)在存在什么呢？這個(gè)先是邏輯在先。