今天專門從社會和文化認(rèn)知的角度來談一談青年群體的發(fā)展困境。正如現(xiàn)在我們都能看到的，很多地方尤其農(nóng)村三四線城鎮(zhèn)依舊存在大量問題，發(fā)展不均衡，而這些地方的人，尤其是青年，正是更理應(yīng)得到大眾和輿論的廣泛關(guān)注。畢竟，有能力解決問題的人就不存在所謂的“問題”，而遇到了無法解決感到迷茫的人，問題才是“問題”。

房子：在哪里扎根

房子，是所有人都繞不開的話題。對絕大多數(shù)中國人來說，哪怕是新生代，也大多堅持自己成家一定要有房。根據(jù)BBC的數(shù)據(jù)顯示相比之下中國的新生代對擁有自己房屋的期望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界其他主要國家；

而在德國，甚至50%的人一輩子都不曾擁有自己的住房。拋開經(jīng)濟上的考量，即對于中國人來說房屋是最有效最大的投資，是最保值的不動產(chǎn)，所涉及的戶籍學(xué)籍因素外，這一現(xiàn)象還有深刻的文化印記。

對中國人來說，至于擁有自己的住房，這才意味著在身份上真正從屬于那個地方，那個城市，才能算作真正意義上的地方一份子和成員。這一點，不分城鎮(zhèn)農(nóng)村都是如此。比如若一人在北京上海打拼幾十年仍沒有屬于自己的住房，她/他就永遠(yuǎn)不可能被認(rèn)可為北京上海人。有房是第一步。這背后反應(yīng)的是深刻的農(nóng)耕和宗族文化的印記影響，是一種偏靜態(tài)和安定的思維；房子是基地、紐帶，從此將人和地域緊密地關(guān)聯(lián)在一起，和族群關(guān)聯(lián)在一起，而不是與之相反，會隨處飄動，不確定的狀態(tài)。換而言之，就是中國文化中深刻的“家“和”家庭“的概念，依舊是基于房子，養(yǎng)育后代為根本的，婚姻也是如此。雖然更西方化、現(xiàn)代化的思想正逐漸影響于青年群體，但在可預(yù)見的將來，這一文化思維的概念仍將保持深刻影響。

城市：壓力不斷增大

在當(dāng)下中國以及其他快速發(fā)展國家的發(fā)展中，城市都面臨著不同程度的發(fā)展困境；一方面由于快速城鎮(zhèn)化所帶來的經(jīng)濟發(fā)展紅利增速放緩，另一方面城鎮(zhèn)生活和發(fā)展成本增加，從而逐步對城市居民產(chǎn)生了越來越多的壓力，尤其對于年輕人群而言，融入城市并穩(wěn)定的發(fā)展變得越來越困難。主要原因為收入增加放緩，就業(yè)壓力增大及住房壓力的升高，個人對未來和收入的期許同實際的差別增大。?2013年，中國城鎮(zhèn)地區(qū)住房自有率為89.22%，2002-2013人均住房面積增長率城鎮(zhèn)為4.15%，高于農(nóng)村的3.55%[1]。在房屋問題上，城鎮(zhèn)居民的壓力要大于農(nóng)村，事實上，某種程度而言，在經(jīng)濟上也是如此。得益于我國體制和政策，農(nóng)村居民的土地所有權(quán)能夠牢牢掌控在自己手中，因此即使在大量農(nóng)民工進(jìn)城后，如若遇到經(jīng)濟就業(yè)退潮不景氣的情況，他們依舊可以退回農(nóng)村，村里的土地和房屋就是廣大農(nóng)村居民最堅實的保障和最后的防線，這也是為什么在城市化工業(yè)化進(jìn)程中中國從來不存在一個真正意義上的”貧民窟“的原因，也是沒有出現(xiàn)曾經(jīng)英國為代表的資本化、商品化時期”羊吃人運動”的重要原因。

而對于城鎮(zhèn)居民來說，由于沒有這樣的條件和退路，這一壓力就成為了極為沉重的負(fù)擔(dān)，而隨著商品經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，這一無形的絞索還在進(jìn)一步收緊。

不僅如此，沿海地區(qū)特大城市基于自身區(qū)位優(yōu)勢和強大的資源整合能力將來自全國各地的年輕人吸引而至，隨著集聚經(jīng)濟而來的溢出效應(yīng)使得經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的優(yōu)勢更加明顯，從而使得次級城市發(fā)展困難，容易造成社會和政治的緊張局勢以及“首市現(xiàn)象”（即首要城市的規(guī)模和發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的所有城市）[2]。這一點，在古代，以古羅馬城為典型，將周邊區(qū)域所有資源吸干，埃及北非的糧食，高盧日耳曼的奴隸，中東西班牙的金錢等源源不斷輸送進(jìn)羅馬城，整個帝國都圍繞羅馬的發(fā)展和順利運轉(zhuǎn)而提供資源，才成就了擁有百萬人口的古代奇觀（人口具體數(shù)量學(xué)界有爭議）；而在當(dāng)代，則以南美里約熱內(nèi)盧、圣保羅為典型，尤為明顯。這一現(xiàn)象，對于長期的健康發(fā)展是不利的。

而古羅馬史學(xué)家塔西佗（Tacitus）在《羅馬編年史》（Annals）還曾厭惡的嘲諷日耳曼人喜歡喝大麥釀造的散發(fā)出腐敗氣息的啤酒，甚至只需要通過氣味就能判斷出誰是野蠻人誰是羅馬人-----對于羅馬人來說只有葡萄酒才是精致的文明人的飲料；卻絕不會料到正是來自這些“野蠻人”的一支，哥特人，最終將羅馬城的榮光掃進(jìn)了歷史的塵埃。畢竟，如果“野蠻人”永遠(yuǎn)也不能得到公平的待遇成為真正的羅馬公民，那就用火與劍去證明吧。

思想：焦慮與迷失

當(dāng)下中國城市青年擁有一種普遍性的焦慮，這種焦慮狀態(tài)同城市的發(fā)展環(huán)境有關(guān)，也是文化社會發(fā)展到今天的必然。由于高等教育普及化，每年有大量受過良好教育的青年人畢業(yè)，而這一數(shù)字比例還在不斷上升，2017年本科畢業(yè)生接近400萬人且本科生研究生比例為8:1[3]，而出國留學(xué)人數(shù)的比例也在逐年上升，根據(jù)BBC的數(shù)據(jù)，2016年為54萬人。

這樣規(guī)模龐大的受過良好教育的青年人群體為社會帶來了大量高素質(zhì)勞動力，然而年輕人群的特性則是獨立，追求自我價值的實現(xiàn)，追求良好的生活品質(zhì)，追求擁有較少約束的生活環(huán)境，而與此對應(yīng)的則是這些年輕人不能完全為社會所需要和消化；且最佳的上升階段和機遇已經(jīng)被改革開放初期那些沒受過良好教育和不具備良好家庭背景的冒險家們所搶占控制，未來隨著階層固化的進(jìn)一步收縮，希望愈發(fā)渺茫；因而年輕人不僅在物質(zhì)方面感到不滿，在精神上也感到空虛和迷茫，失去了實現(xiàn)人生價值的期望，同時也沒有信仰和信念作為生活的準(zhǔn)則與支撐[4]。

這種背景下，如果高等教育培養(yǎng)出的人才數(shù)量遠(yuǎn)超過社會需求的話，如果發(fā)生在社會建構(gòu)不完善，沒有足夠變動能力的國家，就會造成政治和社會上的動蕩和不穩(wěn)定。比如，沙特阿拉伯和伊朗等中東國家（擁有完整的工業(yè)體系、產(chǎn)業(yè)鏈和消費市場是多么重要）。

這些問題和焦慮被年輕人通過各種途徑表達(dá)宣泄出來，尤其在青年文化上表現(xiàn)的特別明顯，比如各類青年亞文化現(xiàn)象的流行；如此情形同19世紀(jì)初資產(chǎn)階級革命后的法國和20世紀(jì)60,70年代的美國非常類似-----一方面加劇了社會問題和矛盾，另一方面也具有潛在的促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的可能性，受過高等教育的青年群體對文化精神世界的渴求和對于新時期信念信仰的探索都是極其具有發(fā)展前景的，但需要合適的發(fā)展環(huán)境（亞文化現(xiàn)象往后會作為單獨的主題講解）。

鄉(xiāng)村：不理解、不適應(yīng)

同集約化的城市相比，鄉(xiāng)村所具備的競爭力非常低下，難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，而在鄉(xiāng)土社會體系依舊完整的封建時期，中國獨有的科舉體系、宗親體系與良好的鄉(xiāng)村文化資源儲備讓鄉(xiāng)村本身能夠源源不斷產(chǎn)出屬于自己的高素質(zhì)群體（只是描述事實），而這些高素質(zhì)群體即使外出入仕經(jīng)商，最終還會攜帶資本和人脈關(guān)系回到家鄉(xiāng)，所謂“落葉歸根”，在這樣的循環(huán)體系下，傳統(tǒng)時代的鄉(xiāng)村得以持續(xù)保持良好發(fā)展。根據(jù)費孝通的研究數(shù)據(jù)，在清代，通過科舉考試的學(xué)生中有41.46%都來自于農(nóng)村[5]。這一點，在工業(yè)化商品化經(jīng)濟的今天，完全不成立了，村鎮(zhèn)地區(qū)本地青年人不斷離開并前往城市，導(dǎo)致社區(qū)空心化，同時更缺乏外來高素質(zhì)青年人口的補充，由此造成惡性循環(huán)。

更重要的是，當(dāng)代中國教育體系同西方類似，是一種外來的、歐洲式的、建立在近代化工業(yè)化基礎(chǔ)上的教育體系，所教授的知識體系本質(zhì)上是源于城市這一實體的，因而城市中所產(chǎn)出的文化思想是工業(yè)化，獨立化，同鄉(xiāng)土沒有連接的。按照斯賓格勒的理解，城市是自由的，冷靜的，脫離了土地的力量而理性變得越來越有力，城市里成長出來的人群是一種“智性的游牧民”[6]，他們是漂泊不定的，是無根的，因此城市能夠產(chǎn)出更多獨立的，自在自為的思想意識，這種“智性化”的意識對鄉(xiāng)村而言是陌生的，是生長在土地上的農(nóng)民無法理解的，因而也是城市同鄉(xiāng)村脫離分裂越來越厲害的重要因素。

因此，中國的高等教育是為城市的建設(shè)做準(zhǔn)備的而非是為農(nóng)村，尤其是在文化領(lǐng)域更是如此，因而當(dāng)下的年輕人很難去在接受過教育后重新回到鄉(xiāng)村去生活和參與建設(shè)，即使他們有這樣的意愿和熱情，也無法在鄉(xiāng)村中施展才能；費孝通在《中國紳士》一書中也提到，年輕人無法找到一種過度手段作為橋梁，將所學(xué)的知識應(yīng)用于家鄉(xiāng)，沒有這種橋梁，來自城市和工業(yè)化的現(xiàn)代知識和文化只能懸在空中無法融入鄉(xiāng)土的土壤[7]。不僅如此，在長期來自城市化的教育灌輸中，青年人所自發(fā)性產(chǎn)生的獨立性的，理性的，自在自為的，抽象式的思維文化理念同需要緊緊依托于土地，從故鄉(xiāng)的景色中成長起來的植物性的鄉(xiāng)村文化是完全不同的，現(xiàn)代的青年群體已經(jīng)很難去接受和適應(yīng)鄉(xiāng)村的生活環(huán)境了，最終的結(jié)果是，鄉(xiāng)村不斷的喪失青年人口，僅有的文化資源也因為缺乏繼任者的傳承和維護(hù)而不斷朽敗坍塌。這種情況可以被稱作為鄉(xiāng)村的“脫源化”現(xiàn)象。

因此，年輕人何去何從，該如何發(fā)展？恐怕沒有人能給出一個真正可行通用性的解決辦法。不過，不論有誰宣揚鄉(xiāng)村好，要回歸鄉(xiāng)村過田園生活，牧馬劈柴關(guān)心糧食和蔬菜；抑或是，一線城市好，前衛(wèi)時尚充滿機遇；年輕人在對于自身利益和發(fā)展上是看得很明白而現(xiàn)實的，文藝情調(diào)作為理想可以，燈紅酒綠作為一時的釋放可以，但眼下，對于大多數(shù)青年人來說。。。。還是現(xiàn)實一點。不然的話，國家也不會大力發(fā)展振興二三線城市和構(gòu)建中心城市群了。

參考資料

朱夢冰，李 實.中國城鄉(xiāng)居民住房不平等分析[J].經(jīng)濟與管理研究，2018.9：92-93

邁克爾.斯彭斯，帕特里夏.克拉克.安妮茲，羅伯特.M.巴克利,城鎮(zhèn)化與增長：城市是發(fā)展中國家繁榮和發(fā)展的動機嗎？[M].中國人民大學(xué)出版社，2016.1：14

教育部相關(guān)負(fù)責(zé)人：“八個一”組合拳加快 高水平本科教育建設(shè),[EB/OL].http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s5147/201806/t20180625_340929.html.2018-6-25.

惠海鳴,中國紳士 譯者序[M].中國社會科學(xué)出版社，2006.01:6

費孝通,中國紳士[M].中國社會科學(xué)出版社，2006.01

斯賓格勒,西方的沒落[M].中信出版社，2013.01.01；264-265

費孝通,中國紳士[M].中國社會科學(xué)出版社，2006.01