一

1理性本身的非反思性需要被反思

二

1思想和時代是錯位的，思想要么領(lǐng)先時代要么落后時代

2謝林做的體系在當(dāng)時被認為是一種前現(xiàn)代神學(xué)

3謝林的哲學(xué)脫離了邏輯主義，在這之外有一種原處時間性，后黑格爾都借鑒了謝林

4絕對觀念論失敗后，有一瞬間晚期謝林看到了某個東西，但這東西被后面的叔本華尼采引入到了物質(zhì)/謝林獨自一人堅持著后觀念論的裂縫，被后黑格爾的觀念論的倒置填充了

5謝林對這裂縫的命名為：這裂縫永遠將實存和其存在者分開，也將邏各斯和前邏各斯分開，一種另外的宇宙，一種收縮，一種實，提供了一個支撐神圣之話語擴張出去的膜。

6Existence是本體化了的，Ground是前本體的根基。前者從后者而來。

7這種二分和所謂虛假的表象，把實存和它的基礎(chǔ)區(qū)分開來，和前現(xiàn)代二元對立不一樣，這里的二分不是光明和黑暗，理性和非理性。

8這里的二分像是一種名詞和動詞的對立，一種辯證法的對立，不是現(xiàn)實中那種很蠢的對立

9兩個對立物的場域開出場域的力量的對立，符號和符號化的對立。

10柏拉圖，一種他的秘密教誨是他設(shè)立了大他者讓其全知全能，他的真正想法是（新世紀(jì)運動）：一種設(shè)立太一的他者性的原初的女性孕育主義（筆者編的主義）。文本顯示的是一種庸俗的智慧。拉康說這種奇怪的悖論就是這種神秘學(xué)說其實就是最垃圾的大眾智慧。

11這種章節(jié)顯示著蒙昧主義和啟蒙主義的斗爭。柏拉圖被認為是第一個啟蒙主義者，但他是一個蒙昧主義者。他傳播了一種神秘主義體驗（開悟！），其實是忽悠人的。

12謝林被認為是神學(xué)者，但是其實他很激進地消解了宇宙論這些垃圾東西。那種庸俗的智慧被他消解了。

13謝林的信條是要用哲學(xué)研究人類自由的本質(zhì)?！秾θ祟愖杂杀举|(zhì)的研究》

14這本書宣布了世界時代的關(guān)鍵點所在。

15謝林認為一個人要去解釋邪惡的可能性，就必須去預(yù)設(shè)絕對者本身的二分：上帝（完滿的大全）/不可侵入的基礎(chǔ)（某種隱秘的東西）。謝林把敞開上帝之邪惡的裂縫放在了上帝自己里面。

16這種區(qū)分在一個完全存在的，自己設(shè)立自己的，被理性沐浴的絕對者和一個欲望性的絕對者，一種渴求外在于自己的東西的絕對者，永遠在需求著什么東西。在絕對者之中有某種東西超出于他自己。

17在謝林的《自由的本質(zhì)研究》中，這種幽暗的意志和實存的意志并沒有被徹底地思考。

18謝林的立場是自我悖謬的、自我矛盾的。

19謝林：到底蒙昧之意志想要成為什么？他的回答是：它想要被符號化，被理性照亮，追求邏各斯。那為什么后面又要和其對立？

20世界時代消解了這個矛盾：第一個意志是一種神圣的自身性，后一種是一種原初的自私的存在的意志，是一種收縮性的力量。它對立并作為理性之光的擴張的基礎(chǔ)。理性之光擴散至物質(zhì)上，并靠物質(zhì)作為一種實存擴張

21實存的基礎(chǔ)不能理解為一種積極的基礎(chǔ)（Base），存在一種真實的積極的基礎(chǔ)，但它不是以理性、物質(zhì)作為一種積極的基礎(chǔ)，它是一種收縮性的、消極的基礎(chǔ)。它不是一種附著性的基礎(chǔ)，而是一種收縮性的，被卡住的、被挫敗的、被阻礙的。它不能實體化，不能積極化。

22所有觀念論都是在裂縫中看到了什么東西

23基礎(chǔ)是前本體論的，它不會本體論化的，本體論是房子，它是地基。

24基礎(chǔ)的存在只能是被擦除的，它不會出來。

25唯一真實（true）的是god本身的實存，而這個根據(jù)只是一個名字，用來命名上帝的自我延期。上帝的電話、微信總是有個自動回復(fù)說：改天再見（筆者寫）。

26海德格爾那里的大地就是這個Ground，“大地自行退隱”。

27因此上帝總不會是自己，總會有剩余，永遠不能夠獲得完整的自我同一性。

28上帝需要這種異質(zhì)性的身體在他的最內(nèi)在之處，因為如果沒有收縮性的力量，祂就沒有祂自己。（就像珍珠）

29但這種內(nèi)在的異質(zhì)性會組織絕對者獲得他自己的同一性。費希特的錯誤在于他沒有發(fā)現(xiàn)自身性（why）就是同一性。使得存在者不能徹底地是他自己就是他的自身性本身，他的存在本身。

30這種張力在絕對者自身最中心存在，令人沉迷，因為它徹底地和傳統(tǒng)本體論的二元對立不兼容

31在基礎(chǔ)和實存之間的對立并不和可能性和現(xiàn)實性的對立一樣。錯誤的二元對立不能套在實存和根據(jù)之上。

32根據(jù)（Ground）是不在符號系統(tǒng)的框架內(nèi)的，它能在現(xiàn)實的存在的自我同一性內(nèi)部毀壞它。

33謝林早期體系中，real 和ideal 是對稱的、相向的。無意識和意識互相發(fā)展

34基礎(chǔ)比存在更少，而不是對立 real 早期謝林也是符號化的，晚期謝林基礎(chǔ) 則比實存更少，沒有被符號化。

35Ground本體論未被完成，并無本體論地位

36Ground使本體論大廈完成，但其又將大廈傾斜

37謝林的神正論：為什么會有邪惡？善人要有善，他必須有邪惡。完美者讓不完美者存在來顯得自己完美（美女會展現(xiàn)自己的不完美、蠢來讓自己變得更完美）

38黑格爾：絕對者不僅是實體，還是一個主體。絕對者有一種內(nèi)在的片面性。

39在這種不完美的基礎(chǔ)和 ?實存當(dāng)中，主體站在基礎(chǔ)那邊。主體屈服于有限的存在中，指明了實體的不完整性。

40主體就是實體和他自己的距離，實體的內(nèi)在裂隙就是主體。實體總是與自己錯位。主體在本體的兩種分裂中感受到這種分裂，例：時間。

41前符號化的量子狀態(tài)和本真態(tài)的符號化的裂縫就是意識，是主體性本身。沒有一個基于觀察的坍縮。量子化的物質(zhì)要讓自己符號化的過程就是主體性，就是意識，是一種中介。

42正因為黑格爾和謝林是半吊子，他們才是卓越的哲學(xué)家。

43辯證法家很可憐，因為他們沒有辦法說清自己，甚至需要誤解自己。

44謝林將存在和根據(jù)性化了，后者是一種女性性，無法被男性性的邏各斯侵入。

45基礎(chǔ)僭越了領(lǐng)導(dǎo)性的角色，就會從一種有益的保護性的力量變成了憤怒、一種可怕的力量。

46謝林有一種標(biāo)準(zhǔn)的父權(quán)制恐懼，害怕徹底地實現(xiàn)了的女性性力量。女性性的力量一旦積極化就會變成一種激進的否定性，毀滅確定的實存，是主體性的內(nèi)核。主體性的這力量可以消解一切。

47主體是一種潛在的力量，是女性性的基礎(chǔ)，被斷言的，被論斷為與男性性的邏各斯相對立，尚未被符號化的，是一種與確定的形式不一樣的東西。

48謝林：在實體獲得主體之前是一種世界之夜，一種封閉的符號系統(tǒng)。

49一種收縮、暴力的姿態(tài)否定了外在于它的存在。主體是一種自身之夜，徹底地隱匿起來不存在，永遠收縮在它內(nèi)在當(dāng)中。主體是一種收回運動。費希特那里是一種拉開距離，實際上只是縮回去，自己不見了。表象化觸及不到這個涌動著力量的位面。

50主體的收縮形成了黑格爾理解的那種瘋狂的核心，一種從世界的撤離，靈魂閉合到它內(nèi)部去。黑格爾走的太快了，他認為主體的收縮收縮到了動物的靈魂里，依然嵌入到自然當(dāng)中，由一種生物節(jié)律控制，而不是縮入到一種絕對否定性的虛無主體性當(dāng)中。

51收縮性代表人類的主體性和動物主體性的差別：人類的主體性會出錯，動物沒有。（就是人類會犯病而動物不會，筆者寫）

52收縮回主體性是人類一種內(nèi)在的機械性，所以看到機械人的時候會害怕，因為那個機械性的東西是人類主體性的化身。只有人可以模仿機器人，做出無視生物節(jié)律的行為。

53這種完全收縮的姿態(tài)是人類化的姿態(tài)，是完全由它自己主宰的力量。

54笛卡爾領(lǐng)會到了這種主體性的絕對性。德里達：收縮到“我思”包含了一種極端的瘋狂的瞬間

55耶拿的實在哲學(xué)，在黑格爾那里純粹自身體驗被刻畫為一種月食，被擋住的東西，仿佛看不見。

56世界之夜（主體性）是自然的內(nèi)部，自然的內(nèi)在。這種純粹自我被混亂包圍，無序的圖像、聲音不斷出現(xiàn)又消失。當(dāng)你看到人類的眼睛的時候就可以看到這種世界之夜。

57自由不是從因果網(wǎng)絡(luò)種脫出的，這種力量是更原初的，問題在于為何有個符號性網(wǎng)絡(luò)、因果網(wǎng)絡(luò)。

58內(nèi)在性不斷地通過語言中介而外在化。人類不斷地誤認自己說的想的話是自己。語言具有命名的力量，抽象的普遍性在這里變成了一種具體的普遍性。

59這種抽象的否定性會揚棄自己，方式是賦予自己的外部存在具有優(yōu)先性，通過內(nèi)聽覺組織自我意識，成為具體的普遍性。

60富有命名之力的語言的力量很強。通過名字，對象作為一個個別的實體產(chǎn)生了出來。

61主體性會將不能拆分之物拆分，抽象屬性和它的載體被不斷地被拆分、散開。沒有一種主體性是沒有這種姿態(tài)的，所以黑格爾不斷地倒置這個問題：為什么人會發(fā)瘋？→為什么瘋狂的主體會變成理性的人？

62真正的問題在于主體如何爬出這種瘋狂？如何抵達一種外部秩序、因果關(guān)聯(lián)的符號體系？

63收縮到自身之后便是建構(gòu)起符號學(xué)宇宙，是主體投射到現(xiàn)實當(dāng)中去，作為某種補償，補償我們失去的前符號學(xué)的那個真實。實體被主體賦了一層膜。

64弗洛伊德：創(chuàng)造出一種替代的形式能為主體補償現(xiàn)實的缺失，妄想癥的構(gòu)造就是如此：某個東西崩潰了，他會腦補出一些東西。

65有必要去在本體論上設(shè)立一個瘋狂的階段：我們永遠不可能從自然的動物靈魂直接過渡到人類的主體性。人類有一種符號學(xué)關(guān)系，動物是自然的。

66人性不從任何地方來，它是一種根據(jù)（Ground）。從何而來這種問題意識在于這種最根本的符號化工具遭遇了一些張力和結(jié)構(gòu)。（未明子：迪斯尼老板進迪斯尼不要票）

67動物的有機的存在和主體符號的存在中消失的姿態(tài)就是一種瘋狂的姿態(tài)。

68收縮打開了一種符號學(xué)空間來重新構(gòu)造自然世界。

69視覺的符號性再構(gòu)造使得人類直立行走。人類站立起來的視域起于地平線（horizon）

70黑格爾搞了個激進的含混之思辨之物：我所思之物，即客觀之真。這種智信命題，產(chǎn)生了一種大眾誤解，同時又是一種至高的真理：思維和存在的同一性?？腕w的超越性，是由我的思想構(gòu)造出來的，但是我再無法控制它了，我不能抑制它的客觀性了。意向性結(jié)構(gòu)構(gòu)造了客觀性真理，但是同時變得無法控制。（未：“太阿倒持”)

71走路就是一種自然的、節(jié)律的運動。雖然是先驗的、主體性構(gòu)造的，但是一旦創(chuàng)造出來就會變成客觀的。

72拉康：正常狀態(tài)是一種精神病的子集。瘋狂和正常的差異是瘋狂內(nèi)部的差異。

73謝林：正常的理性難道不就是一種被規(guī)訓(xùn)的瘋狂？