1 ???近來和澄江郭伯英見面，在閑聊中說到中原前輩胡紫山、溫次霄、郝吉甫，也因此討論到《褚氏遺書》里面的說法，伯英臉上不樂說“我被這書給耽誤了”，原來他依照《褚氏遺書》里面所教導的方法，連續(xù)生了六個女兒才醒悟。 后來他去找松江張士龍指點迷津，可惜張士龍也不懂，真是以迷指迷啊。我這才告訴他說“趕快改正就可以了?！? 伯英說“有改正的方法嗎？” 我說“陽精先到達子宮，然后卵子隨從而包入陽精，陽在內(nèi)而男胎形成，這是乾道索坤而成男的意思。如果卵子先至，陽精隨從而包入卵子，那么陰在內(nèi)而女胎形成，這是坤道索乾而成女的意思。”伯英聽完后，笑謝而去。 2 ??有些人對一件事感到很奇怪，貴族公子哥身邊不缺侍妾，但生兒子的反而少；一個平常的漁家夫婦，卻大多生兒子。為什么？這個道理很好明白，有什么可難的。因為寡欲才能生兒子，多欲則很難生兒子。就如調(diào)一杯羹，鹽放少就有味道，要是鹽放多了就沒了羹的鮮味。所以，士大夫們希望生兒子的方法，就是得節(jié)欲，否則是就枯松而索膏，瀝槁竹而求汁，想生兒子難啊。在《孝經(jīng)》中說“父母生之，續(xù)莫大焉?！边€未生兒子的人，不可不知。 但是還有一種說法，男猶天，女猶地，天如果下雨，大地沒有不被不沾濡的，但是地有富饒或者貧乏不同，也有生植物的，也有不生植物的。要是地貧乏，或剛鹵，或瓦礫，責備它為何不長植物，那是鐫冰而改火，挪藍而求朱，只能是奢望，根本沒有任何效果。 3 ??《東漢書馬勒傳》說“馬勒的爺爺偃的身高不到七尺，經(jīng)常責備自己長得短而且丑陋，怕將來自己的孩子長得像他。于是他為自己的兒子伉娶了個身子高的老婆，伉生了馬勒，馬勒身高八尺三寸?！? 如今那些江南士大夫沉迷于聲色，娶妻買妾，必須要稚齒而嬌嫩的女孩，稚齒而嬌嫩的女孩所生的孩子大多軟弱，并且因為多病而夭亡。更有些是喝醉酒行房，神思昏亂下所生的孩子也不聰明。 4 ??陰陽均至，所生的是非男非女之身，如果精血散分，就是生駢胎（雙胞胎）品胎（三胞胎），這是《褚氏遺書》的說法?；蛘哂猩鸁o肛門的，無產(chǎn)門的孩子，為什么會這樣？在徐巽的《胎育產(chǎn)化論》里面說“那是因為父母忍著大小便受胎的緣故?！边@個說法出自《衛(wèi)生經(jīng)》。 又有一生下來頭發(fā)如雪，肌膚純白的孩子，有人以為這樣的孩子是祭祀那天受胎的，所以稱白男為“社公”，白女為“社婆”，是不是？答：不是，按照徐巽的《胎育感化論》說“在受胎的時候，母親正好在經(jīng)期，榮血泛溢，所以成胎時孩子的膚色是白色的?！瘪沂蟿t以為是血充肌膚，所以身體是白色的。毛發(fā)都是白色的，眼睛像琉璃的，為什么？《經(jīng)》說“毛發(fā)是血之余?！庇终f“肝行血人才能看見東西。如今月水方行，血耗肝虛，毛發(fā)失去滋潤，眼睛失去養(yǎng)育的緣故?！???（卷上 完） 《席上腐談》卷下 宋 俞琰 5 ? 同樣是講養(yǎng)生的知識，應該以老氏為主要。老子的著作叫《道德經(jīng)》，接著就是程本，程本是老子的徒弟，孔子對他傾蓋而語，他的著作名《子華子》。 然后有文子，有關令尹喜，他們都是老子的學生。文子的著作叫《通玄真經(jīng)》，尹子的著作叫《關尹子》。在他們的后面有列子所寫的《沖虛至德真經(jīng)》，和莊子所寫的《南華真經(jīng)》，列子、莊子都是遵循老子的學說。 老子的著作被稱為《道德經(jīng)》，是徽廟褒詔所稱。注解《老子》的人很多，漢朝有河上公，魏朝有王弼，唐朝有葉法善，宋朝有蘇子由，近代是無錫尤氏所作的《老子音訓》，說古本是“王亦大為人”，說得極有道理。子華子的著作《靈樞經(jīng)》里面有一段是這樣的說法。 6 《文子》默希子有作注解，我看《文子》的首句說“非有道不可言，不可言即道?！边@符合《老子》的“道可道，非常道”的意思，好像符節(jié)（用金、銅、玉、角、竹、木、鉛等不同原料制成。用時雙方各執(zhí)一半，合之以驗真假）合之。 7 《關尹子》陳抱一有作注解，《列子》是張湛作注解，《莊子》有郭象注解、成玄英注解，近代有林希逸的《老列莊三子口義》。 《列子》上說引用黃帝書說“谷神不死，是謂玄牝?！蔽乙舱J為這句就是出自黃帝書，《老子》里面的這句也是出自黃帝書。莊子所寫的書是根據(jù)《列子》，是源于《列子》的理論而作。 8 《黃帝陰符經(jīng)》、《黃帝素問》，邵康節(jié)認為是戰(zhàn)國時期的著作，托黃帝之名而作的書。 我以為《金碧龍虎經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》恐怕也是魏晉時期的著作，托老氏之名而作。為《陰符經(jīng)》作注解的有驪山老姥注，張果注，連高腳注，金陵唐淳、李云峰注，儲華谷注，朱晦庵也有注。 晦庵說“我覺得《陰符經(jīng)》恐怕是唐朝李儉作的，是他著意以古文方式寫成的。為什么？因為他自己說起便行于世。我對呂伯恭講了，他也以為是這樣，就如麻衣《易》是戴氏自己作了注解，從文字上可以辨認出來?！? 9 《龍虎經(jīng)》有王道的注解，黃桐的注解和太虛子的注解，朱晦庵說“《龍虎經(jīng)》是根據(jù)隱括的《參同契》寫成的。因為《參同契》里面有記錄古時候龍虎之說，遂撰此書。比如‘二用無爻位，周流行六虛?！@是說九六二用，行于六畫而無定位。《龍虎經(jīng)》里面說‘二用無爻位，張翼飛虛危?！?，說到別的地方去了?！? 10 ? 《參同契》是東漢魏伯陽的著作。葛洪說“伯陽所作的《參同契》，是借用了《周易》。他利用《周易》的爻、象來論證作丹的義理。而儒士根本不知神仙這些事，反而用陰陽理論來作注解，一下子失去原本的大旨?！笨稍跁x朝之前，已經(jīng)有人注解了《參同契》，比如有虞翻的注解，陰長生的注解，可惜已經(jīng)失傳了。 到了五代偽蜀真一子彭曉，寫了《通真義》，他利用五行來注解三相類為五相類，這是誤解啊。三相類，指太易，黃老，以及爐火之事，三者陰陽造化相類。參即是三的意思，同即是相，契即是指類，這是魏伯陽自己解釋的參同契的義理。說“委時去害與鬼憐”，委鬼，是指魏字。鄭煥將鬼改為仙，這謬誤大了；說“百一之下，遨游人間?！卑僖幌旅媸前?，白的旁邊站立一個人，合起來就是伯字；說“湯遭厄際，水旱隔并?！睖庥龊禐臒o水，就是易字，呃之厄際是阜，合起來就是陽字；這是作者自己在說“魏伯陽”。 彭真一的注解有蜀本、袁本、濟本，還有虛一子鄭煥本，以及汪剛所刻的版本，此版本收藏于越州蓬萊閣下。 《參同契》彭真一作了注解后，還有張隨作的注解，李抱素作的注解，他們的注解比較簡略。陳抱一的注解、儲華谷的注解有些新意。朱晦庵托崆峒道士鄒沂之名也作了注解，鄒沂就是朱晦庵，鄒沂注解了《春秋》，對邾子之國又作《考異》。 11 陶隱居在《真誥》里面有很多講仙女下凡的詩，一些有識之士不取用，以為是陶隱居的自為之辭。朱晦庵說“《真誥》的最后是《道授篇》，這篇竊取了佛教的《四十二章經(jīng)》的義理寫成的?！? 12 唐朝有吳真節(jié)作的《玄綱論》、司馬子微作的《坐忘論》、王昌遇作的《易玄子詩》、韓逍遙作的《內(nèi)指通玄篇》。 13 司馬子微在作《天隱子》序說“要妙在乎與天地真氣冥契同運。”又說“覺氣來則運自己之氣，適與天地之氣偕作，此是至妙之術。”倘若一年三百六十日內(nèi)，自己運氣，去適合天地之氣，運三兩次后便能感覺自己身體清和，而后久久留之?？梢娚裣芍?，不是很難。 14 《化書》是譚峭的著作。峭字景升，他拿著他所作的《化書》來求齊丘作序。齊丘謀殺了景升，然后竊奪景升的著作。 15 《入藥鏡》是白鶴山崔帶范的著作。呂洞賓有詩說“因看崔公入藥鏡，令人心地轉(zhuǎn)分明?！毕脑品?、儲華谷、蕭了真都有作注解。 我看這本書中說“天應星，地應潮”，不過是講上下往來而已。如果拘泥這個說法，那么就是“斗杓每月移一辰，月月不同；海潮每日兩至，日日相侶，二者安得俱應耶？”又有所謂的“窮戊巳”，被謬誤為“窮戊癸”，因而將癸認為天癸。這就如《悟真篇》里“才見芽生須急采”，有些便以為芽生就是癸生。這一看就是那些寫三峰之術（房中術）的人，胡亂解釋來印證他們的邪說。儲華谷的戊癸化火之說，李玉溪的坤癸之論，是為了反邪歸正，而強說之辭。 16 ? 宋朝陳希夷的《指玄篇》有八十一首詩，劉海蟾的《還金篇》也有十四首詩，還有陳朝元的《玉芝詩》，楊虛的《純粹論》，劉希鶴的《朗然子詩》，《寧玄子詩》，張鴻蒙的《還元篇》、《玉鼎悟解篇》，張平叔的《悟真篇》，薛道的《復命篇》，劉高尚的《法語》，劉虛谷的《還丹篇》，陳默的《崇正篇》，李長元的《混昆元篇》等書，里面只有《悟真篇》和《復命篇》有注解。 17 張君房根據(jù)《道藏》作了《云笈七簽》，書中有多處雜以符咒以及因果報應的說法。曾至游的兒子曾慥作了《道樞》，書里面記錄了各種仙丹詩歌訣，比如“海蟾之還金，朝元之五芝?！钡? 18 劉向的《列仙傳》，葛洪的《神仙傳》，沈份的《續(xù)仙傳》、曾至游的《集仙傳》、易如剛的《仙傳拾遺》，陳葆光的《三洞神仙錄》，其他的如《洞仙傳》、《神仙感遇傳》，這些書里面所說的雖然很雜，但是古今各位神仙的名字都記載在里面。 19 丹家詩詞歌訣，有元陽子的《大道歌》，曾先生的《靈源歌》，張?zhí)撿o的《大道歌》，高象先的《破迷歌》，吳真節(jié)的《學仙歌》、《玉鼎破迷歌》、《□處證道歌》，劉高尚的《敲爻歌》，金華子注解的《洞微子詩》。 還有一些是假托古人的名字而寫的，比如陰君的《還丹歌》、三茅君的《大道歌》、葛仙翁的《流珠歌》、許旌陽的《醉思仙歌》、呂公的《玄牝歌》，大部分都能分辯明白。 劉虛谷的《易傳》，不過是借用《易》里面的文辭來講自己的見解，劉虛谷不是了知《易》的人，所以朱晦庵經(jīng)常譏笑他。 20 陳谷的《神了然論》，詹天錫的《大易內(nèi)解》，王虛白的《三教貫一論》，楊蓬數(shù)的《三五歸一說》，他們的著作所說的內(nèi)容雖然繁雜，可都有觀看的價值。 21 白玉蟾的著作有《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》、《海瓊集》、《金關玉鑰集》，還有《留子元問道集》，《彭鶴林問道篇》，這些著作都是他的學生所編撰的。 《群仙珠玉集》抄了張紫陽的著作《金丹》中的四百字。 石杏林的著作《還源篇》，里面的文辭以及格調(diào)和白玉蟾是一個模子，因為白玉蟾用石杏林的名字所寫的。 陳泥丸的《翠虛篇》也是白玉蟾作的，《翠虛篇》首篇的幾首詩，都是元陽子所作，后來的《紫庭經(jīng)》、《羅浮吟》、《歸一論》與《武夷》等，看著像是同一人所寫的著作。 22 白玉蟾的《謝陳泥丸書》、《謝張紫陽書》，里面的內(nèi)容無非是在夸大自己的學說，但是這句“青山暮云，碧潭夜月，芭蕉春風之機，梧桐秋雨之秘?！庇脕碚撋蹈〕?，真的是極盡形容之妙。他的作品之所以要婉轉(zhuǎn)地假托別人的名字，是為了迎合當時的學者，讓這些學者能采納而不得不這樣。