第一章　清代詩歌

第八編　清代文學(xué)

　　緒言 清代文學(xué)發(fā)展概況

　　清王朝基本上全盤接受明代的政治制度，進(jìn)一步強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治。在思想文化方面，控制尤為強(qiáng)烈。主要表現(xiàn)在：一、清代統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)。二、清代科舉沿襲明代舊制，實(shí)行八股取士。三、大興文字獄。

　　清代文學(xué)大致可分為三個(gè)時(shí)期，自清入關(guān)至雍正末年（1644--1735）為前期，自乾隆初年至道光十九年（1736--1839）為中期，自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開始（1840--1919）為后期。清代后期的文學(xué)發(fā)展情況，屬于近代文學(xué)的內(nèi)容，這里不介紹。

　　

第一章　清代詩歌

第一節(jié)　清初詩歌

　　錢謙益和吳偉業(yè)是清初的著名詩人，和龔鼎孳并稱“江左三大家”。

　　錢謙益（1582--1664），字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟，江蘇常熟人。明萬歷進(jìn)士，官至禮部尚書。清兵渡江，錢往迎降，后為禮部侍郎，未幾去官，從事著述，秘密進(jìn)行反清斗爭。有《初學(xué)集》、《有學(xué)集》、《投筆集》。?

　　錢謙益的思想和性格較為復(fù)雜。錢謙益本以“清流”自居，卻因熱衷于功名而屢次陷入政治漩渦，留下降清失節(jié)的污名；他身上存留著濃厚的晚明文人習(xí)性，又處處表現(xiàn)為維護(hù)傳統(tǒng)道德的嚴(yán)肅面目；他并不執(zhí)著于忠君觀念，然而又在降清后從事反清活動(dòng)。這種矛盾的心態(tài)，在明清之際部分士人當(dāng)中頗為典型。由于他的情感世界矛盾而豐富，又是士林領(lǐng)袖，所以當(dāng)他用詩來向世人表述自己的時(shí)候，詩中的情感自然要經(jīng)過理性的提煉，語言典雅而有節(jié)制，很有分寸感。當(dāng)然，這樣的創(chuàng)作取向也取決于錢謙益對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)，與他自覺致力于新一代詩風(fēng)建設(shè)有關(guān)。

　　錢謙益用一“真”字，使性靈與學(xué)問二者兼顧起來。性靈得其“真”者，為厚，而有波瀾；學(xué)問求其“真”者，為自得，而不模仿。學(xué)殖之所醞釀，是真學(xué)問的表現(xiàn)；元?dú)庵Y(jié)，是真性靈的表現(xiàn)。言之有物，指真學(xué)問；修辭立誠，指真性靈。錢謙益能洞見詩弊，又長于創(chuàng)制，轉(zhuǎn)益多師，故能開一代詩風(fēng)。清代詩歌宗宋的一派，以錢氏為起點(diǎn)。明清詩的變化，以錢氏為一大轉(zhuǎn)折。受錢氏影響，在其家鄉(xiāng)產(chǎn)生了“虞山詩派”，有馮舒、馮班、錢曾、錢陸燦等人。

　　就詩而論，錢謙益是大手筆。以學(xué)杜為主，出入于唐中晚及宋元。渾融流麗，是他獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格。典麗悲涼，是他詩歌的主要特色。如《金陵秋興》，主要寫鄭成功的斗爭事跡和南明桂王政權(quán)的形勢，包括他和柳如是的抗清活動(dòng)，堪稱明清之詩史，“乃三百年來之絕大著作也”。

　　吳偉業(yè)（1609—1671），字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉人。崇禎四年（1631）進(jìn)士，為翰林院編修，官至左庶子，入清后官國子監(jiān)祭酒。死前遺命以僧裝斂之，墓前立碑曰：“詩人吳梅村之墓?！逼湓姸嘣⑸硎乐?。有《梅村家藏稿》。

　　吳偉業(yè)在詩中曲折表達(dá)了失節(jié)仕清、遭世譏貶、抑郁悲凄的心態(tài)。

　　梅村詩歌分前后期，前期詩風(fēng)華綺，以清麗之思狀男女之懷，如《子夜詞三首》。后及乎國難，身經(jīng)亂離，論者比之庾信，多感慨蒼涼之音。這主要體現(xiàn)在以重大歷史事件為背景的詩篇中，七言歌行體最為顯著，如《圓圓曲》、《琵琶行》、《臨淮老妓行》、《永和宮詞》、《悲歌贈(zèng)吳季子》諸篇?！短J洲行》、《捉船行》、《馬草行》等詩，抒寫民生疾苦，真實(shí)可感。

　　《圓圓曲》是吳偉業(yè)敘事體詩的代表作。它以吳三桂和陳圓圓的悲歡離合為線索，寫吳為奪回愛妾，不惜叛國投敵，與李自成農(nóng)民軍為敵的故事。全詩打破時(shí)空限制，運(yùn)用多種敘事手法，情節(jié)曲折，并將詩人自己的人生體驗(yàn)寫入詩中，表達(dá)了易代之際獨(dú)有的生命感和歷史感?！皯Q哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，成為傳頌千古的名句。整首詩文詞清麗，音節(jié)調(diào)諧，含蓄委婉，沉著痛快。這是“梅村體”的特點(diǎn)。

　　“梅村體”把李商隱詩色澤濃麗的特色、元白長篇敘事詩善于鋪排、流麗婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格和初唐四杰抒情歌行的結(jié)構(gòu)方式結(jié)合起來，以人物命運(yùn)為中心，注重情節(jié)，騰挪跳躍，挾以滄桑浮沉之感，極盡俯仰變幻之能事。

　　

第二節(jié)　遺民詩

　　這一時(shí)期，有不少詩人具有堅(jiān)貞的氣節(jié)，參與抗清斗爭，至終不渝。他們?nèi)肭搴螅蛄魍龈鞯?，或削發(fā)為僧，發(fā)之于詩，抒寫故土國慟，狀民生疾苦，筆力遒勁，慷慨悲涼，給人深切的感染力。其中詩歌成就較高的有顧炎武、吳嘉紀(jì)、錢澄之、屈大均等人。

　　顧炎武（1613—1682），字寧人，學(xué)者稱亭林先生，江蘇昆山人。有《亭林詩文集》、《日知錄》。亭林詩風(fēng)高古，卓爾大家?！案吖拧痹从谒麑?duì)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的士人責(zé)任堅(jiān)守不渝，源于他深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和遒勁的筆力。他的詩不事雕飾，有益世用，天然古色。

　　吳嘉紀(jì)（1618一1684），號(hào)野人，江蘇泰州人。隱居家鄉(xiāng)，生活貧困。有《陋軒詩》。詩作表現(xiàn)他的民族感情，更多是反映社會(huì)矛盾，抒寫民生疾苦。其詩繼承樂府歌辭和杜甫、白居易詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，語言質(zhì)樸，風(fēng)格蒼勁，以白描擅長。作于順治十八年（1661）的《鄰翁行》，寫造船工人的悲慘遭遇，表達(dá)了詩人對(duì)底層人民的深厚同情。

　　錢澄之（1612--1693），原名秉鐙，字飲光，后號(hào)田間，安徽桐城人。有《藏山閣詩存》、《田間詩集》。錢澄之的詩歌多寫行役艱險(xiǎn)，山川勝概，風(fēng)俗民情，其中記載抗清事跡和南明王朝內(nèi)部斗爭的詩篇有詩史價(jià)值。后期則多閑適恬澹之趣。在遺民詩中，可謂獨(dú)樹一幟。其代表作如《揚(yáng)州訪汪辰初二首》。

　　屈大均（1630—1696），字翁山，廣東番禺人。有《道援堂集》、《翁山詩外》、《翁山文外》等。屈大均與陳恭尹、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”。江左三大家的詩歌特點(diǎn)是“才情煥發(fā)，聲律綿麗”，嶺南三大家的詩風(fēng)則“尚得古賢雄直氣”。嶺南詩家倡導(dǎo)“雄直氣”的詩風(fēng)，從消極方面說，是反對(duì)明代公安派和竟陵派，反對(duì)宋詩的艱澀；從積極方面說，是繼承《離騷》和漢魏的傳統(tǒng)，承“曲江規(guī)矩”，而為直陳其事、直抒其情的唐音。

　　屈氏繼承了屈原那種“雖九死其猶未悔”的精神。正因?yàn)樗枷敫星樯系摹靶壅妗敝畾猓运脑姼璋г顾啤峨x騷》，超逸似太白。五律最為擅長，能以古體行于律中，有古直之風(fēng)。

第三節(jié) 王士禛與康熙詩壇

　　王士禛（1634—1711），字貽上，號(hào)阮亭，別號(hào)漁洋山人，山東新城（今桓臺(tái)）人。順治十五年（1658）進(jìn)士，官至刑部尚書。有《帶經(jīng)堂集》、《唐賢三昧集》、《漁洋詩話》、《唐人萬首絕句》等。

　　王土禛論詩本司空?qǐng)D、嚴(yán)羽之說，提倡“神韻說”?！吧瘛笔侵副憩F(xiàn)恰到好處的詩味，?

　　“韻”是把詩引向一種余意不盡、悠閑淡清的境界。合起來講，就是使詩歌所表現(xiàn)的對(duì)象具有一種遠(yuǎn)境美。藝術(shù)上，要求詩人將情感藝術(shù)加工，如秋雨之蕭瑟、春夢之無痕，不僅將此一情感秋雨化、春夢化，而且要進(jìn)一步落到蕭瑟和無痕上，達(dá)到“不著一字，盡得風(fēng)流”的審美效果。?

　　確實(shí)，懷舊題材，觸景生情，易生“神韻”之美，易使情感虛化。比如王士禛的成名作《秋柳四首》其一。

　　比較而言，王士禛憑吊懷古、模范山水和個(gè)人情懷的七言絕句多能實(shí)踐其“神韻說”的詩學(xué)審美主張。

　　當(dāng)時(shí)詩壇王士禛“神韻說”風(fēng)靡一時(shí)，但也有人提出批評(píng)。從理論上與之辯駁的是趙執(zhí)信。王士禛和趙執(zhí)信論詩不同，風(fēng)格亦異。王以才情勝，流弊傷于膚廓；趙矯之以深峭，詩宗晚唐。趙執(zhí)信詩的現(xiàn)實(shí)感較強(qiáng)。

　　康熙詩壇，除了王士禛尊唐外，還有不少人標(biāo)榜宋詩。當(dāng)時(shí)倡言宋詩者，成就較高的前有查慎行，后有厲鶚。

　　查慎行，字悔余，號(hào)初白，原名嗣璉，字夏重，浙江海寧人?？滴跄觊g進(jìn)士，官翰林院編修。有《敬業(yè)堂集》。他的詩歌較多反映社會(huì)民生問題，如他所說：“我從田間來，疾苦粗能言。請(qǐng)陳東南事，約略得其端?！逼湓姷锰K軾為多，參以白居易的簡樸和陸游的情調(diào)，其中寫生活的詩，風(fēng)趣宛然。

　　查慎行早年從軍西南地，中年漫游中州，所至感聞，表現(xiàn)行程景色和風(fēng)俗民情的詩，清新宜人。如《自湘東驛遵陸至蘆溪》。

　　厲鶚，字太鴻，號(hào)樊榭，浙江錢塘（今杭州）人。有《樊榭山房集》、《宋詩紀(jì)事》。他批評(píng)王士禛和朱彝尊兩家的“傅采”，獨(dú)辟蹊徑，取之“孤淡”，為浙派的代表人物。他詩中較少觸及現(xiàn)實(shí)苦難，為己多于為人，憂生多于憂世，自賞多于諷時(shí)，全力追求個(gè)人生活的藝術(shù)化，追求孤淡的情調(diào)。表現(xiàn)在選材上，最喜愛秋暮、月夜和雨天這樣的時(shí)節(jié)，古寺、疏林、晚鐘這樣的景物，清幽、閑適、冷僻這樣的情趣。選擇山水之枯淡者，可能與他借此平靜胸中抑郁之氣有關(guān)，與其出身寒門屢遭挫折有關(guān)。

　　

第四節(jié)　乾嘉詩風(fēng)

　　乾嘉時(shí)期，詩風(fēng)出現(xiàn)了新變：一方面糾治康熙“神韻說”之弊，一方面努力建設(shè)乾嘉詩風(fēng)。一是追求雅正，提倡溫柔敦厚的詩風(fēng)，以沈德潛的“格調(diào)說”、翁方綱的“肌理說”和姚鼐的“熔鑄唐宋”說為代表；一是獨(dú)尊性靈，破唐宋門戶，勇于革新，不拘一格，各領(lǐng)風(fēng)騷，以袁枚的“性靈說”為代表，有鄭燮、趙翼、張問陶等。

　　沈德潛（1673—1769），字確士，號(hào)歸愚，江蘇長洲（今蘇州）人。與乾隆帝“與詩始，與詩終”，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，人稱“大宗伯”。著有《沈歸愚詩文全集》、《說詩晬語》，編有《古詩源》、《唐詩別裁集》、《清詩別裁集》等詩歌選本，流傳甚廣，頗有影響。沈氏論詩倡導(dǎo)“格調(diào)說”?！案裾{(diào)”有兩層，一是指詩歌創(chuàng)作要本于詩教，這與清廷提倡的程朱理學(xué)相適應(yīng)，因而“格調(diào)說”帶有明顯的維護(hù)封建統(tǒng)治色彩。二是指詩歌創(chuàng)作講求蘊(yùn)藉，推尊唐詩，偏袒七子派，尤重詩歌聲音的美。

　　翁方綱（1733一1818），他提倡“肌理說”。所謂“肌理”，即“文理”、“義理”，也就是經(jīng)術(shù)學(xué)問。詩歌創(chuàng)作要基于學(xué)問，以學(xué)濟(jì)詩。當(dāng)然，他的弊端也很明顯，最后使得詩成為闡發(fā)學(xué)問的一種有韻文字，而少有性情。

　　袁枚（1716一1797），字子才，號(hào)簡齋，又號(hào)隨園老人。浙江錢塘（今杭州）人。乾隆四年（1739）進(jìn)士，十三年（1748）辭官，隱居隨園，世稱隨園先生。與趙翼、蔣士銓并稱“乾隆三大家”。著有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》等。

　　袁枚論詩標(biāo)舉“性靈”，強(qiáng)調(diào)真性情，詩中有“我”，形成“性靈詩派”。對(duì)于性靈詩派，需說明如下幾點(diǎn)：

　　其一，在袁枚的表述中，“性靈”、“性情”、“真我”，都是指作詩要有個(gè)人的真情實(shí)感。

　　其二，性靈詩派追求新奇和風(fēng)趣，語言力求通俗和生動(dòng)，題材多為下層平民，背叛傳統(tǒng)，表現(xiàn)市民意識(shí)；善寫瑣事、異事，俗而有趣，具有市民階層的審美情趣。

　　其三，袁枚以新興的商業(yè)文化意識(shí)對(duì)抗傳統(tǒng)的名教綱常，表現(xiàn)為極大的叛離和空前的智慧。

　　評(píng)定袁枚的詩，應(yīng)關(guān)注于他的“真性情”。其詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論基本同步。如其《嫁女詩》。袁枚還有不少說理詩，但都有他個(gè)人的識(shí)解，不故弄玄虛，耐人尋思。如《馬嵬》。

　　趙翼（1727一1814），字云松，號(hào)甌北，江蘇陽湖（今武進(jìn)）人。有《甌北詩集》、《甌北詩話》、《陔余叢考》等。其《論詩》云：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！?

　　蔣士銓（1725—1785），字心余，號(hào)藏園，江西鉛山人，有《忠雅堂詩集》。論詩也屬性靈一派。不過，他說的性情主要是指“忠孝節(jié)義之心，溫柔敦厚之旨”。其不少描寫下層苦難的詩作，感人至深。

　　鄭燮（1693--1765），字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。有《板橋集》。他的政治態(tài)度屬于傳統(tǒng)儒家思想，但他的詩文里則有著反抗傳統(tǒng)的浪漫精神。如《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》：

　　衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

　　黃景仁（1749—1783），字仲則，江蘇武進(jìn)（今常州）人。有《兩當(dāng)軒集》。黃仲則生在盛世，卻悲歌不已，短促的一生都在凄涼中度過?？梢哉f，他是一個(gè)在“天才”的贊譽(yù)聲中被曲解的詩人。

　　黃仲則常年漂泊江湖，懷才不遇，多愁善感，發(fā)而為詩，則憤世悲涼，為盛世的感傷情調(diào)。“十有九人堪白眼，百無一用是書生”、“悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)”，在他的詩集中處處可以看到這種落拓和孤寂的情懷。就詩作而言，他以七古、七律見長。

第二章　清代文章

　　就文章而言，前期為經(jīng)世之文，又可分為學(xué)者之文（以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表）和文人之文（以侯方域、魏禧、汪琬為代表）。桐城派古文是清代最有影響的文章流派。

　　

第一節(jié)　學(xué)者之文與文人之文

　　顧炎武、黃宗羲、王夫之諸家是清代學(xué)術(shù)界的先驅(qū)，也是清代文章的開啟者。他們窮經(jīng)治史，講求經(jīng)世，反對(duì)虛談，著學(xué)人之文。其理學(xué)淵源，各有所宗，卻不立門戶，顧氏崇尚朱熹，王氏希蹤張載，黃氏獨(dú)重陽明。一代學(xué)風(fēng)，甚為淳樸。

　　黃宗羲（1610--1695），字太沖，號(hào)梨洲，浙江余姚人。有《南雷文定》、《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等。

　　王夫之（1619--1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，稱船山先生，湖南衡陽人。有《船山詩文集》、《讀通鑒論》、《宋論》等。

　　顧炎武不以文人自居。有《日知錄》。

　　總之，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)史傳統(tǒng)和實(shí)踐之功，對(duì)于糾正明代輕率儇薄之風(fēng)有積極作用。不過，他們文章中的思想意義要大于文學(xué)成就。他們的文學(xué)觀念是傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，對(duì)于李贄的思想精神和小說戲曲文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠，這與詩學(xué)中的陳子龍和錢謙益相似，表現(xiàn)了向傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)世復(fù)歸的傾向。

　　侯方域（1618--1655），字朝宗，河南商丘人。少有才名，曾參加復(fù)社，入清未仕。與方以智、冒襄、陳貞慧并稱為“四公子”。長于古文，尊唐宋八家，有《壯悔堂集》。代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ洞鹛镏胸?、《癸未去金陵日與阮光祿書》、《與吳駿公書》、《與方密之書》等。如《馬伶?zhèn)鳌?，文章記述了一位頗具傳奇色彩的戲劇演員，一方面贊揚(yáng)了馬伶刻苦學(xué)藝的精神，另一方面寓褒貶于敘事之中，把宰相顧秉謙比作奸相嚴(yán)嵩。藝術(shù)上注重細(xì)節(jié)和情節(jié)，是小說筆法。

　　魏禧（1624一1681），字冰子，江西寧都人。明末諸生，明亡后隱居家鄉(xiāng)翠微峰，所居之地為勺庭，人稱“勺庭先生”。與其兄祥、弟禮，并有文名，世稱“寧都三魏”，與彭士望、邱維屏等稱“易堂九子”。有《魏叔子集》。代表作有《大鐵椎傳》、《復(fù)六松書》、《正統(tǒng)論》等。

　　汪琬（1624--1690），其代表作有《江天一傳》等。

　　

第二節(jié)　桐城派古文

　　康乾時(shí)期，隨著清政權(quán)日益鞏固，復(fù)古明道之說得到發(fā)展的機(jī)運(yùn)，方苞、姚鼐之徒，應(yīng)時(shí)而起，倡明程朱之學(xué)，主八家之文，形成桐城文派。有清一代的文章首推桐城派。

　　方苞（1668--1749），字靈皋，號(hào)望溪，安徽桐城人。有《望溪全集》。在古文理論上，方苞主要貢獻(xiàn)有：一、提出“藝術(shù)莫難于古文”的觀點(diǎn)。二、“義法”說。方苞講述“義法”最多，從具體示例來看，“義法”是要求寫出一個(gè)人的精神面貌，而略去無關(guān)緊要的文字，布置適當(dāng)，文字雅潔。“義”是指“所載之事，必與其人之規(guī)模相稱”；“法”是指如何運(yùn)用語言，是“或順或逆，或前或后，皆義之所不得不然”。語言講求“雅潔”。方苞的古文較好地實(shí)踐了其理論主張，代表作有《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》、《田間先生墓表》、《先母行略》等。

　　劉大櫆（1698--1779），字才甫，號(hào)海峰，安徽桐城人。一生科場失意，晚年官黟縣教諭。有《海峰集》、《論文偶記》。窮居江上，懷才不遇，與方、姚思想很不一樣，具有批判社會(huì)的鋒芒，表現(xiàn)為對(duì)程朱理學(xué)的反動(dòng)。就古文而言，劉大櫆堅(jiān)持古文的文藝性，較為集中描寫底層人物，吸收小說刻畫人物的方法，推崇歸有光，善于轉(zhuǎn)折跌宕，層層深入，一唱三嘆，散文有詩化的傾向。如《張復(fù)齋傳》、《章大家行略》。

　　姚鼐（1731—1815），字姬傳，軒名惜抱，世稱惜抱先生。安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）進(jìn)士，官至刑部郎中，任四庫館修纂。有《惜抱軒全集》、《九經(jīng)說》、《惜抱軒尺牘》，編有《古文辭類纂》。

　　受當(dāng)時(shí)樸學(xué)風(fēng)氣的影響，姚鼐認(rèn)為：“鼐嘗謂天下學(xué)問之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢?！薄氨丶媸罩?，乃足為善。”

　　姚鼐論文本于方苞的“義法”說，在其師劉大櫆的“神氣”說基礎(chǔ)上，提出“神理氣味”和“格律聲色”。這八個(gè)字，將為文之本與末、精與粗講完整了。

　　姚鼐提出了陰陽和剛?cè)岬奈恼嘛L(fēng)格論。以剛?cè)嵴撐模叭嗽缫颜撌?，但到了姚鼐，論述最為完備?/p>

　　姚鼐是桐城文派的集大成者，及門弟子很多，有著名“姚門四弟子”（管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩）和陳用光、劉開等。道咸時(shí)期，桐城派古文由江南擴(kuò)展到全國。

　　姚鼐古文的重要貢獻(xiàn)是將論學(xué)之文和考證之文，寫得形象生動(dòng)，氣韻充美。

　　其論詩論文之文，敘人之文，亦復(fù)如是。如《劉海峰先生八十壽序》，給老師作壽序，姚鼐從家鄉(xiāng)桐城一地的古文淵源上起筆，意在將老師的古文事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，這樣立意相當(dāng)高，也合乎老師的心意。但這番想法又不能明說，所以文章曲折其辭，插入幼小的一段往事，結(jié)以勉勵(lì)后學(xué)之辭，這樣一方面使壽序有了情韻，另一方面，又沖淡了姚氏的真實(shí)想法。當(dāng)乎理，合于情，得壽序之體。

　　除桐城派古文外，還有陽湖派古文。代表人物是惲敬和張惠言。

　　

第三節(jié)　乾嘉學(xué)者之文

　　清代乾嘉考據(jù)學(xué)分為兩大派：一派為吳派，另一派為皖派。兩派學(xué)術(shù)思想都影響到他們對(duì)文章的看法，他們站在各自不同的立足點(diǎn)上攻擊桐城派，批評(píng)方苞的空疏與浮薄。

　　戴震（1723一1777），字東原，號(hào)慎修，安徽休寧人。有《戴東原集》、《孟子字義疏證》、《水經(jīng)注》等。

　　錢大昕（1728—1804），字曉徵，號(hào)辛楣，又號(hào)竹汀，嘉定（今上海市）人，是清代著名的樸學(xué)家。著有《潛研堂文集》、《十駕齋養(yǎng)新錄》等。

　　

第四節(jié)　汪中與清代駢文的復(fù)興

　　清代駢文的復(fù)興，有特定的社會(huì)條件和學(xué)術(shù)背景：

　　一、隨著清朝統(tǒng)治的漸趨穩(wěn)固，文化的調(diào)適功能越來越受到重視，產(chǎn)生了乾嘉考證之學(xué)的繁盛局面。駢文的復(fù)興，就是根植在這樣的文化土壤中。

　　二、清代學(xué)術(shù)中的漢宋之爭，客觀上為駢文的復(fù)蘇提供了條件。漢學(xué)重考證、訓(xùn)詁、音韻之學(xué)，而駢文講辭藻、韻律和用典，駢文自然成為漢學(xué)家言說世界和表情達(dá)意的文學(xué)形式。

　　三、桐城派在其發(fā)展過程中出現(xiàn)只講義法不重學(xué)問、只講文氣不事考證、有序而無物的空疏浮薄的弊病，桐城派所尊奉的文統(tǒng)和道統(tǒng)也受到學(xué)人的挑戰(zhàn)，而駢文要求學(xué)問優(yōu)先，可藥桐城文派之弊。可以說，駢文的復(fù)興是在與桐城派抗衡中出現(xiàn)的。

　　清代駢文家對(duì)文章的見解，大多與桐城派異轍，有的主張駢散并重，有的則唯駢文是宗。阮元和李兆洛的觀點(diǎn)具有代表性。阮元主張文筆分立，鼓吹駢文，為駢文爭文統(tǒng)。李兆洛編選《駢體文鈔》，視駢文為正宗。

　　清初駢文名家，創(chuàng)作最有成就的是汪中。

　　汪中（1744一1794），字容甫，江蘇江都（今揚(yáng)州）人。著有《述學(xué)》、《容甫遺詩》等。代表作有《哀鹽船文》、《經(jīng)舊苑吊馬守貞文》、《廣陵對(duì)》、《自序》等。例如《自序》，通過與梁代劉峻“四同五異”的對(duì)比，講述自己潦倒的一生。雖為駢體，但樸實(shí)自然，典雅醇厚，深情款款。

　　駢文是語言型文學(xué)，主要依靠漢字單音復(fù)義特點(diǎn)，講求辭藻、音律和用事，藝術(shù)性要求高，使得它不可能取代散體文的地位，更不可能與語體文爭衡。清中期駢文家多是學(xué)者型，為文講求淵雅典麗，這也不利于駢文的發(fā)展。

第三章　清詞

　　在元明兩代的沉寂之后，清詞振頹起衰，呈現(xiàn)中興局面。僅就《全清詞》匯輯情況而言，順治、康熙之卷就有五萬余首，詞人二千余人，而且流派紛呈，風(fēng)格迥異，詞學(xué)理論和批評(píng)也呈現(xiàn)復(fù)興氣象，可以說清詞為這種抒情文體的發(fā)展史譜寫了輝煌豐碩的殿末之卷。

　　

第一節(jié)　清初詞壇

　　總體而言，清初詞壇，有以陳維崧為首的陽羨詞派、朱彝尊為首的浙西詞派和獨(dú)樹一幟的滿族詞人納蘭性德。

　　陽羨詞派在清初變幻動(dòng)蕩的歷史背景下產(chǎn)生，有鮮明的政治傾向和濃厚的鄉(xiāng)土色調(diào)。這一派成員有徐喈鳳、萬樹、曹亮武、蔣景祁、陳維崧，以陳維崧成就最高。他們或是遺老逸民，或是忠烈后裔，因而詞作多述民生之哀和故土之思，激蕩楚郁，凄蒼清狂。

　　陳維崧（1625--1682），字其年，號(hào)迦陵，江蘇宜興人。其父陳貞慧，以氣節(jié)著稱。維崧康熙間應(yīng)博學(xué)鴻詞科，授翰林院檢討，纂修《明史》。善駢文，尤攻詞，現(xiàn)存1629闋，計(jì)有416調(diào)，為古今詞家所未有。有《湖海樓詩集》、《湖海樓詞集》、《迦陵文集》等。少作以風(fēng)華綺麗見稱，中晚年作品漸趨深婉豪宕，蒼涼沉郁。如《賀新郎》[纖夫詞]，此詞當(dāng)作于此時(shí)。以詞的形式描寫沿江人民的苦難，類似杜甫的“三吏”、“三別”。

　　陳維崧的慢詞盤轉(zhuǎn)起伏，骨力警拔，情致酣暢，將賦和歌行的手法運(yùn)用于詞，呈現(xiàn)出“精悍”和“橫霸”的審美風(fēng)貌。此外，他以騰越飛揚(yáng)的才情和勁挺的筆力，寫了不少小令。最為人稱道是《點(diǎn)絳唇》[夜宿臨沼驛]。

　　隨著清朝的統(tǒng)一，陽羨詞派的悲慨健舉、蕭騷凄怨之音，難合于政局一統(tǒng)的新形勢，漸趨衰落乃是必然。以朱彝尊為代表的浙西詞派適應(yīng)清朝大一統(tǒng)局面，以醇正秀雅的詞風(fēng)異軍突起，影響深遠(yuǎn)。于是，從重“志意”到重“韻致”，從講氣勢筆力到醇雅章法，由寫實(shí)轉(zhuǎn)向空靈，由明快轉(zhuǎn)向含蓄。詞中的浙西相當(dāng)于古文中的桐城，一起成為盛世的文學(xué)景觀。

　　朱彝尊（1629--1709），浙江秀水（今嘉興）人。早年曾秘密參與抗清復(fù)明活動(dòng)，事敗出走，游幕四方?？滴跏四辏?679）舉博學(xué)鴻詞，出仕清廷。是清代著名文學(xué)家、學(xué)者，博通經(jīng)史，工詩文，與王±禎并稱兩北兩大詩人，尤長于詞。有《曝書亭集》、《經(jīng)義考》，編選《詞綜》，詞集有《江湖載酒集》、《靜志居琴趣》、《茶煙閣體物集》、《蕃錦集》四種。

　　朱彝尊詞宗南宋。朱氏所論，既不滿于明詞的硬語新調(diào)，又不認(rèn)同蘇、辛一派的作品及歷史地位，于陽羨詞派多不認(rèn)可，故而尊奉姜夔、張炎，講求醇雅，偏重在詞的格律和技巧。

　　《江湖載灑集》是朱彝尊一生詞創(chuàng)作的精粹，所收詞作或沉郁蒼涼，慨然其情，或清新流動(dòng)，雅乎其詞。其中遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的吊古之作，最有力度。如《賣花聲》[雨花臺(tái)]，該詞的高妙就在于，將故國之思淡化為空靈的意緒，營造出一種感傷的氛圍，讓讀者去回味。

　　《江湖載酒集》廣被稱譽(yù)的還有高秀圓轉(zhuǎn)或凄麗纏綿的情愛詞，如《金縷曲》[初夏]，整首詞婉麗動(dòng)人，清新而含蓄。

　　

　　納蘭性德（1654--1685），原名成德，字容若，號(hào)楞伽山人。滿洲正黃旗人，大學(xué)士明珠長子?？滴踹M(jìn)士，官侍衛(wèi)。生性聰敏，嫻于騎射，篤于友情。工于詩詞，尤為小令，愛情詞低徊悠渺，婉麗清凄；邊塞詞寥廓蒼遠(yuǎn)，繪景如畫。

　　納蘭詞多寫一己情致，流于感傷，其悼亡諸什，尤為凄婉。如《南鄉(xiāng)子》[為亡婦題照]。

　　納蘭邊塞行吟題材的詞，蒼涼清怨。如《長相思》：

　　山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行。夜深千帳燈。 風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成。故園無此聲。

　　當(dāng)時(shí)京華，納蘭性德與曹貞吉、顧貞觀合稱“京華三絕”。曹貞吉和顧貞觀的詞作以雄深見長，法度謹(jǐn)嚴(yán)。顧貞觀（1637一1714），號(hào)梁汾，江蘇無錫人，有《彈指詞》。《金縷曲二首》是其代表作，這兩首詞是寄贈(zèng)流放寧古塔的友人吳兆騫的。以詞代書，全是家常語，而深情貫注，真切動(dòng)人，道出了二人共患難的生死之情，為世傳誦。

　　

第二節(jié)　常州詞派

　　嘉慶年間，張惠言、周濟(jì)倡《風(fēng)》、《騷》之旨，反對(duì)浙西詞派徒為形式之病，一時(shí)從風(fēng)，形成常州詞派。

　　張惠言（1761一1802），字皋文，江蘇武進(jìn)（今常州）人。嘉慶四年（1799）進(jìn)士，改庶吉士，授翰林院編修。精通《周易》，工詞賦散文，是陽湖派古文和常州詞派的開創(chuàng)者。有《茗柯文集》、《茗柯詞》。

　　惠言的詞作與其詞學(xué)主張一樣，講求言外之旨，隱晦奧眇。如《木蘭花慢》[楊花]，詠楊花，將其人格化，實(shí)是寫詞人自己。

　　張惠言是學(xué)問家，研讀《易》學(xué)多年，于天命人事之間，多有慧解。

　　周濟(jì)（1781—1839），字保緒，號(hào)止庵，別號(hào)介存居士，江蘇荊溪（今宜興）人。嘉慶十年（1805）進(jìn)士，官淮安府教授。后隱居江寧，潛心著述，有《晉略》、《介存齋集》、《味雋齋詞》，詞論《介存齋論詞雜著》，編纂《宋四家詞選》。

　　周濟(jì)的詞作，詞旨隱晦，令人難解。

　　獨(dú)立于常州詞派和浙派之外，頗有成就的是項(xiàng)鴻祚（1798--1835）。項(xiàng)鴻祚又名廷紀(jì)，字蓮生，浙江錢塘（今杭州）人。有《憶云詞》。

第四章　清代小說

　　清代小說數(shù)量眾多，流派紛呈，是中國小說發(fā)展史上的全盛時(shí)期。從數(shù)量上看，章回小說大約有330多部，文言小說約有500多種，擬話體小說有近50種。從章回小說的題材而言，歷史演義和英雄傳奇有《說岳全傳》、《水滸后傳》、《隋唐演義》，世情小說有《醒世姻緣傳》、《紅樓夢》、《歧路燈》，儒林小說有《儒林外史》，才學(xué)小說有《鏡花緣》，才子佳人小說有《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《好逑傳》，俠義公案小說有《三俠五義》、《施公案》，狹邪小說有《品花寶鑒》、《海上花列傳》，神怪小說有《西游補(bǔ)》、《綠野仙蹤》。話本小說有李漁的《無聲戲》和《十二樓》。文言小說，長篇有《燕山外史》、《蟫史》，短篇小說集有《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》等。

　　

第一節(jié)　清代小說家的文體意識(shí)和主體意識(shí)

　　隨著《金瓶梅》的問世，標(biāo)志著中國古典長篇小說的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段。明清之際，金圣嘆的小說評(píng)點(diǎn)理論標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人們對(duì)小說文體認(rèn)識(shí)的自覺，他對(duì)人物性格刻畫、小說與史傳史的區(qū)分、創(chuàng)作的主體意識(shí)及藝術(shù)結(jié)構(gòu)等問題的探討，都是建立在準(zhǔn)確把握小說文體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的。清代小說的文體觀念，無論是通俗小說，還是文言小說，相比明代，有著長足的發(fā)展。由于小說觀念、作家身份的轉(zhuǎn)變和讀者閱讀的需要，清代小說呈現(xiàn)出全新的藝術(shù)風(fēng)貌。

　　清初長篇章回小說大都借歷史和時(shí)政題材寄寓興亡之感，但與傳統(tǒng)小說的類型有了重大轉(zhuǎn)變，小說在演述歷史、杜撰神怪過程中，較為關(guān)注人情世態(tài)的描寫。大量世情描寫的融入，使得小說的可信度得到增加之外，小說政治倫理的創(chuàng)作理念的單一化和對(duì)歷史真實(shí)的有意識(shí)疏離，一定程度上淡化了小說的社會(huì)政治批判功能。

　　如果說歷史演義和英雄傳奇更多取向于文人抒寫懷抱的理想，受作者的主體性制約較大，那么才子佳人小說則與市井消費(fèi)聯(lián)系密切，從邏輯上說，這一題材小說的大量涌現(xiàn)是晚明主情主義文學(xué)思潮發(fā)展的必然。

　　小說編撰有統(tǒng)一的構(gòu)思，不是隨意的創(chuàng)制。在謀篇布局上，短篇小說的章回化使得創(chuàng)作擺脫了“入話”、“頭回”的固定敘事體制，敘事方式也擺脫了說書人的單純口吻，敘事角度更為靈活。

　　從總體上說，清代的章回體小說較以前的同類小說更為精致而豐富。小說注重寫實(shí)，不以故事情節(jié)離奇見長，從外部的矛盾沖突轉(zhuǎn)向?yàn)閮?nèi)部的心理和細(xì)節(jié)的描寫。

　　從小說創(chuàng)作主體而言，小說主體由以前的說書家進(jìn)一步蛻化，出現(xiàn)文人化傾向，從而根本上改變了小說的觀念、地位、創(chuàng)作思維和藝術(shù)基準(zhǔn)，加深了對(duì)小說題材的開拓，成為知識(shí)分子書寫社會(huì)人生的重要工具。

　　小說家的身份、境遭和創(chuàng)作目的直接影響小說的構(gòu)思和對(duì)小說題材挖掘的深度。清代小說大都是文入的獨(dú)立創(chuàng)作，作品的現(xiàn)實(shí)感和作家的主體意識(shí)大大強(qiáng)化。

　　在題材處理上，也有了新的變化。如勸懲功能這一題材，以前注重因果報(bào)應(yīng)，采用對(duì)立二分的方式，在清代小說中，則處理得較為平和、寬厚，“善有善報(bào)”固然是天遂人愿，而“惡有惡報(bào)”卻大打了折扣。

　　清代小說家還在一些小說中有意識(shí)地融入自己的感情經(jīng)驗(yàn)和思想旨趣，使小說帶有自傳性質(zhì)。

第二節(jié)　清代小說創(chuàng)作的繁榮

　　清初至清中期小說的發(fā)展情況，《聊齋志異》、《儒林外史》和《紅樓夢》將有專門論述，其他有影響的作品，就其體例分述如下。

　　一、歷史演義與英雄傳奇

　　這一時(shí)期出現(xiàn)了不少富有英雄傳奇色彩的歷史小說。這些作品多具有時(shí)代意識(shí)，主要有《水滸后傳》、《說岳全傳》、《梼杌閑評(píng)》、《隋唐演義》。

　　《水滸后傳》的作者陳忱，字遐心，號(hào)雁宕山樵，浙江烏程（今湖州）人。曾與顧炎武、歸莊等組織反清的“驚隱詩社”?！端疂G后傳》可能是他晚年的作品，是一部“泄憤之書”。小說接續(xù)《水滸傳》，寫梁山英雄中剩存的李俊、阮小七等32人。以報(bào)國勤王為己任，由反抗貪官污吏轉(zhuǎn)向抗金斗爭，懲治高俅、童貫、蔡京父子等賣國權(quán)奸，寄托了作者的亡國之痛。小說虛構(gòu)了李俊太湖起義，開拓海島，重創(chuàng)基業(yè)的情節(jié)，明顯是演繹鄭成功、張煌言海上抗清復(fù)明的史事，反映了作者強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

　　康熙、雍正年間，錢采、金豐在各種“岳傳”的基礎(chǔ)上撰寫了80回的《說岳全傳》。小說寫岳飛抗金，終遭秦檜陷害而死的故事。小說的主要成就，是不受史傳的限制，著意將岳飛塑造成一位民族英雄和愛國統(tǒng)帥的形象。小說創(chuàng)作的理念是“忠”，以是否忠于王朝和君主作為評(píng)判人物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣作者寫遇害前后的岳飛，有許多不近人情的行為，而秦檜純屬反面人物，被符號(hào)化和觀念化，這損害了人物形象的豐富性。小說的長處在于它的故事性強(qiáng)，情節(jié)富有波瀾，加上“不宜盡出于虛，而亦不必盡由于實(shí)”的虛實(shí)相間的創(chuàng)作原則，自有一種“娓娓乎令人聽之而忘倦”的閱讀效果。

　　褚人獲的《隋唐演義》雜采《隋唐兩朝志傳》、《隋煬帝艷史》、《隋史遺文》等前人舊作，匯編修改而成。全書100回，以隋煬帝、朱貴兒和唐明皇、楊貴妃的“兩世姻緣”為“始終關(guān)目”，津津樂道宮廷奢侈生活，魯迅批評(píng)說“浮艷在膚，沉著不足”。

　　清初其他歷史演義還有蔡元放的《東周列國志》、無名氏的《說唐演義全傳》、呂熊的《女仙外史》等。

　　《梼杌閑評(píng)》50回，成書年代和作者不詳。小說寫閹黨魏忠賢的事跡。

　　

　　二、世情小說和才子佳人小說

　　清初以來，承襲《金瓶梅》的寫實(shí)傳統(tǒng)，以家庭興衰和日常生活為中心，描摹世態(tài)炎涼、反映廣闊社會(huì)生活的世情小說，較早有《醒世姻緣傳》，乾隆以后有《歧路燈》、《蜃樓志》等。而《紅樓夢》的出現(xiàn)，將世情小說的創(chuàng)作推向高潮。

　　《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之后的又一部以家庭為描寫中心的長篇白話小說。全書100回，長達(dá)100萬字，題為“西周生輯著”。清代以來，該書的作者有蒲松齡說、山東章丘人說、丁耀亢說等，迄今尚無定論。

　　小說以明正統(tǒng)至成化年間為背景，敘述一個(gè)冤仇相報(bào)的兩世姻緣故事。前23回為前世姻緣，寫山東武城縣官之子晁源射死一只仙狐，種下孽因，又嫌棄嫡妻計(jì)氏，娶娼妓珍哥為妾，縱妾虐妻，計(jì)氏自縊而死。23回以后為今世姻緣，晁源因奸被殺，托生為明水鎮(zhèn)一地主之子狄希陳，仙狐托生為薛素姐，為狄希陳之妻。計(jì)氏托生為狄妾童寄姐，珍哥托生為妾婢珍珠。珍珠終為寄姐逼死，狄希陳受到素姐和寄姐的百般虐待。后經(jīng)高僧點(diǎn)明因果，狄希陳持誦《金剛經(jīng)》一萬卷，“福至禍消，冤除恨解”，素姐病亡，寄姐扶正，狄希陳善終。

　　小說以晁、狄的兩世姻緣為中心，描寫了各個(gè)社會(huì)階層，上自州官權(quán)貴，下至商人、儒林、僧道、江湖醫(yī)生、農(nóng)村無賴、婢仆等，展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的社會(huì)風(fēng)情畫。小說宣揚(yáng)因果輪回的宿命論思想，思想價(jià)值不高；好用方言俗語，摹繪農(nóng)村人的口吻，詼諧幽默，形象畢肖；采用夸張式的漫畫手法寫素姐、寄姐等人的變態(tài)心理。她們的乖戾和兇悍，背后有著深層的社會(huì)原因。

　　才子佳人小說是世情小說的一種。清前朝主要有《平山冷燕》、《玉嬌梨》和《好逑傳》三種。前兩部各20回，同署“荑秋散人”。

　　《平山冷燕》的書名取洛才子平如衡、才女山黛、才女冷絳雪和華亭才子燕白頷四人的姓氏合成，寫燕白頷與山黛、平如衡與冷絳雪兩對(duì)才子佳人的戀愛故事?！队駤衫妗穼懖抛犹K友白與兩位佳人白紅玉、盧夢梨的故事。

　　題為“名教中人編次”的《好逑傳》（又名《俠義風(fēng)月傳》），18回，敘述鐵中玉與水冰心的戀愛故事。早在18世紀(jì)，就有英、法、德三種譯本，是馳名歐洲最早的中國古代小說之一。

　　

　　三、才學(xué)小說

　　李汝珍，字松石，直隸大興（今北京市大興縣）人。他生性豪爽，不喜時(shí)文，曾做河南縣丞。精通音韻，旁及雜藝，著有《李氏音鑒》。李汝珍的時(shí)代正是考據(jù)學(xué)的全盛時(shí)期，《鏡花緣》深受影響。

　　《鏡花緣》100回，以女皇武則天為背景，寫百花遭譴，降為才女，百人會(huì)試赴宴的故事。還寫了唐敖隨妻弟林之洋泛游海外，多遇奇人異物，后食靈草，遂成神仙，最后以文蕓起兵，武家崩敗作結(jié)。它是一部具有社會(huì)批判內(nèi)容的游戲之作，作者將對(duì)社會(huì)的不滿轉(zhuǎn)化為諧趣，在賣弄學(xué)問的游戲中求得心理平衡。

　　《鏡花緣》體現(xiàn)了作者對(duì)婦女地位和遇境的關(guān)注和思考。數(shù)千年來在男權(quán)中心主義的社會(huì)里，女性失去一切權(quán)利。李汝珍主張女子與男子一樣享有同等的教育，解放精神和肉體的壓迫，伸張女權(quán)，可以參加政治和社會(huì)活動(dòng)。在那個(gè)時(shí)代里，這種理想是虛幻的，因此小說用水中月、鏡中花比喻這一理想的烏托邦社會(huì)，這是書名《鏡花緣》的來由。小說寄寓了作者的社會(huì)理想，像“君子國”好讓不爭，“大人國”民風(fēng)淳厚，“黑齒國”的人們聰明好學(xué)，“女兒國”男女平等。有的則是現(xiàn)實(shí)生活的映照，像“兩面國”中的人們虛偽欺詐，“無腸國”中的人刻薄貪吝，等等。

　　

　　四、神怪小說

　　清初神怪小說的代表作是董說的《西游補(bǔ)》。小說寫唐僧師徒經(jīng)過火焰山之后，孫悟空被鯖魚精所迷，到了夢幻世界所經(jīng)歷的種種奇遇，最后被虛空尊者喚醒，殺死鯖魚精而悟道的故事。作者有感于明清之際的時(shí)事，以古諷今，譏彈現(xiàn)實(shí)社會(huì)和八股取士，具有較強(qiáng)的歷史批判意識(shí)。藝術(shù)上，小說通過神魔演繹世情，將神怪小說與諷刺小說結(jié)合起來，直接影響了后來的荒誕寓意類小說如《斬鬼傳》、《平鬼傳》的藝術(shù)構(gòu)思。

　　《綠野仙蹤》（又名《百鬼圖》）是清代中期較著名的神怪小說。小說主要寫冷于冰求仙學(xué)道、救濟(jì)眾生的經(jīng)過。圍繞奸相嚴(yán)嵩，廣泛展現(xiàn)了朝野內(nèi)外的忠奸之爭，暴露官場的腐??；圍繞溫如玉的墮落過程，對(duì)當(dāng)時(shí)儒林士風(fēng)的敗壞作了大量的描繪；寫冷于冰看破紅塵，潛心修道，表達(dá)了作者希求逃脫人生之苦的愿望，這一幻境實(shí)是庸俗文士心態(tài)的一種反映。

　　

　　五、話本小說

　　清代擬話本小說在明代“三言”“二拍”的基礎(chǔ)上有了新發(fā)展，小說取材以現(xiàn)實(shí)生活和作家自己的經(jīng)歷為多，反映了豐富多彩的世態(tài)風(fēng)貌。現(xiàn)存清代擬話本小說約有三十余種，其中成就最大的當(dāng)推李漁的《無聲戲》和《十二樓》。

　　李漁（1611—1680），字笠翁，別署笠道人，浙江蘭溪（今金華市）人。屢試不第，帶著家庭戲班，遍游四方，晚年移居西湖，以賣文為生，自號(hào)湖上笠翁。一生著述豐富，除了兩部話本小說集外，還有詩文集《笠翁一家言全集》、雜著《閑情偶寄》、戲曲《笠翁十種曲》等。?

　　兩部擬話本小說集，有描寫青年男女的愛情婚姻生活的；有描寫市民階層的社會(huì)生活的；有反映社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的；有反映作者人生經(jīng)歷和思想意趣的。

　　李漁小說藝術(shù)上最明顯的特點(diǎn)是創(chuàng)新，不拘陳套。如《譚楚玉戲里傳情，劉藐姑曲終死節(jié)》描寫舊家子弟譚楚玉與戲劇名旦劉藐姑借演戲在舞臺(tái)上的愛情，假戲真做，構(gòu)思新巧。

　　結(jié)構(gòu)清晰，主線明確，也是李漁小說的長處。

　　李漁有的小說庸俗無聊，格調(diào)不高，過分追求奇巧，語言失之輕佻，這些都是其小說的明顯不足。

　　

　　六、講唱文學(xué)的興盛

　　清代講唱文學(xué)有了新發(fā)展，除了元明以來的詞話、鼓詞、彈詞、寶卷之外，又產(chǎn)生了新的講唱文學(xué)形式——子弟書。

　　鼓詞主要流行于北方，是由宋代的陶真和元代的詞話發(fā)展而來的，與詞話關(guān)系更為密切。

　　彈詞是流行于南方的一種講唱文學(xué)形式，它由說（說白）、噱（穿插）、彈（伴奏）、唱（唱詞）等組成。彈詞多用第三人稱敘述，語言淺近。

　　子弟書是鼓詞的一支，由清代八旗子弟首創(chuàng)并流行的一種講唱文學(xué)。

第三節(jié)　蒲松齡與《聊齋志異》

　　我國文言小說始盛于魏晉南北朝，到了唐代，發(fā)展為傳奇，具有短篇小說的特征。宋明以來，除了較著名的宋代《夷堅(jiān)志》和明代瞿佑《剪燈新話》、李昌祺《剪燈余話》、邵景瞻《覓燈因話》外，整體成就都比較低。直到蒲松齡的《聊齋志異》，以唐傳奇的手法志怪，表現(xiàn)奇思異想，是中國文言小說史上的集大成者，代表了古代短篇小說發(fā)展的高峰。

　　

　　一、蒲松齡的生平與《聊齋志異》的成書

　　蒲松齡（1640一1715），字留仙，別號(hào)柳泉居士，淄川（今山東淄博）人。他出生在一個(gè)世代書香卻功名不顯的家庭。自少受家庭影響，有經(jīng)世濟(jì)世的政治理想。19歲時(shí)連續(xù)以縣、府、道三個(gè)第一考取秀才，得到山東學(xué)道、著名詩人施愚山的賞識(shí)。但此后卻屢試不第，直到72歲時(shí)才援例被拔為歲貢士。這樣的科途命運(yùn)，使他認(rèn)識(shí)到科舉取士的弊端和腐敗，對(duì)落第士子的痛苦心情有了深切的體驗(yàn)，這是《聊齋志異》批判科舉制度的重要來源。

　　蒲松齡的一生，絕大部分在農(nóng)村度過。31歲那年，應(yīng)同鄉(xiāng)好友江蘇揚(yáng)州寶應(yīng)知縣孫蕙之請(qǐng)，做了一年的幕僚。這次經(jīng)歷對(duì)他的思想和創(chuàng)作有著重要影響，南方的山水風(fēng)土開闊了他的眼界，南方號(hào)稱富庶而人民生活卻同樣悲慘，幕賓的身份還使他有機(jī)會(huì)接觸上層社會(huì)，熟悉官府的黑暗和政治腐敗。

　　蒲松齡青年時(shí)期就熱衷記述奇聞異事，寫作狐鬼故事?？滴跏四辏?679）春，他將已經(jīng)寫就的篇章結(jié)集，定名為《聊齋志異》。這部小說的素材來源主要有三方面：一是采擷或借鑒前人的小說和筆記，二是友人的提供，三是自己的經(jīng)歷或見聞。

　　《聊齋志異》現(xiàn)存版本主要有三：一是手稿本，僅存上半部，共237篇。二是乾隆十六年（1751）張希杰鑄雪齋抄本，存目488篇。三是乾隆三十一年（1766）趙起杲青柯亭本，凡16卷，共431篇，是現(xiàn)今通行本的底本。1962年中華書局出版了張友鶴輯校的《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本（簡稱“三會(huì)本”），12卷，491篇，采錄宏富，是目前最為完備的一種本子。

　　

　　二、《聊齋志異》的思想意蘊(yùn)

　　綜合地看，作者的目的：一是借鬼神世界反映現(xiàn)實(shí)人間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加以批判、揭露；二是肯定自我，幻想美好人生，是理想的寄寓。內(nèi)容上主要有三方面：

　　首先，小說寫狐鬼與人的戀愛故事，歌頌青年男女的真摯愛情。如《嬌娜》、《青鳳》、《嬰寧》、《蓮香》、《阿寶》、《巧娘》、《翩翩》、《鴉頭》、《香玉》等。寫得十分動(dòng)人，是《聊齋志異》中最精彩的部分。書中塑造了一系列的“癡情”形象。像《阿寶》中的孫子楚，《嬰寧》中的王子服，等等，他們大膽追求自己的幸福，敢于反抗破壞美好愛情的舊勢力和封建禮教。這反映了蒲松齡對(duì)愛情追求者的基本態(tài)度，他們對(duì)愛情的真摯追求，最后都有了美滿結(jié)局。

　　蒲松齡對(duì)“至情”的愛情理想的歌頌，繼承了明代湯顯祖《牡丹亭》的思想傳統(tǒng)，贊美超越生死的愛情力量。

　　其次，小說揭露科舉考試的腐敗和弊端，諷刺考官的昏庸和貪鄙。小說以極大的同情，描寫了±子的這種苦難。小說將熱衷科舉的讀書人那種空虛的精神世界描寫得極為形象?！度~生》描寫才學(xué)出眾的葉生屢試不遇，落魄潦倒，憂憤而死，揭露了科舉制度對(duì)人才的壓抑。蒲松齡是時(shí)代的清醒者，他能以一種冷峻的心態(tài)反思士子被扭曲韻精神世界，實(shí)在難得。其他如《司文郎》、《考弊司》、《賈奉雉》、《于去惡》等篇章，揭露科場的是非顛倒和考官的庸俗無能，表達(dá)了作者的憤懣之情。

　　再次，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治黑暗和吏治的腐敗。如《促織》，寫為了滿足皇帝斗蟋蟀的享樂需求，老百姓“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”的悲慘事實(shí)。成名買不起應(yīng)征的蟋蟀而受盡折磨，后來歷盡艱辛，捕得一頭，又不幸被兒子弄死。后來成名的兒子復(fù)活，魂靈化作一只善斗的蟋蟀，才挽救了全家被毀滅的命運(yùn)。又如《席方平》對(duì)封建官府的黑無天日的揭露?！读凝S志異》這些不朽的篇章，都具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

　　

　　三、《聊齋志異》的藝術(shù)成就

　　《聊齋志異》創(chuàng)造了一個(gè)絢麗多彩的藝術(shù)世界。它既結(jié)合了志怪和傳奇兩類文言小說的傳統(tǒng)，又吸收了白話小說的長處，還接受了先秦兩漢和唐宋古文的影響，體式多樣。兼眾體，恰恰是這部小說的特點(diǎn)：有的是現(xiàn)代意義上的短篇小說；有的可稱為志怪短書；有的是紀(jì)實(shí)性散文小品；有的以人物為中心，屬于性格小說；有的則注意心理和環(huán)境描寫，淡化情節(jié)，有詩化特征。篇幅長短不一，《蓮香》、《胭脂》、《王桂庵》、《促織》等，四五千字；有的只有百十來字，最短的《赤字》，僅25字。

　　小說是志異，寫花妖狐魅，在藝術(shù)上自然表現(xiàn)為奇幻奇異、想象豐富的特點(diǎn)。

　　就想象之奇特而言，又有兩層：一是寫奇幻之事，如《羅剎海市》整篇就是一個(gè)想象的世界?！鹅栂伞穼懮行悴排c歌妓惠哥相戀，后在鞏道士袖中團(tuán)聚，里面“有天地，有日月，可以娶妻生子，而又無催科之苦，人事之煩”，虛無縹緲，但又幻跡人區(qū)。一是情節(jié)曲折奇峭，文筆夭矯而不摭實(shí)。如《王桂庵》寫世家子王桂庵與榜人女蕓娘的愛情故事，伸縮有致，搖曳多姿。如《促織》、《葛巾》、《宦娘》、《胭脂》、《西湖主》、《張鴻漸》等，波折迭起，無限煙波，無限峰巒。

　　就詩意之蘊(yùn)藉而言，主要表現(xiàn)為作者將其所熱愛和歌頌的人和事物加以美化，賦予花妖狐魅詩的氣質(zhì)。在這一方面，《嬰寧》最具代表性。嬰寧是一位美麗的狐女，沒有禮教約束下的男女之分和尊卑之別。開篇起勢，作者以簡潔的筆觸，將嬰寧愛花、愛笑、美麗、純真的特點(diǎn)全面寫出。嬰寧到了王家后，經(jīng)過婆母訓(xùn)誡，嬰寧“矢不復(fù)笑”，天真爛漫的理想性格消失了。嬰寧的悲劇結(jié)局讓讀者感到惋惜，從中可以看出作者的悲憤之情。小說善于營造神奇縹緲的氣氛，追求意境美，其中幽雅環(huán)境的描寫，與女主人公天真爽朗的笑聲相適應(yīng)，具有象征意義，襯托出她的富于詩意的性格美。

　　《聊齋志異》創(chuàng)造性地運(yùn)用古典文學(xué)語言，又從口語方言中提煉，取得了良好的藝術(shù)效果。如《邵女》中寫賈媼說媒時(shí)的一段對(duì)話，是口語和文言相融合的典型：

　　夫人勿須煩怨。恁個(gè)麗人，不知前身修何福澤，才能消受得！昨一大笑事，柴家郎君云：于某家塋邊，望見顏色，愿以千金為聘。此非餓鴟作天鵝想耶？早被老身呵斥去矣。

第四節(jié)　吳敬梓與《儒林外史》

　　《儒林外史》以極其高明的諷刺手法，以科舉考試為中心，描寫了形形色色知識(shí)分子的生活命運(yùn)，為我們描繪了一幅中國封建社會(huì)末期的社會(huì)生活圖畫。

　　

　　一、吳敬梓的生平和思想

　　吳敬梓（1701—1754），字敏軒，安徽全椒人。晚年移居南京，自號(hào)秦淮寓客，因其書齋名文木山房，故又號(hào)文木老人。出身世家大族，“五十年中，家門鼎盛”。到了父輩，家道開始中落。吳敬梓自幼受儒學(xué)思想的教育，14歲隨嗣父吳霖宦游，18歲中秀才。不久，嗣父辭世，為爭奪遺產(chǎn)，家族內(nèi)部發(fā)生了一場激烈的糾紛。這次糾紛加深了他對(duì)人情世故的了解。由于慷慨好施，風(fēng)月放浪，不善治生，家蓄殆盡。33歲時(shí)，始移家南京，賣文為生。36歲時(shí)，安徽巡撫舉薦應(yīng)博學(xué)鴻詞科，“堅(jiān)以疾篤辭”。

　　吳敬梓對(duì)科舉考試經(jīng)歷了一個(gè)由追求、失落到冷淡、憎惡的發(fā)展過程，對(duì)科舉考試以及讀書人的生活和思想異常熟悉，他筆下的儒林人物之所以栩栩如生，入木三分，蓋源于此。

　　移家南京后，吳敬梓開始創(chuàng)作《儒林外史》，至乾隆十四年（1749）前后完稿，最初以抄本形式流傳，現(xiàn)存最早刻本是嘉慶八年（1803）臥閑草堂本，56回。除《儒林外史》外，吳敬梓還著有《文木山房集》4卷以及散落的詩文。

　　

　　二、封建末世的儒林群相

　　“儒林”包括知識(shí)分子和與之相關(guān)的地主豪紳、官僚名士等。小說的主要內(nèi)容寫“功名富貴”。小說開篇說：“功名富貴無憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處？”表明作者否定功名富貴，批判科舉制度。

　　小說開篇借王冕之口道出“功名富貴”與“文行出處”的對(duì)立。隨后，小說刻畫了追求功名富貴與講究文行出處的兩組人物。作者寫這兩組人物時(shí)，將矛頭直接指向科舉制本身，因?yàn)榭婆e是求得功名的唯一橋梁。

　　《儒林外史》描寫了許多因躋身科考而人性為之扭曲、人格墮落者。如匡超人，小說用了五回的篇章寫其人品的墮落。揭露科舉制對(duì)士人身心的摧殘和毒害，最為典型的是周進(jìn)和范進(jìn)的故事。如周進(jìn)，原是一個(gè)年逾花甲的童生，中舉前受到年輕的梅玖相公的奚落。中舉后身價(jià)頓增，人們紛紛前來巴結(jié)他，親近他。小說對(duì)知識(shí)分子精神狀態(tài)的揭示，對(duì)世俗污濁風(fēng)氣的揭露，都是相當(dāng)深刻的?！度辶滞馐贰愤€描寫了一旦取得科舉，就攫取財(cái)富，壓榨民姓者。他們出仕多為貪官污吏，處鄉(xiāng)多是土豪劣紳，如鄉(xiāng)紳嚴(yán)貢生，橫行鄉(xiāng)里，敲詐勒索等。

　　科舉制度下的另一類人物是假名士，他們是科舉制孕育出來的社會(huì)畸形兒，這些人“假托無意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者”。他們多是想功名而爬不上去，謀富貴而不可得，于是假托名士，互相標(biāo)榜，沽名釣譽(yù)，招搖撞騙，如權(quán)勿用、遽公孫等。

　　同時(shí)，《儒林外史》也塑造了一批為作者所贊頌和肯定的人物。他們注重“文行出處”，鄙棄功名，自由獨(dú)立，可分為兩類：一類是真儒名賢，一類是普通市民。前者有杜少卿、莊紹光、遲衡山、虞育德、蕭云仙，加上開篇的王冕，這些都是作者心中的理想人物。杜少卿傲視權(quán)貴，不屑科考，巡撫部院李大人薦舉他進(jìn)朝做官，他裝病辭卻，顯然是吳敬梓的化身。這些人物承襲原始儒家德治仁政的社會(huì)理想。

　　在真儒名賢的教化難以挽救世風(fēng)日下的社會(huì)時(shí)，作者將目光投向社會(huì)的底層，寫了一些遠(yuǎn)離功名利場的市井平民，如卜老爹、鄒吉甫、倪老爹、鮑文卿等，他們忠厚本分，古風(fēng)猶存。在小說結(jié)尾出現(xiàn)的“四大奇人”季遐年、王太、蓋寬、荊元，安貧樂道，高雅超俗，其實(shí)是隱士的化身，吳敬梓對(duì)他們抱有新的希望。

　　

　　三、諷刺小說的典范

　　在人物刻畫方面，小說寫出了人物性格的豐富性和復(fù)雜性。比如，嚴(yán)監(jiān)生臨死時(shí)，遲遲不肯斷氣，是因?yàn)榭匆姛舯K點(diǎn)了兩根燈草，這是諷刺吝嗇鬼的經(jīng)典細(xì)節(jié)。而他為了把妾趙氏扶為正室，卻舍得大花銀子。如范進(jìn)中舉前，境遇可憐，作者雖是譏諷，但憐憫居多；中舉后，虛偽惡劣，作者則予以辛辣冷峻的批判。又如寫王玉輝勸女殉夫，嘲諷他的迂腐殘忍。女兒死后，作者又以同情的筆觸寫王玉輝內(nèi)心的悲痛，從笑到哭，由理而情，表現(xiàn)他的內(nèi)心波瀾，揭示了人性和禮教的沖突。?

　　小說擺脫了傳統(tǒng)小說的傳奇筆法，采用寫實(shí)方法，淡化情節(jié)，不靠激烈的矛盾沖突來刻畫人物，而是在細(xì)瑣的敘述中，通過精心的白描，展現(xiàn)出作者非凡的藝術(shù)功力。例如，寫范進(jìn)中舉前后，通過細(xì)微的言語和行為，寫出了因長期未獲科舉產(chǎn)生的失落感和內(nèi)心的羞愧與膽怯。小說采用細(xì)節(jié)說話，精心白描，其中真意，頗堪玩味。而作者的立場，讀者的觀受，自然就呈現(xiàn)出來。

　　此外，像馬二先生游西湖一節(jié)，既無辭采，少有情節(jié)，卻寫出了人物的真實(shí)面貌和深層心理。寫他看女人的微妙之際，在湖畔女人中引起的騷動(dòng)，寫出了講究“君子”之行的馬二先生的虛偽和假道學(xué)。這些讓人深省，起到良好的諷刺效果。魯迅稱贊說：“戚而能諧，婉而多諷?！保ā吨袊≌f史略》）

第五章　曹雪芹與《紅樓夢》

　　《紅樓夢》是中國古典小說史上的巔峰之作。它以個(gè)人和家族的歷史為背景，敘寫了一個(gè)鼎盛之家走向衰落的必然過程。小說以豐富的藝術(shù)感染力和濃厚的悲劇意識(shí)贏得了世人的喜愛。

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第一節(jié)　曹雪芹的家世、思想與《紅樓夢》的成書

　　曹雪芹（約1715一1763），名霑，字夢阮，雪芹是他的別號(hào)。生長在康熙朝的望族曹家，從曾祖開始到他父親這一代，世襲江寧織造?？滴趿文涎?，五次都以曹家的江寧織造署為行宮，四次在曹寅任內(nèi)，這種與封建皇帝的特殊關(guān)系，加上長期生活在江南地區(qū)，使曹雪芹能直接感受到時(shí)代的脈搏。而發(fā)生于雍正和乾隆初年的曹家兩次禍變，又讓他親身體驗(yàn)了貴族大家庭由繁而衰的時(shí)代變遷，這些成為《紅樓夢》寫作的客觀條件。

　　曹雪芹生命最后十幾年，生活在北京西郊的一個(gè)小山村，境況非常凄苦。乾隆二十七年（1762），愛子夭折。不久，他感傷成疾，擱筆與世長辭了。留下的只有琴劍在壁、新娶的妻子和一部未完成的《紅樓夢》，靠朋友的幫助才得以埋葬?！都t樓夢》就是在這樣的環(huán)境中，披閱十載而草成的。曹雪芹全部的深情與執(zhí)著，其生命的悲憤與理想，以著述的方式來表述，也許是他最好的慰藉吧。

　　從曹雪芹的好友敦誠、敦敏等人的詩中可以看出他孤傲不屈、憤世嫉俗又豪爽曠放的個(gè)性。

　　曹雪芹的反傳統(tǒng)思想基本上屬于魏晉反禮法的范疇，與湯顯祖《牡丹亭》所反映出的思想精神有相契處。

　　曹雪芹30歲以前就開始了《紅樓夢》的創(chuàng)作，在他去世前，只整理完前80回。次年即有傳寫本，以未完的80回流傳于世。約20年后，高鶚續(xù)寫了40回，改名《紅樓夢》，就是現(xiàn)在的120回本。后40回故事大開大合，筆意縱橫變化，仍保持了原作的悲劇氣氛，寶玉被騙與寶釵成婚、同時(shí)黛林飲恨而死的情節(jié)，尤為世人稱道，大體上完整地寫出了一個(gè)貴族家庭興衰的歷史，做到了主題的統(tǒng)一。

　　《紅樓夢》的版本有兩個(gè)系統(tǒng)。一是80回抄本系統(tǒng)，多附有脂硯齋等人的評(píng)語，故又稱“脂本”，主要流傳于乾隆十九年（1754）至五十五年（1790）。現(xiàn)在這一系統(tǒng)的本子有“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”等十幾種。

　　另一種是120回的刻本系統(tǒng)，因有程偉元的序，又稱程本、高本或程高本。主要有：乾隆五十六年（1791）程偉元排印本，是“程甲本”；次年程偉元又有所增刪，稱之為“程乙本”；由程甲本演化而來的王希廉（即護(hù)花主人）評(píng)本，道光十二年（1832）雙清仙館刊行，這是流行最廣的刻本。目前常見的是依據(jù)程乙本，1959年由人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢》。

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第二節(jié)　《紅樓夢》的思想意蘊(yùn)

　　《紅樓夢》的中心線索是寶黛愛情，圍繞寶黛愛情寫及賈氏這一世代富貴之家從鼎盛走向衰落的過程，寫及大觀園這一獨(dú)特的理想世界走向幻滅的過程。因而，小說的思想內(nèi)容可分為三個(gè)層次：一是情的世界，指的是賈寶玉與紅樓女子的情感世界；二是禮的世界，指的是封建家庭的價(jià)值體系和規(guī)則秩序；三是理的世界，即作者對(duì)于歷史和人物命運(yùn)的思考。

　　如前所論，名教與自然的對(duì)立，封建禮法與性情的對(duì)立，構(gòu)成了《紅樓夢》敘事的視角。?

　　先說名教與封建禮法。小說開頭的十幾回目，寫劉姥姥初入榮國府的見聞，

　　寫寧國府為秦可卿出殯的聲勢，寫元春選妃、省親的場面，寫賈母的生日，寫出了賈府特殊的社會(huì)地位和富貴奢靡，它貌似“昌明隆盛之邦，詩書簪纓之族”，內(nèi)部已經(jīng)腐朽不堪：象征著權(quán)力的男性世界，賈敬沉迷煉丹，賈赦無恥專橫，賈璉卑俗放蕩，賈蓉輕浮淫縱，賈政雖是正人君子，卻庸碌無為；而女主子安富尊榮，鉤心斗角；更為深層的是，維系這個(gè)貴族之家的禮法和習(xí)法，像等級(jí)、名分、長幼、男女等關(guān)系極其荒謬。

　　與此同時(shí)，小說在以賈府為中心的同時(shí)，展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)圖景。與賈府結(jié)為姻親的薛、王、史家，他們“一榮俱榮，一損俱損”。薛蟠打死人不要緊，王熙鳳仗勢欺人，賈雨村徇私枉法，這說明不僅是賈府這一世家衰落具有必然性，而且“包括百千世家”；不唯賈府這一世家禮教腐朽，而且整個(gè)封建秩序和道德也瀕臨危機(jī)和崩潰。小說欲寫其衰，先寫其盛，從繁榮到衰落，曹雪芹寫出了這一世家、這一制度的悲劇。

　　全書悲劇情調(diào)的基石更在于新事物的萌芽，清醒而又朦朧，熱情而又近于幻稚，因迷惘而終歸是“美的毀滅”這一不可抗拒的事實(shí)。在小說主人公賈寶玉身上，我們可以清晰看到：追求自然和真情的人生和新的社會(huì)秩序的訴求與傳統(tǒng)禮法制度之間所構(gòu)成的矛盾不可能調(diào)和，而這種痛苦追求被小說意緒化和背景化，使得小說的悲劇意味更為濃厚。按照舊秩序的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，寶玉簡直是個(gè)“多余人”，不事正業(yè)，是個(gè)“無事忙”的“富貴閑人”，是個(gè)徒有良材美質(zhì)的“廢物”。他毫無人我之別，迎春嫁得不好，他便向賈母要求把她接回來。他的情種和意淫式的愛戀經(jīng)驗(yàn)，取消了具體對(duì)象，是一種普遍的知己之愛，是精神性的愛慕，很少帶有“欲”的成分。

　　因?yàn)椴苎┣凼菍愋灾g的情感升華為詩意而純凈的美感，是無意義的人生中的意義，并成為對(duì)抗社會(huì)舊秩序的精神武器，這就決定了寶黛愛情終不能成為兩性的結(jié)合，“木石前緣”必然為世俗化的“金玉良緣”所取代。這里，愛情只是生命的美感和愛情自身的短暫美罷了。

　　人生失落，無所依歸，落花春紅，匆匆易逝，這些構(gòu)成生命意義的最重要內(nèi)容，也是造成生命虛幻的客觀依據(jù)。《紅樓夢》中所傳達(dá)的人類精神普遍意義上的生命悲劇意識(shí)，同是其意蘊(yùn)所在，這即是小說的“理”的世界。

　　與妙玉終歸流入現(xiàn)實(shí)世界中最齪齷角落中去一樣，寶玉最后是舍棄人世，遁入大荒山的無情世界中，這些都是說明純潔原是從此在世界中來，又必然歸宿于此在世界，這是《紅樓夢》悲劇的中心意義，也是曹雪芹所經(jīng)歷的人世間最大的悲哀！

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第三節(jié)　《紅樓夢》的藝術(shù)成就

　　《紅樓夢》最值得稱道的是人物形象的塑造。小說塑造了上百個(gè)不同身份、不同個(gè)性的人物，無不傳神，各具光彩。

　　作者善于寫出人物的不同性格，更能將同一階層或同一類人物，對(duì)比寫照，寫出不同的性格特征。比如同為庶出的迎春和探春，一個(gè)懦弱，是戳一針也不吱聲的“二木頭”；一個(gè)尖利，是可愛又扎手的“玫瑰花”。同是受寵的貼身丫頭，襲人則是一門心思向上爬，而鴛鴦則不惜以死來維護(hù)自己的尊嚴(yán)和意志。

　　更可貴的是，作者能將人物置于廣闊的社會(huì)環(huán)境中，從各個(gè)層面反復(fù)渲染，寫出人物的復(fù)雜性，達(dá)到了典型化的藝術(shù)高度。如鳳姐，小說將她放在各個(gè)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)層面中寫，寫她與賈母、王夫人的關(guān)系，寫她與榮寧二府的賈氏姊妹、妯娌、侄媳的關(guān)系，與男性世界的關(guān)系，與下層奴婢的關(guān)系，與賈璉的夫妻生活貌合神離，與官府勾通胡作非為。她對(duì)家族的腐朽和衰落看得比誰都清楚，但她絕不愿犧牲自己來維護(hù)家族的命運(yùn)。她既是封建鐘鼎之家的頂梁柱，又不露聲色地攫取利益，加速了賈府的淪亡。她是小說中寫得最復(fù)雜又最有生氣的人物。

　　中國古典小說向來不大重視人物心理描寫，但在《紅樓夢》中許多地方寫得極為深入而細(xì)膩，尤其是寫青年男女那種富于靈性的微妙變化。

　　此外，作者注重環(huán)境描寫，以烘托人物性格，如寫瀟湘館的竹林、垂地的湘簾、悄無人聲的繡房和透出幽香的碧紗窗，詩情畫意，不僅與黛玉的氣質(zhì)相合，而且把黛玉的形象襯托得更為優(yōu)美動(dòng)人。

　　作者善于處理小說情節(jié)，往往能夠把日常生活事件寫得意味深長。如《寶玉挨打》是全書中重要的生活場景之一。一切都經(jīng)過作者的精心結(jié)撰，一切又都像自然發(fā)生的那樣，似乎生活本來就該這樣的。這里，體現(xiàn)了曹雪芹作為一個(gè)偉大文學(xué)巨匠高度提煉生活的藝術(shù)能力。挨打事后，引出寶釵送藥、黛玉探傷、晴雯送絹、黛玉題詩等一系列新的情節(jié)，又將他們的叛逆性格推向一個(gè)新的階段。在“寶玉挨打”這一片斷中，作者不以緊張熱鬧的情節(jié)取勝，而是善于通過對(duì)日常生活的細(xì)膩描繪，刻畫人物的鮮明性格，表現(xiàn)出豐富深刻的社會(huì)內(nèi)容。

　　《紅樓夢》具有很強(qiáng)的寫實(shí)性，這是曹雪芹自覺的藝術(shù)追求。這種寫實(shí)的風(fēng)格，與小說運(yùn)用限知性敘事的敘事方法有重要聯(lián)系。小說對(duì)場面中的景物、人物乃至事件的敘述，不是采用全能敘事，而多半是借助于內(nèi)視點(diǎn)，運(yùn)用限知敘事的方式，這即是脂硯齋所謂的“皴染法”。?

　　多條線索，筆致從容，搖曳多姿，使事件在縱向發(fā)展的同時(shí)，又左右縈回。與其他線索的事件相連，形成經(jīng)緯交叉、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，這一網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)自身就突現(xiàn)出小說世界的立體感和生活氣息。

　　此外，小說帶有濃重的詩化色彩。它的敘事性又與這種詩意化的抒情性互為一體。小說詩化的藝術(shù)處理不僅是小說所描寫的對(duì)象需要，更與小說的悲劇意識(shí)相吻合。以詩意情懷來駕馭小說敘述的創(chuàng)作方法，是中國古典小說文人化發(fā)展的必然產(chǎn)物。到了《紅樓夢》這里，小說與詩的畛域被打破，它是一部敘事的詩，是詩的小說。至于小說的語言，更為成熟，準(zhǔn)確傳神。魯迅說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想與寫法都打破了?！笨傊?，《紅樓夢》以其精湛的藝術(shù)成就，成為我國古典現(xiàn)實(shí)主義小說的巔峰之作。

第六章　清代戲劇

　　據(jù)傅惜華《清代雜劇全目》和莊一拂《古典戲曲存目匯考》等書統(tǒng)計(jì)，清雜劇有1300余種，傳奇有千余種。就藝術(shù)成就而言，傳奇高于雜劇，清初傳奇高于清中后期傳奇。

　　就戲劇發(fā)展而言，有清一代戲劇創(chuàng)新性不夠，除《長生殿》和《桃花扇》之外，其他作品平庸者居多，較元、明兩代為遜色。

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第一節(jié)　清初戲劇

　　清初戲劇有三個(gè)流派：一是以李玉為代表的蘇州派，其戲作有較強(qiáng)的市民色彩；二是以吳偉業(yè)、尤侗為代表的文人派，有案頭化傾向；三是以李漁代表的娛樂派，講求游戲娛樂功能和形式技巧。

　　蘇州派是明清之際活動(dòng)在蘇州一地的重要戲劇流派，有李玉、朱素臣、朱佐朝、畢魏、葉時(shí)章等。該派戲劇特點(diǎn)是：創(chuàng)作題材上，較為關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多為政治劇和時(shí)事??；思想傾向上，突出表現(xiàn)道德情操與個(gè)人欲望的沖突，綱紀(jì)陵夷的社會(huì)與潔身守義的個(gè)人的沖突，不遺余力地抨擊世風(fēng)的澆薄、世態(tài)炎涼和小人的卑劣行徑，歌頌清明的政治和社會(huì)安定，謳歌高尚的道德和操守，有強(qiáng)烈的倫理教化色彩，與明代中后期傳奇相比，具有文化反思的特點(diǎn)；作品形式上，他們精通音律，又是演藝中人，注重舞臺(tái)演出效果，少有案頭劇不能演出的弊端，將平民文化與士大夫文化熔鑄一體，又扎根于平民文化土壤之中。

　　蘇州派代表劇作家是李玉（1591—1671）。李玉字玄玉，號(hào)蘇門嘯侶、一笠庵主人，江蘇吳縣人。他出身于明萬歷間大學(xué)士申時(shí)行的“家人”，“為申公子所抑，不得應(yīng)科試，因著傳奇以抒其憤”。有傳奇33種，今存18種。最著名有“一笠庵四種曲”——《一捧雪》、《人獸關(guān)》、（永團(tuán)圓》、《占花魁》和《清忠譜》。

　　入清后，李玉的創(chuàng)作興趣由關(guān)注世態(tài)人情轉(zhuǎn)向朝政綱常，并反思?xì)v史。除《清忠譜》之外，還有《千鐘戮》（又名《千鐘祿》）。該劇描寫明初燕王朱棣以武力奪取帝位，建文帝朱允炆和大臣程濟(jì)化裝僧道逃亡西南的故事。

　　入清后，李玉與葉時(shí)章、畢魏、朱素臣共同創(chuàng)作了《清忠譜》。 該劇25折，以東林黨人和蘇州人民反抗閹黨魏忠賢黑暗統(tǒng)治的斗爭為題材，以周順昌為主線，將楊漣、魏大中、左光斗等人的遇難事件穿插其中，歌頌了周順昌等東林黨人的正義斗爭和顏佩韋等五人舍生取義的高尚節(jié)操，反映了晚明社會(huì)市民階層的壯大，抨擊了魏忠賢黨羽禍國殃民的罪行，具有鮮明的時(shí)代性和政治性。

　　劇中主人公周順昌具有“既清且忠”的理想人格?！扒濉北憩F(xiàn)在居官清廉，“忠”表現(xiàn)為一心向社稷。因?yàn)樗那逯?，故于朋友，能激于義。當(dāng)東林黨入魏大中被魏忠賢逮捕時(shí)，唯獨(dú)他往江邊送行，并結(jié)成兒女親姻。在閹黨爪牙蘇州巡撫毛一鷺為魏忠賢建造的生祠落成之時(shí)，周順昌指著魏忠賢的塑像數(shù)落閹黨的滔天罪行。這都是周順昌光輝的形象。

　　作品還成功塑造了新興的市民群體，他們是新的歷史力量。代表人物是顏佩韋，他有膽識(shí)，重義氣?？少F的是，對(duì)于像顏佩韋這樣的市民群眾參與政治斗爭的高昂熱情，作者予以了高度的同情和贊頌，在中國戲劇史上，這是第一次。?

　　在蘇州派之外，吳偉業(yè)和尤侗是另一類型，他們的作品借歷史故事抒發(fā)身世之苦或故國之思，意境上接近詩歌，曲詞雅致，抒情性增強(qiáng)，但不利于演出，是“案頭之曲”。

　　吳偉業(yè)的劇作有《秣陵春》傳奇和《通天臺(tái)》、《臨春閣》雜劇。

　　尤侗，有《鶴棲堂文集》。戲曲有《鈞天樂》傳奇和《讀離騷》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白衛(wèi)》、《清平調(diào)》五種雜劇，合稱《西堂樂府》。

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第二節(jié)　李漁的戲劇理論與創(chuàng)作

　　李漁的傳奇作品既沒有嚴(yán)肅的哲學(xué)思考，也沒有治國平天下的期待，而是迎合達(dá)官貴人、文人學(xué)士和市井平民的氣味，因而其作品呈現(xiàn)出風(fēng)流道學(xué)的思想追求和嬉笑詼諧的喜劇趣味，突出戲曲的娛樂性和消遣功能，表現(xiàn)為一種輕松愉快的幽默風(fēng)格，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)超然自得的審美態(tài)度，這也是明末清初才子佳人戲曲的普遍趨向。

　　李漁不僅是重要的劇作家，而且是重要的戲劇理論家。其《閑情偶記·詞曲部》專論

　　戲曲，分為“結(jié)構(gòu)”、“詞采”、“音律”、“賓白”、“科諢”、“格局”六章。在戲劇結(jié)構(gòu)方面，提出“立主腦”之說，即突出戲劇作品的主要人物、中心情節(jié)和主要矛盾沖突。為了更好地確立“主腦”必須“減頭緒”，刪削“旁見側(cè)出之情”，使中心線索明顯。在情節(jié)安排上，要“密針線”，劇本各部分要前后照應(yīng)，情節(jié)發(fā)展合乎情理。

　　“詞采第二”，講的是戲劇語言，要求“貴顯淺”、“重機(jī)趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”?？傊顫O的戲劇文學(xué)理論較為完整，有嚴(yán)密的體系，是對(duì)中國古代戲劇理論批評(píng)發(fā)展的全面總結(jié)。

　　李漁的戲劇創(chuàng)作有《笠翁傳奇十種》，它們基本上是才子佳人題材，“十部傳奇九相思”，主要演男女情事。其中《比目魚》寫得最為感人，該劇采用戲中套戲的情節(jié)，是一出相當(dāng)悲壯的愛情故事。

　　李漁戲作劇情新奇，不入陳套，編造巧合情節(jié)，出人意料，卻又針線細(xì)密，不為怪誕。

　　這種重游戲的文學(xué)創(chuàng)作觀，與“本之于圣賢之學(xué)”的“發(fā)憤著書”有著本質(zhì)的不同，使人們在觀賞戲劇時(shí)像彌勒佛那樣，報(bào)之一笑，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)煩惱的解脫，也是一種精神的超越。這些劇作流傳甚廣，被許多地方戲曲改編演出。

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第三節(jié)　洪昇與《長生殿》

　　清代戲劇的最高成就是洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。

　　洪昇（1645—1704），字昉思，號(hào)稗畦，浙江錢塘（今杭州）人。有《稗畦集》、《續(xù)集》、《嘯月樓集》，傳奇有《長生殿》，雜劇有《四嬋娟》。

　　洪昇一生坎坷，出生于中落的世宦之家，雖然可以入仕濟(jì)世，但遭“天倫之變”，失歡于父母，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，自青年時(shí)代起，漂泊無寄?？滴跗吣辏?668），赴北京國子監(jiān)肄業(yè)，爾后旅京十余年，生活困頓?？滴醵四辏?689），因佟皇后喪期上演《長生殿》而慘遭下獄。此后，歸隱家鄉(xiāng)。

　　《長生殿》作為劇本，寫了50出，有兩條線索，一條政治線，一條愛情線。

　　《長生殿》的主旨是描寫和歌頌真情乃至理想化的幻情。洪昇將李隆基和楊玉環(huán)的“釵后情緣”理想化，使之成為不朽的至情，這與前代寫同一題材故事的文學(xué)作品明顯不同。

　　在謳歌“真情”的同時(shí)，傳奇用了相當(dāng)大的篇幅描寫當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，反映了天寶之亂的歷史背景。描繪了宮廷的荒淫腐朽，宰相的專橫誤國，貴妃姊妹的奢侈淫蕩，邊將的驕橫跋扈，抗降官吏的卑鄙無恥，社會(huì)的尖銳矛盾和人民生活的痛苦。在批評(píng)唐明皇失政之外，還表現(xiàn)了“樂極哀來，垂戒來世，意即寓焉。且古今來逞侈心而窮人欲，禍敗隨之，未有不悔者也”的思想。

　　作品中，“占了情場”的愛情主題和“弛了朝綱”的政治主題交織一起。二者互為表里，沒有社會(huì)政治內(nèi)容，就沒有李、楊愛情展開的實(shí)際形態(tài)；不集中描寫李、楊愛情，社會(huì)政治內(nèi)容就不能產(chǎn)生審美情感的效能。我們所說的歷史興亡感，更多依憑的是具體歷史中的個(gè)人命運(yùn)和情理沖突。應(yīng)該說，這是洪昇戲曲創(chuàng)作的自覺，并讓讀者玩味其中的哲理意蘊(yùn)。作品用政治和愛情的矛盾說明具體社會(huì)中的個(gè)人命運(yùn)之無常、人生之虛幻，從而使作品呈現(xiàn)悲劇意味，具有感染力。

　　需說明的是，作品所表達(dá)的興亡之感，既非強(qiáng)烈的反清民族意識(shí)，也非思念故國的遺民心態(tài)，更不是對(duì)明亡歷史的沉痛反思，毋寧說是洪昇對(duì)歷史興亡的理解，這種理解基于他對(duì)于歷史進(jìn)程中的道德理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾不可調(diào)和的理性認(rèn)識(shí)。也需看到，洪昇著力描寫李、楊情緣的圓滿，將愛情所特有的激揚(yáng)感情轉(zhuǎn)化為人倫之際的情感，將二人情緣的悲劇歸結(jié)于歷史興亡之感的大結(jié)穴，這是以犧牲對(duì)歷史興亡的深刻認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)感為代價(jià)的。

　　劇中對(duì)楊玉環(huán)的形象刻畫，擺脫了女色亡國論的傳統(tǒng)思想，舍棄楊玉環(huán)曾嫁壽王、與安祿山私通的情節(jié)。與白樸的《梧桐雨》和吳世美的《驚鴻記》相比，這是《長生殿》的高明之處。

　　《長生殿》被稱為“千百年來曲中巨擘”。在藝術(shù)上的長處，主要表現(xiàn)在三方面：

　　其一，結(jié)構(gòu)完整，關(guān)目緊合，針線綿密，獨(dú)具匠心。劇作場面宏大，人物眾多，情節(jié)波瀾曲折，作者以李、楊情緣為主線，以中唐社會(huì)政治為副線，將宮廷內(nèi)外的斗爭、社會(huì)生活和李、楊愛情平行交織，層次清楚。

　　其二，語言清雅秀麗，有著濃厚的抒情色彩。如著名的《聞鈴》中《武陵花前腔》，繼承了《長恨歌》、《梧桐雨》的筆法，以風(fēng)聲雨聲襯寫唐明皇對(duì)楊貴妃的懷念，纏綿悱惻。

　　其三，曲辭音律，獨(dú)步一時(shí)?！堕L生殿》問世后，一直盛演不衰，有良好的舞臺(tái)效果，音律是主要原因之一。在曲辭方面，洪昇繼承元曲的傳統(tǒng)，化俗為雅，創(chuàng)造出典型的曲辭。此外，曲辭能適應(yīng)環(huán)境情節(jié)和人物身份，有的華美絕贍，有的哀感頑艷，有的慷慨悲憤，有的細(xì)致宛麗，使人物不同的精神情態(tài)得到更好的表現(xiàn)。

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第四節(jié)　孔尚任與《桃花扇》

　　孔尚任（1648—1718），字聘之，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂，山東曲阜人?？鬃拥?4代孫，他的父親是明末遺民。自幼刻苦攻讀，留意禮樂兵農(nóng)諸學(xué)，多次鄉(xiāng)試，皆鎩羽而歸?？滴醵辏?684），康熙皇帝南巡，返程經(jīng)過曲阜祭拜孔子，孔尚任為之講經(jīng)，受到康熙的贊譽(yù)。次年任國子監(jiān)博士、官至戶部員外郎。其間隨工部侍郎孫在豐到淮揚(yáng)治理淮河。

　　淮揚(yáng)三年，耳聞目見，他對(duì)南明王朝的腐敗政治和江南地區(qū)抗清斗爭有了深入的認(rèn)識(shí)。康熙二十六年（1687），孔尚任督河興化，近八旬的冒襄專程拜訪，“同住三十日”，促膝交談，竟日達(dá)旦。冒襄悉知南明弘光史事，對(duì)侯方域和李香君的交往經(jīng)歷了如指掌。這些活動(dòng)和考察，為孔任尚創(chuàng)作《桃花扇》積累了豐富的歷史素材，使他對(duì)南明興亡之事和遺老的民族思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。

　　康熙三十八年（1699），孔尚任完成《桃花扇》傳奇。次年因文字禍罷官。再二年，懷著痛苦的心情黯然歸鄉(xiāng)。孔尚任詩文有《湖海集》、《岸堂集》、《長留集》。戲曲除《桃花扇》外，還與顧彩合寫了《小忽雷》傳奇。

　　《桃花扇》以侯方域和李香君的愛情故事為線索，集中反映了南明弘光王朝覆滅的歷史，描繪了明末腐朽、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及統(tǒng)治內(nèi)部的權(quán)勢矛盾和斗爭。

　　《桃花扇》展現(xiàn)了正、邪兩種力量的劇烈斗爭。正面人物有以侯方域?yàn)橹行牡膹?fù)社士人，有下層平民，還有主張抗清的史可法等官僚。反面人物以阮大鋮為代表，包括弘光皇帝、馬士英、田仰等人。作者歌頌了正面人物，塑造了他們的光輝形象。一類是以史可法為代表的愛國將領(lǐng)，作者飽含熱情，寫史可法死守?fù)P州，頑強(qiáng)奮戰(zhàn)，沉江殉國的壯烈激昂；另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物的形象。在動(dòng)蕩的時(shí)代里，他們的人品最為高尚。在這些不為人齒的倡優(yōu)身上，寄予了作者極大的尊重和同情。

　　李香君的形象，作品刻畫得最為動(dòng)人。她原是秦淮歌妓，容貌絕世，卻能將國家的命運(yùn)置于第一位，明辨大義，反抗一切威脅利誘的黑暗勢力，用鮮血染成桃花。作者以優(yōu)美的語言，深入她的內(nèi)心世界，表現(xiàn)她的勇于義而忠于情的行為。像她這樣執(zhí)于愛情，忠于理想，又有著高度的政治自覺的女性，在以前的古典作品中，不為多見。

　　作品還寫及反面人物，權(quán)奸誤國，叛將投降，寫到復(fù)社文人的沉迷，凡此種種，作者能結(jié)合人物不同身份和環(huán)境，注意到人物類型的多樣化和人物性格的復(fù)雜性，使得形象既豐滿，又愛憎分明。?

　　《桃花扇》的主旨是“借離合之情，寫興亡之感”。不過，劇作總結(jié)明亡的教訓(xùn)僅僅是作為一種藝術(shù)媒介而存在，為的是表達(dá)興亡之感。而對(duì)南明人物傳統(tǒng)忠孝的道德評(píng)判也非作者的主要關(guān)注點(diǎn)，毋寧是借用傳統(tǒng)的說法表達(dá)自己的時(shí)代感受。

　　與《長生殿》一樣，《桃花扇》全劇蒙上了濃厚的感傷主義氣氛。這種“興亡之感”，作者是通過“離合之情”表現(xiàn)出來的，這就突出了個(gè)人和歷史的緊密聯(lián)系。事實(shí)上，與同時(shí)的《長生殿》和之前的《浣紗記》、《秣陵春》相比，《桃花扇》是將愛情劇與歷史劇結(jié)合得較為完美的一部作品。在《長生殿》中，尤其是下半部，基本是脫離現(xiàn)實(shí)情境，著力于一種虛幻的渲染，來歌頌李、楊愛情的至摯不渝。而《桃花扇》始終將侯、李愛情卷入在南明政治的漩渦和政權(quán)興亡的過程中，侯方域是復(fù)社的重要文人，是史可法幕僚，反閹斗爭，通過他可集中反映南明王朝內(nèi)部的斗爭。通過李香君可從側(cè)面反映南明王朝的偷安一隅和士人的風(fēng)流墮落。

　　作者的構(gòu)思匠心還表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。桃花扇具有多種含義，一是定情物；二是它見證了歷史，有象征意蘊(yùn)；三是“桃花薄命，扇底飄零”，為悲傷情調(diào)；四是乃“美人之血痕”點(diǎn)染而成；五是張道士撕扇隱喻理想終是破滅。

　　語言上，由于作者“寧不通俗，不肯傷雅”的語言觀，導(dǎo)致作品典雅有余，本色不足；謹(jǐn)嚴(yán)有余，生動(dòng)不足。乾隆以后，《桃花扇》以案頭文學(xué)形式流播藝壇，而《長生殿》則經(jīng)唱不衰，語言的差別殆是主要原因。

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第五節(jié)　清中期戲劇

　　清中期戲劇衰落的原因有內(nèi)外兩方面。外在原因表現(xiàn)為社會(huì)審美需要的嬗變，以劇本創(chuàng)作為中心的戲劇活動(dòng)被舞臺(tái)表演活動(dòng)所取代。而受康、乾程朱理學(xué)的意識(shí)形態(tài)的影響，戲劇創(chuàng)作呈現(xiàn)道德化傾向，戲劇作家以宣揚(yáng)忠孝節(jié)義為目的，以戲劇故事演繹道德觀念。內(nèi)部原因是戲劇創(chuàng)作的詩文化傾向。用創(chuàng)作詩文的思維方式和藝術(shù)手法來寫傳奇，以曲為史，以文為曲，體制簡化，語言雅正。劇壇內(nèi)的花雅之爭，昆曲的衰落和花部的興起，使得戲劇文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)衰退的趨勢。

　　清中期有影響的戲劇作家是唐英、蔣士銓和楊觀潮。

　　唐英，著有《古柏堂傳奇》17種，其中不少是宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德觀念，內(nèi)容淺近，價(jià)值不高；很多劇作是以士大夫的審美趣味對(duì)民間戲曲改編而成。

　　蔣士銓是乾隆時(shí)期最負(fù)盛名的劇曲家。今存《藏園九種曲》。其劇作以頌揚(yáng)綱常倫理為主。

　　楊潮觀，有雜劇三十余種，都是一折短劇，合為《吟風(fēng)閣雜劇》。取材古事以為寄寓，或諷諭勸懲，或揭露現(xiàn)實(shí)，或?qū)懴聦涌嚯y，或結(jié)合自身經(jīng)歷，皆具積極意義。

第七章　清代彈詞

　　明末清初時(shí)期，江浙一帶以抄本形式流行一種新型的小說閱讀文本——彈詞。這類以七言韻文與散文相間，虛構(gòu)故事與人物的書面長篇敘事作品，其實(shí)質(zhì)是“韻文體”長篇小說，《天雨花》、《再生緣》、《筆生花》（以上三部作品被稱為“彈詞三大”）、《榴花夢》、《鳳雙飛》等是代表作品。

　　原生態(tài)的彈詞是一種說唱文藝形式，遠(yuǎn)溯變文，屬詩贊系講唱，起源于宋代的“陶真”，明中葉即有盲女彈詞的記載。彈詞得名于它的伴奏樂器：琵琶和三弦。其特點(diǎn)是韻散相間，以七字韻文為主，主要流行于我國江南一帶，故又有南詞之別稱。

　　清代彈詞的流變呈現(xiàn)兩種不同的面貌：一是原始體，仍活躍于民間藝人的口頭之上，演唱于茶寮書館之中。一是書面體，讀書識(shí)字的閨秀們對(duì)這種文體情有獨(dú)鐘，利用女紅之余的傳抄閱讀，一些才女作家采用此文體進(jìn)行長篇小說的書面寫作。

　　

第一節(jié)　可觀的創(chuàng)作成就

　　據(jù)考證，從17世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初的近三百年中，作為韻文體長篇小說的彈詞作品，有近五十種之多。其中影響較大的都是女作家的作品，約有三四十種。

　　按照作品的題材分類，彈詞主要以兒女英雄類為主，也有偏重于兒女類、雜糅神仙類兩種變化的類型。

　　按照歷史年代的順序，可以把這些作品分為早期、中期和晚期。

　　明末清初至嘉慶年間為早期，主要作品有《天雨花》、《再生緣》等。從道光初至同治末年可視為彈詞小說創(chuàng)作的中期，主要作品有《筆生花》等。光緒至清末民初為晚期，彈詞小說除《鳳雙飛》外鮮有以往那樣長的篇幅。

第二節(jié)　獨(dú)特的女性文學(xué)色彩

　　一、清代女作家在大量的閱讀、思考、編書、創(chuàng)作的過程中萌發(fā)了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。她們所創(chuàng)作的彈詞小說都是“處處為女子張目”，敘事大多以女性為中心，即使是以男主人公為主角，也處處表現(xiàn)出女性對(duì)社會(huì)、人生、事業(yè)、婚戀、家庭關(guān)系及子女教育等方面不同于流行的世俗的見解。在思想上流露出對(duì)束縛婦女枷鎖的程朱理學(xué)更多的懷疑。

　　1.廣泛地、深刻地反映清代婦女生活的各個(gè)層面，表現(xiàn)女性的不幸命運(yùn)，是彈詞小說的主要內(nèi)容之一。

　　2.女小說家們把婦女的愿望和理想寄托在作品里，拿起筆建構(gòu)女性想象的文學(xué)世界，編造海市蜃樓一樣的“深閨夢幻”故事。

　　二、追求真正的愛情和自主的婚姻也是彈詞小說的主題之一，雖然繼承了才子佳人小說推崇女性膽、識(shí)、才、情的態(tài)度，但由于女性觀照的角度不同，所反映的愛情婚姻觀也有所不同，反映在小說中則是對(duì)常態(tài)婚姻有淡化和消解的傾向。

　　三、表白的心態(tài)是女小說家與男小說家在創(chuàng)作心理上很大不同的一點(diǎn)。彈詞小說的女性作者往往喜歡在作品中表白自己寫作時(shí)的心境與狀態(tài)。

　　

第三節(jié)　《天雨花》與《再生緣》

　　《天雨花》和《再生緣》是清代韻文體小說中的杰出代表作。

　　《天雨花》寫作年代較早，嘉慶有遺音齋刻本30卷，90余萬字。從文本流露的強(qiáng)烈的女性意識(shí)看，“陶貞懷”可能是作者的筆名，即便不是真名，也可以肯定她是一名有才華、有成就的女作家。她生逢亂世，命運(yùn)坎坷，借作品寄寓了她的理想、抱負(fù)和身世感慨。因此，作品帶有一定的自傳性特點(diǎn)。

　　《天雨花》首先是一部具有濃郁政治色彩的作品，它以明末朝政的腐敗、混亂以及閹黨弄權(quán)的歷史真實(shí)畫面為背景，反映以左維明為代表的忠臣義士為維護(hù)正義，保衛(wèi)朱明江山與奸佞賊子的斗爭。

　　作品圍繞著左維明的家庭生活描寫了許多女性。左維明的妻子桓清閨，女兒德貞、儀貞、婉貞，侄女秀貞、孝貞，黃御史的女兒黃靜英等。其中左儀貞是作者著墨最多、刻畫得最為豐滿的形象。在她的身上集中表現(xiàn)了中國女性所具有的聰明勇敢、舍己為人、堅(jiān)韌不拔、不畏強(qiáng)暴等高尚品質(zhì)。

　　左儀貞刺殺鄭國泰是書中驚天動(dòng)地的大事件，她也因此成為巾幗勝過須眉的女中豪杰。

　　《再生緣》成書于乾隆年間，是彈詞小說中流行最廣、影響最大的作品。

　　作者陳端生，浙江泉唐（杭州）人?！对偕墶繁臼吕m(xù)接《玉釧緣》，寫謝玉輝、鄭如昭和陳素貞轉(zhuǎn)世之后的姻緣故事，故名之為“再生緣”。故事以元代作為歷史背景，發(fā)生在云南昆明，卸職還鄉(xiāng)的龍圖閣大學(xué)士孟士元，有女孟麗君，待字閨中。云南總督皇甫敬為其子少華、國丈劉捷為其子奎璧，幾乎同時(shí)向孟家求聘，只得以比箭裁決，結(jié)果少華取勝，被孟家選定為婿。但劉奎璧卻不甘心，陰謀陷害少華。后孟麗君改名酈君玉，字明堂，認(rèn)義父，赴考連中三元，積功官至丞相和保和殿大學(xué)士。但皇帝欲納其為妃，孟麗君氣苦相加，口吐鮮血。陳端生的生花妙筆寫到這里，就戛然而止了。

　　《再生緣》通過孟麗君的逃婚、高中、入贅、拒認(rèn)、團(tuán)圓，逐層寫出孟麗君性格的發(fā)展，塑造了一個(gè)才高氣傲、聰慧機(jī)敏、敢于叛逆最后無奈屈從的女狀元形象。

　　整個(gè)作品布局合理、情節(jié)結(jié)構(gòu)完整、線索清晰、簡繁得當(dāng)，是彈詞小說中的佼佼者。尤其是前17卷對(duì)孟麗君形象的精心塑造，使之成為古代文學(xué)人物畫廊中不可多得的典型形象。