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第26集? 古代日本

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日本位于亞洲大陸東方的大海中，是一個由數(shù)千座大小島嶼組成的群島國家。它的形狀恰如一只翹首東望的海馬，其狹長的身軀沿南北方向綿延三千多公里。

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在遠古的冰河時期，日本列島與亞歐大陸之間有陸地相連，稱作陸橋。距今約一萬多年前，隨著冰河時代的結(jié)束，氣候變暖，冰河融解，海面上升，陸橋被淹沒，日本列島四面環(huán)海的地理環(huán)境最終形成。

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由于日本列島地處亞歐大陸板塊與太平洋板塊的碰撞地帶，地殼變動劇烈，火山地震頻發(fā)，因此素有火山國、地震國、斷裂國之稱。

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關(guān)于日本民族的起源，一種觀點認為，日本民族的主體，即大和民族，是在舊石器時代以后的漫長歲月里與來自西方、北方和南方的外來民族相融合形成的。

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大約距今一萬年前，原始日本人進入新石器時代。這時，他們開始手工制造一種表面裝飾著繩紋花樣的陶器。所以，日本的新石器時代又叫做繩紋時代。

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在繩紋時代晚期，也就是公元前四世紀前后，大批來自東亞大陸的移民移居日本。他們當(dāng)中有古代中國人、朝鮮人，還有來自其他地區(qū)的移民。

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移民帶來了水稻種植和冶鐵技術(shù)，日本由此進入農(nóng)耕經(jīng)濟時代。這種產(chǎn)生在九州北部的新文化，被稱為彌生文化。

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今天的人類學(xué)家通過體質(zhì)人類學(xué)的研究，證明了這次大規(guī)模的移民。他們發(fā)現(xiàn)，繩紋人的身材低矮，面部寬闊，男性平均身高為155公分，女性為144公分。

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在彌生時代的遺址中，也發(fā)現(xiàn)許多頭型細長、平均身高為163公分的人骨，他們的身材和骨骼特征與大陸中國人和朝鮮人十分相似。

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中國社會科學(xué)院?世界歷史研究所?研究員?徐建新：

日本的彌生時代，從公元前四世紀前后至公元三世紀后期，大致經(jīng)歷了七八百年。它是日本古代農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)生和發(fā)展的時代，是日本早期歷史上一個十分重要的發(fā)展時期。彌生時代的社會發(fā)展大致有以下幾個特點：首先，在這個時代有大批來自東亞大陸的移民經(jīng)由朝鮮半島進入日本，他們和當(dāng)?shù)氐脑窕煅?，成為今天的日本民族的祖先。外來移民帶來了先進的稻作生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展帶來了生活水平的提高和人口的增長。另外，在彌生時代中期以后，古代日本的社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了明顯的變化，出現(xiàn)了位居統(tǒng)治地位的首長、大人和位居被統(tǒng)治地位的奴婢、生口。這個時代的另一個特點是，開始與東亞大陸上的中國王朝建立起正式的外交關(guān)系。

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公元57年，北九洲地區(qū)的一個部落小國——奴國的國王來中國朝貢。后漢光武帝劉秀將一枚象征權(quán)力和權(quán)威的金印授予了他，金印上刻的文字是漢委（倭）奴國王。

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公元三世紀末到四世紀時，在今天奈良縣境內(nèi)的大和盆地，出現(xiàn)了一個強大的王權(quán)，他們遵奉太陽女神——天照大神為自己的主要保護神。

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依靠武力及與其他家族首領(lǐng)的聯(lián)姻，這個王權(quán)在后來的一個世紀里逐漸統(tǒng)一了西日本地區(qū)，建立起統(tǒng)一的王國，稱作大和國。

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大和國的歷代大王和貴族們在各地修建象征統(tǒng)治者權(quán)威的大型墳?zāi)?。因此，四世紀至六世紀前后這段時期，在日本考古學(xué)上被稱作古墳時代。

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這一時期，朝鮮半島和中國南朝的一些知識分子和工匠遷居日本，帶去了大陸的先進文化和技術(shù)。一些遷入的工匠為大和朝廷組織起來，稱作服部、陶部等專業(yè)集團，促進了織布、金屬加工、制陶、土木建筑等行業(yè)的迅速發(fā)展。

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公元400年，朝鮮半島的小國百濟送給日本皇帝一個珍貴的禮品——中國古籍《千字文》的手抄本。

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405年，在日本王室的要求下，百濟派作家王仁來到日本，教授日本統(tǒng)治者學(xué)習(xí)漢字。這標志著日本正式接受漢字作為自己的書面語言，漢字逐漸使用于統(tǒng)計者的記錄、出納簿和外交文件中。

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大陸先進的政治制度也引起了大和統(tǒng)治者的興趣。大和王朝為不斷完善其政治制度進行了一系列改革，其中，著名的有推古朝改革和大化革新。

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六世紀末至七世紀初，作為推古天皇攝政的圣德太子，根據(jù)中國儒家思想，于604年制定了確定身份等級秩序的冠位十二階。朝廷官員按照不同等級戴十二種不同顏色的帽子，每一種帽子都用一種美德來命名，如紅色帽子是大禮、藍色帽子是小仁。

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大和王權(quán)經(jīng)過不斷完善和發(fā)展，在八世紀以后，終于發(fā)展成為一個中央集權(quán)的、法制較為完備的統(tǒng)一國家。這時的國家是依靠律令這種法律制度進行統(tǒng)治的，所以又被稱作律令制國家。

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律令制國家通過統(tǒng)一的地方行政制度、土地制度和租稅制度等實現(xiàn)了對全國人民的直接統(tǒng)治。律令制國家的君主——天皇是從原來的大王發(fā)展而來的，在天皇稱號產(chǎn)生的時候，律令制國家還將自己的國號改為日本，意思是太陽升起的地方。

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起源于原始社會的、對自然神和祖先神的崇拜的神道教，在公元七世紀開始形成。古代神道信仰一種樸素的宇宙觀，認為宇宙是由垂直重疊的三個世界構(gòu)成：天上是眾神生活的光明世界，地下是惡魔居住的黑暗世界，這兩者之間是光明與黑暗、吉與兇、善與美交錯的人間世界。

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神道信仰的對象是各種神力大小不同的神，它讓人相信神力對人類社會有保護和毀滅的作用。古代人相信神會依附到各種物體上，這些物體就是神體，比如一塊石頭、一棵樹、一座山。神體也可以是一種象征性的東西，如一面鏡子、一塊玉石，或是一尊擺在街頭的粗糙的雕像。

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而在神道中威力最大的神是太陽神——天照大神。在古代，人們認為天皇是天照大神的后裔，只有天皇才能與之直接對話。因此，神道教是以崇奉神和神的子孫——天皇為宗旨的。

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六世紀佛教傳入日本，圣德太子采用佛教作為鞏固統(tǒng)治的思想，大力推崇，使得佛教迅速流行開來。朝廷的極力倡導(dǎo)和中國和尚鑒真的東渡日本，促進了日本佛教和佛寺建筑、雕塑藝術(shù)等的迅速發(fā)展，代表性的佛寺建筑是東大寺。由此直到十六世紀江戶幕府將朱子學(xué)立為官學(xué)，佛教一直是日本社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。

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出于政治統(tǒng)治的需要，國家決定營造永久性都城。公元八世紀初，日本以中國唐王朝的都城為樣板，在奈良建造了平城京。它的范圍為東西5.9公里、南北5.1公里，寬90米的朱雀大路是都城的中央大街，大路的北端是天皇的宮殿和中央官廳所在的宮城，城內(nèi)的街道如棋盤狀縱橫交錯，佛教寺院星羅棋布。據(jù)說，當(dāng)時這個城市的人口有10萬人。

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710年，大和王朝正式定都平城京。直到794年，遷都到平安京為止的時期，被稱作奈良時代，從而迎來了律令國家的興盛時期。

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日本東京明治大學(xué)?教授?吉村武彥：

日本的古代國家是以律令制國家的形式建立起來的。在中國的唐朝有《永嘉律令》，日本有《大寶律令》。當(dāng)時日本派遣的遣唐使，看到中國的國家制度非常完備，他們認為在日本也應(yīng)當(dāng)設(shè)立這樣的律令制度。正是出于這樣的認識，在七世紀后半期至八世紀，形成了律令制國家。這時，日本社會的成熟程度還沒有達到唐代國家的水平，在我看來，當(dāng)時的日本是后進國家，類似中國后漢時期以后的水平。盡管如此，日本全力以赴地效仿當(dāng)時的大國唐朝，引進各種制度，努力想建立一個不遜色于中國的國家，比如建立起官僚制的統(tǒng)治機構(gòu)、通過戶籍來控制人民的制度以及向人民分配口分田的制度等。擁有這些制度的日本，就是所謂的律令制國家。

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此時，正值中國唐王朝興盛時期。為了輸入唐朝先進制度和文化，在公元七世紀初至九世紀末約兩個半世紀里，日本不斷派出遣唐使到中國學(xué)習(xí)和訪問。

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隨行的留學(xué)生、學(xué)問僧帶回了先進的唐代文化，刺激了人們的求知欲望。對中國文化的追求和模仿，將日本推入了一個經(jīng)濟和文化高度繁榮的時期。

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這些年來出土的數(shù)以萬計的木簡，證明這個國家已培養(yǎng)出了一大批諳熟文字、精通管理的官吏，數(shù)不清的佛教寺院和神社表明當(dāng)時的人們向往更豐富的精神生活。

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日本國學(xué)院大學(xué)?教授?鈴木靖民：

日本的遣唐使從公元630年至894年共任命過20次，而其中有16次抵達中國的唐朝。派遣遣唐使的目的是因為當(dāng)時的日本，在七世紀、八世紀和九世紀，正面臨著發(fā)展古代國家體制和文化這樣的重大課題。為此，日本平均每12年一次向唐朝派出了遣唐使。每次的遣唐使成員大約由400至500人組成，大致是分乘在4艘船上，他們歷經(jīng)危險的海上航行，冒死前往唐朝。在中國登陸后，還要步行或乘船跋涉1300公里，抵達唐朝的都城長安和洛陽。與遣唐使隨行的留學(xué)生中，有的像最近發(fā)現(xiàn)的井真成墓志中記載的那樣，在唐朝勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)尚未完成卻客死他鄉(xiāng)。遣唐使就是這樣歷盡千辛萬苦，學(xué)習(xí)唐朝的知識、佛教知識和政治制度等各種事物，然后回到日本，他們對日本古代文化的發(fā)展做出了重大的貢獻。

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公元794年，天皇又將都城遷到今天的京都一帶，取名平安京。直到十九世紀中期，這里一直是日本皇宮的所在地。

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公元十世紀初，盛極一時的李唐王朝滅亡了。這時，深受唐代文明滋養(yǎng)的日本文明也迎來創(chuàng)造具有日本獨特風(fēng)格文化的時期。

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國風(fēng)文化是這一時期文化的統(tǒng)稱，國風(fēng)文化的中心在平安京，主要的代表人物都是公卿貴族、所以，這一文化具有城市性、貴族性和女性化的特征，當(dāng)時的審美意識中最注重的是優(yōu)美、纖細和簡練。

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在國風(fēng)文化的成就中，最引人注目的是日本假名文字的產(chǎn)生和發(fā)展。九世紀時，日本人根據(jù)漢字的草書體發(fā)明了平假名，緊接著又將漢字極端簡化，創(chuàng)造出了片假名。這些假名文字在十世紀后開始廣泛地使用，和歌、小說和宮廷日記等假名文學(xué)開始發(fā)達起來。

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在國風(fēng)文化中，女性扮演了重要的角色。在當(dāng)時的文學(xué)領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的女作家，她們大多是在宮中出仕女官的貴族千金。十一世紀初，由才女紫式部創(chuàng)作的長篇小說《源氏物語》代表了平安時代女性文學(xué)的最高水平。

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到1192年鐮倉幕府建立時，國家的實權(quán)，特別是軍事權(quán)和全國的土地所有權(quán)，已基本上控制在武士階級的手中。從此，武士把日本社會帶入了一個新的階段——武家社會。

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武家幕府統(tǒng)治日本達675年之久。這期間，幕府的最高首領(lǐng)——征夷大將軍的任命，名義上還要得到天皇的準許，但天皇實際上已大權(quán)旁落，失去了對國家的統(tǒng)治權(quán)，成了一種禮儀性的擺設(shè)。政權(quán)的更替在不同的武士集團間進行。

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十三世紀中葉，在經(jīng)歷了1274年與1281年兩次中國元朝軍隊的入侵之后，鐮倉幕府開始衰落。1333年，鐮倉幕府在朝廷貴族的討伐和幕府內(nèi)部將領(lǐng)的倒戈中滅亡。

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此后，足利尊氏在京都室町成立了征夷大將軍的幕府，史稱足利幕府，又稱室町幕府。室町幕府后期出現(xiàn)了群雄割據(jù)局面，史稱戰(zhàn)國時代。

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經(jīng)過長達一個世紀的戰(zhàn)亂，地域武士政權(quán)中實力最強的織田信長于1573年將足利義昭末代將軍驅(qū)逐出京都，室町幕府滅亡。織田信長率軍征討群雄，開始統(tǒng)一日本大業(yè)。他死后，其愛將豐臣秀吉完成了日本的統(tǒng)一。

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豐臣秀吉建造了大阪城作為自己的根據(jù)地，接著整頓和重建土地制度，并發(fā)布刀狩令，收繳民間的武器，實行兵農(nóng)分離的制度。1591年發(fā)布身份統(tǒng)制令，固定了士、農(nóng)、工、商的身份。

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在完成國內(nèi)統(tǒng)一后，豐臣秀吉開始積極謀求對外擴張，先后于1592年和1597年發(fā)動妄圖征服中國和朝鮮的侵略戰(zhàn)爭，但均遭失敗。1598年，豐臣秀吉憂郁而死。

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豐臣秀吉死后，他的近臣發(fā)生分裂。德川家康在關(guān)原一戰(zhàn)中消滅了其他敵對勢力，掌握政權(quán)。1603年，在江戶城，就是現(xiàn)在的東京建立幕府，史稱江戶幕府。

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江戶幕府建立了以幕藩體制著稱的統(tǒng)治體制。中央政權(quán)為幕府，地方政權(quán)為藩，類似我們熟悉的諸侯國。藩主被稱為大名，各藩的大名在其領(lǐng)地內(nèi)擁有半獨立的領(lǐng)主權(quán)，幕府將直轄領(lǐng)地以外的土地分封給大小不等的大約260個藩主。

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江戶時代制定了嚴格的身份等級制度，除公卿貴族外，人們被劃分為士、農(nóng)、工、商等級，以世襲為原則，次序不能顛倒。作為統(tǒng)治者的武士的地位空前提高，作為其身份的標志是可以稱姓和帶刀。當(dāng)武士權(quán)威受到百姓傷害時，具有殺罰的特權(quán)。

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同時，幕府通過制定《武家諸法度》和制定參覲交代制度等來規(guī)范大名和武士的行為。參覲交代制度，就是規(guī)定各在名要讓妻室兒女住在江戶，當(dāng)作一種人質(zhì)；大名本人要一年住在領(lǐng)地，一年住在江戶，輪番交替，以達到幕府對各地大名進行嚴格控制的目的。幕府還制定了《禁中并公家諸法度》，規(guī)范天皇和公卿貴族、寺院等的權(quán)力和活動。

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江戶時代，儒學(xué)代替佛教成為占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。朱子學(xué)的大義名份思想很符合江戶幕府建立嚴格的身份等級制度的需要，被尊為幕府的官學(xué)，在各地開設(shè)專門講述朱子學(xué)的學(xué)堂；各藩也設(shè)立藩校，教授朱子學(xué)。

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自1543年開始，歐洲人不斷抵達日本。與此同時，天主教也隨之傳入。但天主教義與幕藩體制的思想基礎(chǔ)相悖，嚴重威脅著幕府的統(tǒng)治。因此，幕府嚴禁天主教傳布。

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1635年至1639年，江戶幕府連續(xù)五次發(fā)布鎖國令，全面限制一切外來船只，規(guī)定只有中國、荷蘭的船只才能與日本通商，通商地點限定在長崎一港。

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在江戶時代，日本經(jīng)過260多年的和平發(fā)展，經(jīng)濟、文化繁榮。江戶中期以后，各種學(xué)問興起，城市中的世俗文化、大眾文化盛行。美術(shù)方面，取材生動、風(fēng)格華麗的浮世繪在民間迅速傳播流行。展現(xiàn)武士階層道德和行為模式的武士道形成，并逐漸影響到民間。

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當(dāng)十二世紀末葉，武士階級成為國家的實際統(tǒng)治者時，這個階級的生活方式還沒有在社會上占據(jù)主導(dǎo)地位。不過日本社會的價值標準，開始越來越多地受到這個階級的影響。

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剛剛奪取政權(quán)的武士階級與追求高雅技藝的朝廷貴族不同，他們強調(diào)騎術(shù)、射術(shù)、劍術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)士兵的本領(lǐng)。在這樣的背景下，早期的武士精神強調(diào)簡單的忠義倫理觀。他們贊揚忠誠、正直、無畏和節(jié)儉。

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在嚴格的等級制度下，武士的忠義節(jié)烈并不以國家為對象，而是為了他的主公。對武士來說，事親之孝、待妻之義、對子之慈，都必須給對主公的忠誠讓路。武士精神的實質(zhì)，就是要以最大的勇敢和犧牲精神，做主人最忠順的奴仆。

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在日本鎖國期間，西方社會發(fā)生了巨大變化。十八世紀中葉起，西方列強開始將殖民擴張的觸角伸向日本。1853年，美國培里海軍準將率領(lǐng)黑船艦隊到日本叩關(guān)。1854年，日本被迫開國。

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天皇在一批力主改革的武士的幫助下，重返政治舞臺，實現(xiàn)了所謂的大政奉還。1868年，江戶幕府被推翻，日本進入近代時期。