?? ?? ??

上一篇《西裝漢化：現(xiàn)代漢服體系實(shí)踐方案（序言）》發(fā)出后，我們所強(qiáng)調(diào)的“從時(shí)尚設(shè)計(jì)倒推出其‘漢裁’ ‘如果遵循古代漢服形制會是什么樣’的方向和思路”被很多人關(guān)注。而評論區(qū)則呈現(xiàn)出截然不同的兩類觀點(diǎn)，既有強(qiáng)烈支持“早該這么做了”，也有誤認(rèn)為“這將完全顛覆漢服形制”“完全錯(cuò)誤”，甚至還有了“不問對錯(cuò)，只要業(yè)績”的“神奇自我腦回路”解讀。

因此，“現(xiàn)代漢服”團(tuán)隊(duì)在這里解釋：西裝漢化（或叫做“洋裝漢化”）是在嚴(yán)格恪守、維護(hù)漢服剪裁制作方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的時(shí)尚設(shè)計(jì)，在保持漢文明的前提下對當(dāng)下流行的西式服裝進(jìn)行“漢化”處理。對于其中關(guān)切的問題點(diǎn)，就此補(bǔ)充一篇概念性，說明性文章。

一、如何理解“漢化”

“漢化”，這個(gè)詞其實(shí)大家應(yīng)該都很熟悉，字面意思就是“外來文明融入漢文明的涵化”。我們搜索知網(wǎng)“漢化”相關(guān)詞達(dá)3599篇學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，涵蓋計(jì)算機(jī)科學(xué)、中國古代史、民族學(xué)、考古等多個(gè)領(lǐng)域，可見“漢化”這個(gè)詞早已被現(xiàn)代科學(xué)所廣泛應(yīng)用。

那么究竟什么是“漢化”？這一概念最早是與“胡化”作為相對對立的概念提出。目前可查到最早的是由陳寅恪先生于 1940 年在《隋唐制度淵源略論稿》中提出：“全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問題，實(shí)一胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題，當(dāng)時(shí)之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，即文化之關(guān)系較重而種族關(guān)系較輕，所謂有教無類者是也。”①

在 1942年撰寫的《唐代政治史述論稿》中，陳寅恪以《北齊書?杜弼傳》和《北史?源賀傳》為例對該問題作進(jìn)一步闡釋：“漢人與胡人之區(qū)別，在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即曰為漢人，胡化之人即曰為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論。”② 從這段可以看出來“漢化”與“胡化”是漢文化與胡文化這兩種文化發(fā)生涵化的不同過程，即發(fā)生了文化涵化。

從概念上看，目前被引用最廣的“漢化”是這樣說的——“漢化”泛指歷史時(shí)期各少數(shù)族或外來文化同華夏漢族文化交融匯聚，并改造本民族文化以融入華夏文化的一種歷史現(xiàn)象。③也就是說是指對于外來文化與漢文化的交融，是外來文化如何融入到漢文化體系中的重要一步。歷史上的漢化現(xiàn)象比比皆是，這種歷程也與絲綢之路上佛教的漢化歷程頗為相似，就像今天我們講的佛教，是已經(jīng)中國化的佛教，是中華文化中極為重要的一部分。人們記憶中的“觀音像”在北魏時(shí)期，身穿的袈裟已經(jīng)變成“曲領(lǐng) 下垂”“褒衣博帶”式的漢服，下衣層層重疊，衣褶密集，像極了漢服中的長裙，這就是在文化體系存在時(shí)的服飾“漢化”。

【圖】中國佛教的觀音

同樣，還有上一篇講到的“通裁制”的漢化，如通裁制的圓領(lǐng)缺胯袍雖然源自西域服飾， 但是有了一個(gè)很明顯的“漢化”過程，逐步成為漢族服飾的一個(gè)部分。總而言之，歷史上隨著文化交流，在中華大地上除了漢服體系外，還有其他服飾體系，遼、金、元時(shí)期少數(shù)民族服飾的元素，也在不斷影響漢族服飾，這其中不斷出現(xiàn)的就是“漢化”，不斷吸納其他服飾體系的元素、部分結(jié)構(gòu)，成為漢服體系中的一部分，這種“漢化”絕非是“胡化”，而是保存著原有服飾體系脈絡(luò)的一脈相承基礎(chǔ)下，不斷的吸收、融合與消化過程。

今天，在全球化的浪潮中，中國的傳統(tǒng)文明更不可能“閉關(guān)鎖國”，一成不變，而是要更好的，更開放的實(shí)現(xiàn)交流，用千年來的“漢化”方向來應(yīng)對“西化”浪潮。正如總書記講話中指出的：“構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)新發(fā)展格局”，在這個(gè)新發(fā)展格局中，保持自成一體的擴(kuò)建下，實(shí)現(xiàn)新的面料、設(shè)計(jì)、元素被歷史上的漢服體系所融合與消化。

①陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》，《陳寅恪文集（四）》.上海：上海古籍出版社，1982.70

②陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》，《陳寅恪文集（四）》.上海：上海古籍出版社，1982.71

③趙貞、高正亮：《漢化?胡化?洋化：新出史料中的中國古代社會生活》，國際學(xué)術(shù)研討會綜述[J].史學(xué)研究，2015（2）：122

二、“西裝”應(yīng)理解為“洋裝”

在操作方案最初的版本中，我們把這一方案定位為《西裝漢化》，意思是廣義的西式服裝，正如《新華詞典》里的解釋，西裝又稱“西服”、“洋裝”。廣義指西式服裝。狹義指西式上裝或西式套裝(兩件套或三件套)。常見有翻駁領(lǐng)和槍駁領(lǐng)。前身有三只袋，左上小袋為手巾袋，下面兩只為有蓋挖袋、嵌線袋或緝線貼袋。下擺為圓角形、方形或斜角形，有的開背叉，袖口為真開叉或假開叉，正中為雙排鈕或單排鈕。以帶有羊毛成分的精紡、粗紡面料為宜，也有布料或化纖等薄型面料的。常在社交場合穿著。但是經(jīng)集體討論后認(rèn)為“洋裝”比“西裝”更為貼切，也是為了避免一說“西裝”就是現(xiàn)在的狹義解釋“西式套裝”的慣性思維。

“洋裝漢化”，意味著我們“漢化”的對象就是我們?nèi)粘４┑囊路?，通常被認(rèn)為是“洋裝”，“洋裝”按照《新華詞典》的意思，有兩層指代“1.西服。2.指書的西式裝訂方法。”，顯而易見我們，我們在服飾領(lǐng)域取第一層“西服”。這也是因?yàn)楫?dāng)代的服裝市場是一個(gè)被西式服裝體系所占據(jù)的市場，如T恤、襯衫、牛仔褲等等，所以我們是希望能夠以這些衣服為樣本，“漢化”為符合漢服體系樣式的漢服，類似于對古代印度佛教中的衣服“漢化”為寬袍大袖的漢服。

如果從語法結(jié)構(gòu)上看，“洋裝漢化”只要讀過初中語文，也就不難理解。這是一個(gè)主謂短語，這是由有陳述關(guān)系的兩個(gè)成分組成，前面被陳述部分是主語，表示要說的是誰或什么；后面陳述的部分是謂語，說明主語怎么樣或者是什么。這也是中學(xué)語文里強(qiáng)調(diào)的——陳述關(guān)系用語序而不用虛詞表示。也就是說：洋裝//漢化（名//動(dòng)）表示對象是洋裝，具體方式是漢化，類似的詞還有很多，例如：糧食豐收、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、花開。

如果用熟悉的例子來直接看到外觀，有點(diǎn)類似于熟悉的西式時(shí)裝筒裙“漢化”為兩片式圍裹裙。如圖所示：

【圖】（左）西式時(shí)裝筒裙 （右）漢服剪裁兩片式裙

其實(shí)這樣一眼就可以看出來，就是把西式的拉鏈?zhǔn)搅Ⅲw剪裁的筒裙，轉(zhuǎn)換為漢服的兩片式裙——即裙腰相連裙擺分離的裙裝。如南宋黃昇墓出土的文物顯示，兩片式裙的裙片不是直接連綴在一起，而是中間部分有重疊的裙門再連綴在一起，形成前后裙擺開合從而達(dá)到既包臀顯瘦又增加活動(dòng)量的效果，像職業(yè)裝的樣子。盡管審美與古代漢服審美不一致，但是其剪裁方式，依舊屬于漢服體系，如下圖所示：

【圖】兩片式裙展開圖

那么，能說圖右不是漢服么？顯然剪裁制作上是漢服，而不是漢元素，這就是“洋裝漢化”。如果要對“洋裝漢化”下個(gè)定義，可以這樣理解——“洋裝漢化”是針對現(xiàn)代西式服裝，改造成為漢民族文化以融入中華文化的一種現(xiàn)象（暫用）。

三、“洋裝漢化”是一個(gè)過程

而不是結(jié)果

目前我們看到最多的質(zhì)疑就是：“你是不是想說漢服不可以保留原有的形制？”其實(shí)看到這樣的質(zhì)疑，我們也很迷茫，因?yàn)槿獩]有一句話說“不保留形制”，反而是在反反復(fù)復(fù)的說“我們是要保留形制”，并且強(qiáng)調(diào)如何保留形制，卻又實(shí)現(xiàn)從另一側(cè)推進(jìn)漢服的現(xiàn)代化路徑而已。就像我們理解的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”本就沒有楚河漢界，是一個(gè)過渡的過程，類似于傳統(tǒng)漢語與現(xiàn)代漢語，難道二者是可以割裂開的嘛？顯然不能。

再舉一個(gè)日本的例子，就是浴衣和和服的關(guān)系。

【圖】浴衣（簡潔版和服）和傳統(tǒng)和服

如上圖所示，和服是大和民族的服裝是很多人的共識，而浴衣的款式則是源自和服，甚至日語里的“浴衣”，讀作ゆかた“yukata”，就是簡易和服的意思。我們能說現(xiàn)代浴衣跟和服沒有任何關(guān)系么？或者說現(xiàn)代日本的浴衣就是不遵循和服形制的純創(chuàng)新么？顯然不能。正如大眾所理解的，今天的浴衣就是被應(yīng)用在特定場合（指洗澡時(shí)專穿的衣服）的現(xiàn)代化和服，現(xiàn)在也作為夏天便裝穿著。

我覺得說道這里，肯定也有人來說“浴衣”來自中國，因?yàn)椤霸∫隆痹谖墨I(xiàn)記載里頻頻顯現(xiàn)，比如《儀禮·士喪禮》：“浴衣於篋?！?鄭玄 注：“浴衣，已浴所衣之衣，以布為之，其制如今通裁。”同樣也是指洗澡后穿的一種衣服，但此“浴衣”和今人的浴衣是一樣?xùn)|西么？顯然不是。這就是歷史上的名詞流變，同樣這也回答了這位網(wǎng)友的提問：為何文獻(xiàn)中的“漢服”（漢人所穿的衣服）和今天的“漢服”（漢民族服飾體系）不是同一個(gè)東西——

【圖】網(wǎng)友B站留言

這也正是我們反復(fù)提及的為何漢服復(fù)興會這么難，特別是漢服的理論建構(gòu)問題為什么更難？因?yàn)槲覀兘裉觳粌H僅要找到文獻(xiàn)中“漢服”所指代的內(nèi)容，更不僅僅依托出土文物復(fù)原，還需要從中國古代服飾史、文物、各類文獻(xiàn)書籍，尋找到漢民族傳統(tǒng)服飾體系的共性，以及剪裁制作方式、基本結(jié)構(gòu)演變思路，梳理出漢民族傳統(tǒng)服飾體系的現(xiàn)代化接續(xù)脈絡(luò)，將現(xiàn)在“歷代古裝集錦”的觀念改變?yōu)閷?shí)現(xiàn)對古代漢服的梳理歸納和現(xiàn)代漢服的傳承發(fā)展。

當(dāng)然上一篇文章發(fā)出來后，還有很有很多網(wǎng)友支持我們，比如這位網(wǎng)友說：

【圖】網(wǎng)友B站留言

我覺得這位網(wǎng)友說到了我們的心坎。因?yàn)樗^的“漢化”其實(shí)就是“翻譯”，用漢服的語言來“翻譯”西服，那么這樣翻譯出來的衣服，剪裁制作方式和基本結(jié)構(gòu)為漢裁，更像是那種頗有時(shí)尚設(shè)計(jì)的漢式時(shí)世裝，而不是漢元素（基于西式剪裁，拼貼傳統(tǒng)漢服元素的西式服裝），也被稱之為“漢化時(shí)裝”。

四、“漢化”結(jié)果為“漢化時(shí)裝”

約等于漢式時(shí)裝

如果說“洋裝漢化”是過程，“漢化時(shí)裝”則可以被理解為結(jié)果。從字面上看，“時(shí)裝”的概念是指：“款式新穎而富有時(shí)代感的服裝。時(shí)間性強(qiáng)，每隔一定時(shí)期流行一種款式。采用新的面料、輔料和工藝，對織物的結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、色彩、花型等要求也較高。講究裝飾、配套。在款式、造型、色彩、紋樣、綴飾等方面不斷變化創(chuàng)新、標(biāo)新立異。”其實(shí)這個(gè)詞在中國的古代文獻(xiàn)里也有類似的詞，即“時(shí)世裝”，字典解釋為：“當(dāng)代通行的服飾打扮。同‘時(shí)世妝’?！币簿褪侵改硞€(gè)世代最為流行的服飾打扮，流傳最廣詩句的當(dāng)屬白居易的《時(shí)世妝》：

時(shí)世妝，時(shí)世妝，

出自城中傳四方。

時(shí)世流行無遠(yuǎn)近，

腮不施朱面無粉。

具體到“時(shí)世裝”的樣態(tài)，大家想必也不會陌生，比如漢代的曲裾深衣與“粉白、黛黑”妝，魏晉的襦裙與“斜紅妝、落梅妝、曉霞妝”，唐代的高腰裙與“桃花妝、酒暈妝、飛霞妝”等等，都與每個(gè)朝代的文化、氣候、生產(chǎn)力密切相關(guān)。

【圖】漢、魏晉、唐不同風(fēng)格的“時(shí)世裝“

至于21世紀(jì)的2022年，漢服風(fēng)格是什么？大部分的反應(yīng)一定是我們是包容的——漢制、唐制、宋制、明制……問題是，可能么？2000年前、1500年前、1000年前……都是當(dāng)代流行的“時(shí)世妝”？這已經(jīng)不是夢回2003年的漢服復(fù)興了，而是夢回盛世大漢、盛世大唐，做的其實(shí)是一場又一場用COS表達(dá)的穿越夢想，依舊是小眾圈子的拍照與喜好，與主流文化的“時(shí)世裝”格格不入。

又或者有杠精留言說，那是因?yàn)椤肮湃说纳a(chǎn)力不比當(dāng)代”，這不是廢話嘛，歷史上也是一代比一代的生產(chǎn)力要強(qiáng)盛，那么今天在“沒研究好文物”也就是“沒學(xué)會走路”就只能在復(fù)原文物里打轉(zhuǎn)，而不能有適合當(dāng)下的“時(shí)世裝”了？這不就是邏輯混亂嘛。這分明就是抱守著“傳統(tǒng)”懼怕“變革”的極度復(fù)古、崇古心態(tài)作祟。借用理曼斯的術(shù)語，叫做“傳統(tǒng)導(dǎo)向”拒絕現(xiàn)代化。這種心態(tài)顯然是不合時(shí)宜的，畢竟中國的“現(xiàn)代化”已經(jīng)走了一個(gè)世紀(jì)之久，歷史的車輪滾滾向前，這絕對不是用一身身復(fù)古的“時(shí)世裝”所能阻攔。

繼續(xù)言歸正傳，當(dāng)代漢式“時(shí)世裝”的概念其實(shí)不陌生，從漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)初期就被稱之為“漢式時(shí)裝”，即基于“漢裁”所制作的衣服。又如網(wǎng)友反復(fù)安莉的《漢服通論》中所解釋的：“漢式時(shí)裝全稱是漢服式時(shí)裝，是為適應(yīng)現(xiàn)代日常生活裝束所設(shè)計(jì)的漢服”（《漢服通論》p322頁）

【圖】網(wǎng)友B站留言

其實(shí)這套實(shí)操方案與《漢服通論》提出的現(xiàn)代漢服體系接續(xù)與傳承的理論是一脈相承的，甚至可以理解為這套方案是《漢服通論》的落地方案。如果說《漢服通論》更多的是聚焦現(xiàn)代漢服與古代漢服的關(guān)系、現(xiàn)代漢服體系的基本框架、漢服作為一場文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)未來的可能發(fā)展方向，那么今天所推出的《現(xiàn)代漢服體系實(shí)踐方案》就是如何讓《漢服通論》的理論能夠向日常漢服實(shí)物轉(zhuǎn)化，被更多人直觀地看到和接受。

那么今天所提出的“漢化時(shí)裝”定義可以是——已經(jīng)改造成為漢民族文化，并融入中華文化的，款式新穎而富有時(shí)代感的漢服（暫用）。如果從語法上看，非常好理解，它屬于偏正結(jié)構(gòu)，即前偏后正：“偏”修飾、限制“正”，這一詞具體而言是定語+名詞的結(jié)構(gòu)，名詞是中心語，是要表達(dá)的內(nèi)容；定語是修飾部分，也就是“時(shí)裝”是表述的對象，“漢化”是修飾其屬性，類似的詞有：（祖國）大地（一朵）茶花（前進(jìn)）的步伐

具體到外觀：其實(shí)這類衣服也不少見，目前已經(jīng)有不少設(shè)計(jì)師在利用古代漢服形制做現(xiàn)代的設(shè)計(jì)、面料創(chuàng)新，典型的就是這種格子裙：

【圖】西裝格子裙（左）和漢服格子裙（右）

如圖所示，已經(jīng)可以看出來這種漢化的格子裙已經(jīng)很適合現(xiàn)代人日常穿著了，如果要說美中不足，就是依舊不夠時(shí)尚。畢竟在當(dāng)代的消費(fèi)社會中，每年時(shí)尚界都會推出流行的顏色、款式、版型，而中國服飾時(shí)尚設(shè)計(jì)的一個(gè)軟肋，就是常常跟著西方設(shè)計(jì)跑。今天我們所追求的漢服復(fù)興，也面臨著同樣的困境——復(fù)原足夠，設(shè)計(jì)欠缺。所以，我們希望采用“洋裝漢化”的方式，推出“漢化時(shí)裝”，不拘泥于“文物——設(shè)計(jì)”的路徑推出流行漢服，而是換一個(gè)方向從“設(shè)計(jì)——文物”的思路，依托《漢服通論》中建構(gòu)的現(xiàn)代漢服體系，使日常漢服更加的時(shí)尚化、潮流化。而且我們也不是光說不做，我們的實(shí)驗(yàn)新品預(yù)計(jì)在兩周后推出喲！

最后，想問問大家，“洋裝漢化”和“西裝漢化”你們會投哪個(gè)？答案與投票結(jié)果一致且最好的一位，將贈(zèng)送神秘漢服周邊小禮物一份。

文案：現(xiàn)代漢服團(tuán)隊(duì)

編輯：芽芽

美工：芽芽

審閱：漢服世代

平中交右 寬褖合纓

古衣今裳 與時(shí)偕行

關(guān)注我們，獲取更多現(xiàn)代漢服知識

如您對內(nèi)容有疑問或更多看法歡迎留言

歡迎加入粉絲參與討論