借游戲而學(xué)習(xí)啊，學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)技術(shù)。

一定還會(huì)有沒注意到的錯(cuò)誤，歡迎指正，我一個(gè)人擔(dān)著?。。ㄒ矝]有別人了。。）

因?yàn)橐曨l的最后一句《莊子》，我決定為大家奉獻(xiàn)這么多！

《莊子·外篇·刻意》

《刻意》以篇首兩字作為篇名，“刻意”的意思就是磨礪自己的心志。本篇內(nèi)容是討論修養(yǎng)的，不同的人有不同的修養(yǎng)要求，只有“虛無恬淡”才合于“天德”，因而也才是修養(yǎng)的最高境域。全文較短，大體分成三個(gè)部分，第一部分至“圣人之德也”，分析了六種不同的修養(yǎng)態(tài)度，唯有第六種才值得稱道，“澹然無極”才是“天地之道”、“圣人之德”。

第二部分至“此養(yǎng)神之道也”，討論修養(yǎng)的方法，中心就是“無為”。

余下為第三部分，提出“貴精”的主張，所謂“貴精”即不喪“純”、“素”，這樣的人就可叫做“真人”。

原文：刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，游居學(xué)者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人，致功并者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。|若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也。

故曰：圣人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。

故曰：圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，遁天之理。故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。

故曰：悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。

故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則竭。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。

故曰： 純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。

夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達(dá)并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。”

故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

譯文：磨礪心志崇尚修養(yǎng)，超脫塵世不同流俗，談吐不凡，抱怨懷才不遇而譏評(píng)世事無道，算是孤高卓群罷了；這樣做乃是避居山谷的隱士，是憤世嫉俗的人，正是那些潔身自好、寧可以身殉志的人所一心追求的。宣揚(yáng)仁愛、道義、忠貞、信實(shí)和恭敬、節(jié)儉、辭讓、謙遜，算是注重修身罷了；這樣做乃是意欲平定治理天下的人，是對(duì)人施以教化的人，正是那些游說各國(guó)而后退居講學(xué)的人所一心追求的。宣揚(yáng)大功，樹立大名，用禮儀來劃分君臣的秩序，并以此端正和維護(hù)上下各別的地位，算是投身治理天下罷了；這樣做乃是身居朝廷的人，尊崇國(guó)君強(qiáng)大國(guó)家的人，正是那些醉心于建立功業(yè)開拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖澤，處身閑暇曠達(dá)，垂鉤釣魚來消遣時(shí)光，算是無為自在罷了；這樣做乃是閑游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些閑暇無事的人所一心追求的。噓唏呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥兒展翅飛翔，算是善于延年益壽罷了；這樣做乃是舒活經(jīng)絡(luò)氣血的人，善于養(yǎng)身的人，正是像彭祖那樣壽延長(zhǎng)久的人所一心追求的。

若不需磨礪心志而自然高潔，不需倡導(dǎo)仁義而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然閑暇，不需舒活經(jīng)絡(luò)氣血而自然壽延長(zhǎng)久，沒有什么不忘于身外，而又沒有什么不據(jù)于自身。寧寂淡然而且心智從不滯留一方，而世上一切美好的東西都匯聚在他的周圍。這才是像天地一樣的永恒之道，這才是圣人無為的無尚之德。

所以說，恬淡、寂漠、虛空、無為，這是天地賴以均衡的基準(zhǔn)，而且是道德修養(yǎng)的最高境界。

所以說，圣人總是停留在這一境域里，停留在這一境域也就平坦而無難了。安穩(wěn)恬淡，那么憂患不能進(jìn)入內(nèi)心，邪氣不能侵襲機(jī)體，因而他們的德行完整而內(nèi)心世界不受虧損。

所以說，圣人生于世間順應(yīng)自然而運(yùn)行，他們死離人世又像萬物一樣變化而去；平靜時(shí)跟陰氣一樣寧寂，運(yùn)動(dòng)時(shí)又跟陽氣一道波動(dòng)。不做幸福的先導(dǎo)，也不為禍患的起始，外有所感而后內(nèi)有所應(yīng)，有所逼迫而后有所行動(dòng)，不得已而后興起。拋卻智巧與事故，遵循自然的常規(guī)。因而沒有自然的災(zāi)害，沒有外物的牽累，沒有旁人的非議，沒有鬼神的責(zé)難。他們生于世間猶如在水面飄浮，他們死離人世就像疲勞后的休息。他們不思考，也不謀劃。光亮但不刺眼，信實(shí)卻不期求。他們睡覺不做夢(mèng)，他們醒來無憂患，他們心神純凈精粹，他們魂靈從不疲憊。虛空而且恬淡，方才合乎自然的真性。

所以說，悲哀和歡樂乃是背離德行的邪妄，喜悅和憤怒乃是違反大道的罪過，喜好和憎惡乃是忘卻真性的過失。因此內(nèi)心不憂不樂，是德行的最高境界；持守專一而沒有變化，是寂靜的最高境界；不與任何外物相抵觸，是虛豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界。

所以說，形體勞累而不休息那么就會(huì)疲乏不堪，精力使用過度而不止歇那么就會(huì)元?dú)鈩趽p，元?dú)鈩趽p就會(huì)精力枯竭。水的本性，不混雜就會(huì)清澈，不攪動(dòng)就會(huì)平靜，閉塞不流動(dòng)也就不會(huì)純清，這是自然本質(zhì)的現(xiàn)象。

所以說，純凈精粹而不混雜，靜寂持守而不改變，恬淡而又無為，運(yùn)動(dòng)則順應(yīng)自然而行，這就是養(yǎng)神的道理。

擁有吳越寶劍的人，把劍放在匣里藏起來，舍不得用，珍貴極了。精神四處橫流，沒有不到的地方，上會(huì)合天，下遍及地，化育萬物，不可捉摸，它的名字等同天地。維持純樸的方式，唯有守護(hù)精神。守護(hù)不致喪失，就能和神明合為一體。精通了合一，也就符合了自然法則。民間有句俗語：“普通的人看重利益，廉潔之士看重名聲，賢明之士崇尚意志，圣人推崇精神。”所以樸素呢，是指它沒有任何摻雜；純粹呢，是指沒有虧損。能夠表現(xiàn)純粹樸素，就是真人。

拓展：莊子的散文哲學(xué)思想博大精深，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在我國(guó)思想史、文學(xué)史上都占有極其重要的地位。

莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。

《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十余萬言，大抵都是寓言，用來辨明老子的主張的。

莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特?？雌饋聿⒉粐?yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

自己的評(píng)論：“故曰”“故曰”連續(xù)的總結(jié)，你們寫議論文一定要學(xué)習(xí)?。。?！瞧瞧人家的鞭辟入里，瞧瞧人家的全面分析，瞧瞧瞧瞧！后面，我想我會(huì)為大家淺讀一下的。書嘛，還是要真讀的。