3333閱讀了謝林《世界時代》的晚期尼采，重新泛神論化

這個泛神論化不是有唯一神的，而是絕對者在永恒輪回中不停的世界化的，就是通過強(qiáng)力意志（生命）不斷地展開賽事

推薦：海德格爾的《尼采》

• 【永恒輪回】是尼采的主題。
• 《查拉圖斯特拉如是說》其實是尼采的庭院而不是他的正堂，他的正堂是他后面打算寫的一整部《強(qiáng)力意志》但是他在生前無法完整的寫出來出版，后來都是后人幫他編纂的，尼采哲學(xué)性的體系不是很強(qiáng)。
• 【永恒輪回】一共出現(xiàn)了三次：快樂科學(xué)，查拉圖斯特拉如是說，善惡的彼岸
• 閱讀晚期謝林是對于尼采是有極大的治療效果的。如果當(dāng)時的時代不那么糟糕的話尼采是可以幸存下來的，但是可惜的是尼采還未完成他將要進(jìn)行的整體性的反思哲學(xué)，且他在手稿中說了抽象思維是最快樂的。為此寫信給他的妹妹：為了建構(gòu)他的思辨哲學(xué)體系他死了他瘋了
• 他本可以成為一個了不起的哲學(xué)家，但是最終沒有成為。大家一般都把他稱為詩人哲學(xué)家，或者他自己會稱自己是一個反哲學(xué)家。他晚年卻想要成為思辨哲學(xué)家的。他寫信給他妹妹稱他想要一個良好的作息，身體，安靜的環(huán)境，甚至有一位妻子來照顧他。他在善惡的彼岸里面明確表明了晚期謝林的論域：圍繞在神周圍的是什么，是世界，這太可怕了。
• 在《查拉圖斯特拉如是說》里面已經(jīng)不會再害怕了吧，它就是始終處在世界的正午時分，
• 用瓦爾特舒爾茨的話就是：完成了的完全有限性。
• 用海德格爾的話來說就是英雄周圍的悲劇，悲劇就是世界化，所以就是英雄周圍的世界化；還有就是蛇腹上的金色鱗片（永恒輪回/時間的正中間）→ 就是中介性 ← 完成了的完全有限性
• 要整個的去學(xué)的話：《德國觀念論的終結(jié)》然后在晚期謝林的啟發(fā)下再去閱讀海德格爾的《尼采》
• 蛇腹上的金色鱗片：永恒輪回/時間的正中間/正午，這時候就是英雄，就是沉下去了，就是下墜到了時間/永恒輪回當(dāng)中去了，然后成為一個完成了的完全有限性，就整個陷入于英雄的悲劇性當(dāng)中了，這時偉大可以包容宵小，因為它知道這一切都已經(jīng)是被中介了的，不再在意完滿的存在和可鄙的存在
• 可以理解查拉圖斯特拉病了7天7夜痊愈了之后，在他身邊的動物就都離開他了，他的這些動物其實是他的內(nèi)在本質(zhì).查拉圖斯特拉通過下墜到一個世界當(dāng)中成為了他本身，成為了他的歷史性的天命/臨受了天命成為了他本身，其他動物退出了他的房間，他不需要再由這些意向性的東西來代表他，他直接就成為了他自己，就是通過這種下墜。下墜就是要正好在正午12點(diǎn)。任何繼續(xù)的變化就是下墜...就是把中介性推到極致，就是甘愿做正中間（mit也有把握的意義，就是真正成為自己的命運(yùn)）

但是從這個意識出發(fā)我們得到的線索，尼采后面就瘋了

• 晚期謝林的體系啟發(fā)了海德格爾的【本有之思】因為這個本有會有第二次
• 尼采的這種極致完滿的虛無主義或者說他的這種意志形而上學(xué)的極端/頂點(diǎn)其實是一個意識形態(tài)信號，對海德格爾來說就是沒有神了，神已經(jīng)全死了=本體論秩序已經(jīng)瓦解了，神周圍的是世界，神已經(jīng)徹底的變成了世界了
• 如果說神就是某種混沌的話。在尼采的快樂科學(xué)里面：世界的本質(zhì)是混沌，但是混沌內(nèi)在有它的規(guī)定性，他的規(guī)定性浮出來就是世界，這就是晚期謝林的框架。但是在尼采快樂的科學(xué)那邊的把握還是比較膚淺的，以至于我們無法啟用這個快樂科學(xué)就是尼采的本體論根基。只是說盡量秉承尼采的這種精神
• 如何從強(qiáng)力意志走向一種新的驚恐/恐怖，在尼采那里恐怖是最偉大的力量（不是殺戮制造的恐怖而是面對哲學(xué)真理／在尼采那里則是面對絕對的謬誤絕對的假象）恐怖意味著偉大的降臨
• 尼采是不愿意設(shè)立形而上世界，但是在最幸福的晚年又重新架構(gòu)形而上學(xué)世界

場域論 混沌 vs 必然性 || 強(qiáng)力意志（其實就是時間/自激發(fā)的生成力量但是尼采會在文本里面把強(qiáng)力意志說成是情緒，激情。甚至強(qiáng)力意志會有幾個階段，最高階段是藝術(shù)，藝術(shù)的最高階段是悲劇。

• 情緒，激情，藝術(shù)-悲劇這些東西都不是一般的東西而是本體性的結(jié)構(gòu)，是原初的東西。是隱喻性的，因為尼采厭惡哲學(xué)活動/或柏拉圖式的那種設(shè)立一個超驗世界。他要在生命，此在，生存當(dāng)中尋找那些可作為規(guī)定性的東西
• 強(qiáng)力意志再說深一點(diǎn)它是【價值體系的生成力量】所以強(qiáng)力意志它是本體論秩序鋪設(shè)的力量，這種力量什么都可以不要，空間性、有機(jī)性，唯一不能不要的就是時間，所以最終它一定會走向永恒輪回，但是這個永恒輪回會有一個剩余，它就是【瞬間】這就是中介著的主體性其實就是強(qiáng)力意志：其實海德格爾在這里道出了尼采哲學(xué)當(dāng)中的人道主義-擬神化-擬人化-人學(xué)化，尼采在快樂科學(xué)當(dāng)中說過要避免擬人化，但是在《查拉圖斯特拉如是說》里面，查拉圖斯特拉沉降到深淵中反而把侏儒帶到了至高境界讓他看到了一個出入口，這個出入口有兩條小徑通向無限，侏儒看不到這個出入口-瞬間，而查拉圖斯特拉看到這個瞬間且沉降到這個瞬間當(dāng)中，所以他才可以真正的把握永恒輪回學(xué)說，就是這個瞬間它作為一個符號化和前符號化的本體性的兩個面向的中介，且是一個完成了的完全有限性，它就這樣沉降進(jìn)去，而侏儒只看到了過去是永恒的未來是永恒的，既然都是永恒的那么就會有一個交會，所以一切都只不過是在兜圈子，這是侏儒的智慧。所以當(dāng)查拉圖斯特拉把瞬間-中介著的主體性-【愛命運(yùn)】-沉降到瞬間這種可怖的智慧道出的時候，侏儒就變成一個年輕人，他被一條黑色的蛇咬住脖子，青年人把蛇頭咬掉了然后走掉了。黑蛇意味著一種可怖的惡的循環(huán)，咬掉舌頭意味著擺脫了這種惡毒的意識形態(tài)的束縛）

本體論 價值譜系 vs 時間（永恒輪回／時間本身，時間本身在快樂哲學(xué)中被當(dāng)成是很可怕的東西，因為在快樂科學(xué)中對于時間的無限性發(fā)問：這會使得一切決斷努力追求都失去價值，這種時候沒有東西可以依靠，只能依靠自己／主體性／當(dāng)下存在，瞬間存在。不能忘記查拉圖斯特拉和侏儒對于永恒輪回的理解，不能像侏儒那樣把過去的無限和未來的無限并在一起兜圈子，那樣會是很弱小的，甚至沒有理解強(qiáng)力意志本身：它是一個本體論的發(fā)生機(jī)制。就是說我／主體作為完成了的完全的有限性就是本體論機(jī)制鋪設(shè)它自己的過程） || 瞬間（用主體性調(diào)和，就是愛命運(yùn)，英雄之為英雄，超人之為超人，并不是去刻意創(chuàng)造什么刻意去成為強(qiáng)力意志，晚期尼采不是刻意搞什么藝術(shù)-創(chuàng)造，因為這個世界的發(fā)生學(xué)機(jī)制本身就是藝術(shù)了不需要額外去搞藝術(shù)，然后一個英雄或一個有這樣一個生存意志的人這樣如是地去生存的時候，它周圍的一切就是悲劇，就是整個世界的世界化就已經(jīng)是悲劇了，就是神/原初主體的周圍鋪展開一個世界這已經(jīng)是至高悲劇了不需要額外追求悲劇。這是晚期尼采，他已經(jīng)克服了那種對于庸俗的低俗的弱小的殘缺的鄙視陷入一種迷霧／誤解當(dāng)中，他會認(rèn)為那是必然的，他會有一種高貴的忽視然后沉靜在絕對的寂靜當(dāng)中，查拉圖斯特拉已經(jīng)完成了他 未：我不想過早的成為被治愈了的查拉特斯圖拉，我會保持鄙視和厭惡，我會去斗爭）

認(rèn)識論：詩/藝術(shù) vs 哲學(xué) || 宗教精神/泛神論色彩（1884之后的手稿，第一份手稿就是在說絕對者/神如何吞食有限性的實存樣態(tài)，就是他在世界化的過程中要架設(shè)這些東西要吃這些東西包括時間，殘缺的渺小的，就是絕對者需要吞食他的中介環(huán)節(jié)來獲得規(guī)定性。第二份手稿講的是超人/英雄他的正午的中介性。他在后面對于永恒輪回的討論可以很清楚的看到是想設(shè)立一個帶有泛神論色彩的本體論發(fā)生學(xué)。而人在里面就類似于海德格爾的在中間加了一個橫杠之后的【此-在】，加了這個橫杠中介性被標(biāo)記出來，就相當(dāng)于尼采的具有強(qiáng)力意志的悲劇性的英雄。悲劇是這個【此】而性（抽象化）就是【-】英雄是【在】。從本有而來用的就是這個模型。神不停的會世界化，這太可怕了，世界化意味著所有的神都會死。兩個原初事件的交接/中間狀態(tài)是中午12點(diǎn)整，這時世界是最明亮的世界是最自由的，因為它沒有另外一個“神”...或者說它介于兩個神中間...向內(nèi)部收縮的深淵之間，這時英雄是最自由的，但也是最具有悲劇性的，沒有人來中介他，只有他來中介整個世界/整個自我同一者）

目的論 斗爭的同一化/吞食（絕對者在吞食他的中介和必然性所作的抗?fàn)幎窢?，但是這種抗?fàn)幎窢幥∏『退纬闪送换?/span>） vs 對于虛無的厭惡/游戲精神，追求創(chuàng)造，藝術(shù)性的 || 復(fù)數(shù)化

• 絕對者的目的論也就是他的運(yùn)動方式，在尼采這里他的方式是復(fù)數(shù)化
• 真正的同一生存論他把自己復(fù)數(shù)化的方式，只有這個方式才能成為真正的中介／過渡：末人和將來的超人才能成為真正的過渡，在這個意義上當(dāng)查拉圖斯特拉說“我們”的時候是在將他們看成是同時代人，他不鄙視末人也不羨慕超人，他真正沉浸在他的過渡狀態(tài)當(dāng)中，因此他才是超人
• 尼采的目的論的調(diào)和方式就是這種看到復(fù)數(shù)性這讓他感到恐怖：就是一個神周圍有一個世界，然后又有另一個神周圍有一個世界．．．正是這種復(fù)數(shù)性讓他感到恐怖
• 而這種復(fù)數(shù)性被克服的方式就是通過人－格位（絕對者）的復(fù)數(shù)化：【你們】和【我們】——通過這種人稱的復(fù)數(shù)化，孤獨(dú)被克服了：因為尼采的起點(diǎn)是孤獨(dú)。孤獨(dú)被揚(yáng)棄了，所以最后至少在孤獨(dú)／單一和復(fù)數(shù)化之間不再是一個輪回。用舒爾茨的話說：歷史中發(fā)生的開端，它越是具有歷史性（也就是說它和歷史中其他的那些開端是平等的，可以記為復(fù)數(shù)的，那么這個開端越是一個真正的新的開端）這里就解答了晚期謝林那里的張力：從ｗｈａｔｎｅｓｓ（規(guī)定性／所是）如何走向?。簦瑁幔簦睿澹螅?。中間的中介就是復(fù)數(shù)性many/他者性otherness
• 同一生存論要協(xié)調(diào)它的話就必須讓一變成多

• 所有的神都死了，我們要使超人活起來
• 這是你們的時間啊，認(rèn)識的太陽再次處于正午，而永恒之蛇蜷曲太陽光下，這是你們的時間，你們這些正午的兄弟們啊
• 尼采推進(jìn)到了晚期謝林的世界時代可以反復(fù)發(fā)生：前本體論的使世界本體論化的那個發(fā)生學(xué)過程會反復(fù)發(fā)生。所以在尼采的這個體系里面可以看到幫助海德格爾超越晚期謝林框架的那個消失了的中介，在晚期尼采這邊，只是它沒有被哲學(xué)化，只出現(xiàn)在草稿當(dāng)中