（出自王世宗教授《真理論述——文明歷史的哲學(xué)啟示》一書(shū)，第五章〈生命問(wèn)題〉，頁(yè)157-159。）
　　快樂(lè)不是人生的目的，且因生命在本質(zhì)上為痛苦的，以快樂(lè)為人生目標(biāo)乃為不可能，何況快樂(lè)根本無(wú)法明確而有效地定義；快樂(lè)主義者常為唯物主義者，而唯物主義者常為快樂(lè)主義者，然生命問(wèn)題的本質(zhì)為精神而非物質(zhì)，快樂(lè)主義的人生觀顯然錯(cuò)在不能正視生命的意義。康德說(shuō)「快樂(lè)不是理性的理想而是想像的理想 」，這已指出追求快樂(lè)的「不切實(shí)際」（至少是不能於人間實(shí)現(xiàn)）。
　　蓋「一時(shí)的快樂(lè)」（pleasure）不同於「常時(shí)的快樂(lè)」（happiness），前者是一種情緒，它常因某一個(gè)別的事情而起，後者是一種心境，它必須出於一種人生觀且符合事實(shí)真相；吾人可以在某一時(shí)刻（特別）感到快樂(lè)，然長(zhǎng)久生平的快樂(lè)殊無(wú)可能，凡人常說(shuō)「快樂(lè)的時(shí)光流逝最快」，此處所謂的快樂(lè)顯然是一時(shí)的快樂(lè)，而此言即反映人生常態(tài)是不快樂(lè)的。
　　因?yàn)槿松举|(zhì)是不快樂(lè)的，即使吾人持有一個(gè)「快樂(lè)的人生觀」，這也只能減少痛苦而不能變苦為樂(lè)，故當(dāng)人回顧（反?。┤松鷷r(shí)多不能結(jié)論其為快樂(lè)，若有此想其實(shí)乃是出於比較（不同時(shí)期的比較或人我之間的比較）的結(jié)果，不是一種絕對(duì)的判斷。
　　十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家米爾（J. S. Mill）也說(shuō)「若吾人自問(wèn)快樂(lè)與否便不覺(jué)快樂(lè) 」，這表示快樂(lè)禁不起考察，因它是一個(gè)「忘記事實(shí)」（忘憂）的狀態(tài)，也就是一種「虛相」，故而將快樂(lè)作為目標(biāo)而專意追求者，愈是不能得到快樂(lè)（諺云‘Follow pleasure and pleasure will flee; flee pleasure and pleasure will follow thee.’） 。
　　傑佛遜（Thomas Jefferson）所擬定的「美國(guó)獨(dú)立宣言」（Declaration of American Independence, 1776）主張「追求快樂(lè)」（pursuit of happiness）是不可剝奪的人權(quán)之一，這個(gè)說(shuō)法不是不可，而是膚淺，它能作為政治口號(hào)，但不能認(rèn)作真理或人生理想，尼采指渴求自由與快樂(lè)為「奴隸的道德」（slave morality） ，此說(shuō)猶較為可觀。
　　亞理斯多德將追求快樂(lè)視為善，雖然他認(rèn)為人生幸福之道是發(fā)揮人類特長(zhǎng)（專有功能），也就是維持「理性的生活」（rational life），但這個(gè)「高貴的快樂(lè)定義」仍是對(duì)真理的扭曲或誤解，表面上它並不教人縱慾妄為，某種平靜的人生或許可保，但終極而言快樂(lè)仍不可得，而生命的高度價(jià)值永無(wú)表現(xiàn)，其結(jié)果乃是平庸退縮的人生，與伊比鳩魯學(xué)派所為無(wú)異。
　　古希臘的犬儒派（cynics）宣稱德行（virtue）造就快樂(lè)（極可能淪為「善為美而存在」的主張），此同亞氏一樣落得善與樂(lè)兩失；盧梭以天真自然為快樂(lè)，下場(chǎng)亦是既不純真且不快樂(lè)；甚至阿奎納因認(rèn)可人追求快樂(lè)的本性，他雖強(qiáng)調(diào)追求神道才能快樂(lè)，但卻造成信仰的僵化與偏執(zhí)。可見(jiàn)快樂(lè)有如「黑暗房間中不存在的黑貓」，不論人們?nèi)绾渭右远x，均不能使此種追求成為高貴的壯舉。

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