上一集《孝文帝改革》主要講的是南北朝時(shí)期的北魏的建立及其社會(huì)演變中，拓跋鮮卑族融入華夏的過程及意義。北魏是由鮮卑族建立的少數(shù)民族當(dāng)政的封建朝代，開國(guó)皇帝拓跋珪利用前秦與東晉進(jìn)行淝水之戰(zhàn)落敗的契機(jī)，建立北魏。入主中原后，拓跋氏面臨著摒棄落后的游牧習(xí)俗，采用先進(jìn)中原農(nóng)耕文明，進(jìn)而穩(wěn)定政局的問題。北魏初期盡管采取了一國(guó)兩治（胡漢分治）的模式暫時(shí)站住了腳，但近親結(jié)婚等原始落后的游牧習(xí)俗與中原儒家先進(jìn)文明之間的巨大差異造成的矛盾一時(shí)沒法解決。北魏第三位皇帝拓跋燾通過祭孔、設(shè)立太學(xué)、向儒家文明靠攏、開展屯田墾荒等措施，北魏經(jīng)濟(jì)有了迅猛發(fā)展，進(jìn)而滅掉北燕、北涼，統(tǒng)一了中國(guó)北方。但隨后的《國(guó)史》之獄突顯了鮮卑文化融入中原文明的困難。漢族出身的馮太后輔佐第六位皇帝拓跋宏堅(jiān)定地走漢化道路，采取俸祿制、均田制等措施取得巨大成效。馮太后去世后，拓跋宏漢化政策更為大膽、激進(jìn)，采取將首都由平城遷至洛陽、建立孔廟、著漢服、講漢語、更改姓氏籍貫等強(qiáng)制性手段，終使拓跋鮮卑整體融入到中華文明之中。孝文帝拓跋宏的漢化改革對(duì)于保留和傳承漢文化及中原文明有著歷史性的作用和意義。

不堪忍受權(quán)臣控制，拓跋元修出走，北魏分裂為東西魏

公元523年，一場(chǎng)迅猛的是起義浪潮將北魏政權(quán)推向了滅亡的邊緣，起義人員主要是鎮(zhèn)守北部邊疆六鎮(zhèn)的鮮卑族將士。當(dāng)北魏政權(quán)整體南遷后，邊鎮(zhèn)的鮮卑人卻被忽視，生活日益艱難，對(duì)漢化政權(quán)產(chǎn)生了巨大的仇恨，從而孕育了大亂的爆發(fā)，究其根本原因仍然集中于民族融合中出現(xiàn)的問題。民族大融合，固然是時(shí)代的潮流，而真正能融合好，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)久安定和統(tǒng)一，還需要經(jīng)過許許多多的痛苦與周折，歷史在召喚著一個(gè)新政權(quán)的出現(xiàn)。

公元534年，北魏最后一個(gè)皇帝魏孝武帝拓跋元修，忍受不了權(quán)臣高歡的控制，輕裝簡(jiǎn)從，離開洛陽，西奔長(zhǎng)安，投靠關(guān)中的宇文泰，關(guān)中成多北魏的正朔所在。高歡不甘心丟掉北魏正朔，在洛陽另立元善見為帝，即魏孝靜帝。北魏由此分裂成兩個(gè)朝廷，洛陽與長(zhǎng)安，一東一西，史稱東魏、西魏。東、西魏控制了中國(guó)的北方，與南方的梁朝鼎足而立，形成南北朝新的格局。

東西魏分別為高歡及宇文泰把持，拓跋皇帝成傀儡

東魏始強(qiáng)然胡漢矛盾突出，西魏始弱然胡漢融洽

此時(shí)，戰(zhàn)火主要在東魏的高歡與西魏的宇文泰之間展開。高歡、宇文泰同為北魏時(shí)期的拓跋鮮卑武將，都是在六鎮(zhèn)起義中脫穎而出的，如今卻互為仇敵，都想爭(zhēng)霸中原，統(tǒng)一北方，但力量懸殊，形成強(qiáng)與弱的鮮明對(duì)比。東魏軍隊(duì)是原屬北魏六鎮(zhèn)的二十多萬彪悍善戰(zhàn)的將士，西魏軍隊(duì)則不過是六鎮(zhèn)軍隊(duì)的偽師而已，合起來也不過三萬余人。

流淌于現(xiàn)今山西、陜西交界處的一段黃河，曾經(jīng)是東西魏之間的界河。每到嚴(yán)冬結(jié)冰時(shí)，守在河邊的西魏軍，總要把自己一邊的河冰鑿開，以防東魏軍利用堅(jiān)冰過河。不戰(zhàn)而退，通常是弱者采取的策略，戳向冰面的冰鑿鑿出的是弱者的防御態(tài)勢(shì)。國(guó)力弱小的西魏在初期不得不迎擊強(qiáng)大東魏的一次次地征討，雖然沒讓東魏占得太多便宜，但自己也在慢慢地消耗著實(shí)力。

公元543年，宇文泰親率大軍，與東魏高歡的十萬大軍，在黃河岸邊展開激戰(zhàn)。為阻止東魏軍過河，宇文泰從黃河上游放逐滿載燃料的火船，企圖燒毀架在黃河上的浮橋，東魏軍則用事先準(zhǔn)備好長(zhǎng)鐵鎖鏈，待火船靠近時(shí)將其勾住，拉向岸邊，浮橋完好無損，東魏軍渡過黃河在邙山腳下與西魏大軍展開大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果是東魏軍大勝，宇文泰辛苦經(jīng)營(yíng)起來的十萬大軍損失了一多半。

大戰(zhàn)過后，補(bǔ)充軍力成為西魏的當(dāng)務(wù)之急，關(guān)中地區(qū)的鮮卑人不多，純粹依靠鮮卑人來補(bǔ)充軍隊(duì)顯然不現(xiàn)實(shí)。于是，在府兵制的基礎(chǔ)上，宇文泰同時(shí)從漢人中間吸收兵源，征募漢族豪強(qiáng)地主武裝。以后又進(jìn)一步招募均田農(nóng)民入伍，西魏軍隊(duì)中的漢族比重逐漸增加，如何使胡漢更加融洽是西魏統(tǒng)治者面臨的重大問題。

宇文泰采取的是胡漢融合政策，由于府兵中漢人也被賦予鮮卑族性，他們與鮮卑人的地位、權(quán)利均等，不分彼此。宇文泰還盡力吸收關(guān)中的漢族豪強(qiáng)，加入統(tǒng)治集團(tuán)，允許他們保留私家武裝。宇文泰尤其意識(shí)到漢文化的先進(jìn)性，于是大力提倡漢文化，以恢復(fù)西周傳統(tǒng)為號(hào)召，實(shí)施先進(jìn)制度，得到漢族的大力支持。這樣，西魏較好地解決了民族矛盾，實(shí)力日益增強(qiáng)，且后勁十足。

與西魏不同的是，東魏的高歡集團(tuán)采取了高度鮮卑化的政策，他所統(tǒng)率的軍事力量，主要是鮮卑族將士，支撐政權(quán)的也主要是鮮卑族力量，他對(duì)鮮卑族將士公然宣稱“漢民是你們的奴隸”，這無疑激化了民族矛盾，鮮卑貴族也越來越腐敗，國(guó)力開始漸漸由強(qiáng)變?nèi)酢?/p>

東魏稱北齊，民族矛盾更加嚴(yán)重

西魏稱北周，宇文護(hù)廢立皇帝，專權(quán)跋扈

公元550年，高歡死去四年后，他的兒子高洋廢黜東魏孝靜帝，自稱皇帝，正式建立了北齊。從東魏到北齊，朝代更迭后，鮮卑化變加嚴(yán)重，漢族官僚杜弼等人被殺，民族矛盾更加激化，北齊的國(guó)力進(jìn)一步衰落。這無疑給它的老對(duì)手西魏（北周）以可乘之機(jī)。然而宇文集團(tuán)能否把握機(jī)會(huì)呢？

宇文泰的陵寢坐落在現(xiàn)今陜西省富平縣宮里鄉(xiāng)小學(xué)院內(nèi)。一千四百多年前，當(dāng)這座陵墓剛剛矗立起來時(shí)，西魏政權(quán)的興衰正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這段歷史成為了宮王鄉(xiāng)小學(xué)學(xué)生們的必修課，為了記住身邊這歷經(jīng)千年的古墓碑所承載的歷史。

公元556年，宇文泰即將離開人世，臨終前宇文泰遺命宇文護(hù)輔佐十六歲的兒子完成帝業(yè)。宇文護(hù)是宇文泰的侄子，然而正是宇文護(hù)差點(diǎn)使宇文集團(tuán)遭受滅頂之災(zāi)，剛剛有所強(qiáng)大的政權(quán)也面臨著深不可測(cè)的危機(jī)。宇文泰去世不到2個(gè)月，宇文護(hù)就把宇文泰的兒子宇文覺扶上帝位，代替西魏建立了北周，宇文護(hù)任北周宰相，專權(quán)跋扈，引起了新皇帝宇文覺及一些功臣的不滿，宇文護(hù)采取了強(qiáng)硬措施，殺掉宇文覺，另立宇文泰的長(zhǎng)子宇文毓為帝。宇文毓也不是俯首聽命之輩，宇文護(hù)漸漸感到自己的地位受到威脅，兩年多以后又毒死了宇文毓。風(fēng)雨飄搖，人心不穩(wěn)，下一個(gè)皇帝會(huì)有怎樣的遭遇呢？

北周武帝韜光養(yǎng)晦，目光深遠(yuǎn)，有所為有所不為

尊三老，重視禮制，崇尚孝德，推廣儒教，穩(wěn)住局勢(shì)，提升威望

新皇帝就是北周武帝，宇文泰的第四子宇文邕。史書記載，宇文邕聰敏有器質(zhì)，宇文泰曾說“成吾志者，此兒也”。但是短短三四年之間，宇文護(hù)已經(jīng)大權(quán)在握，先后殺掉了兩個(gè)皇帝和一批舊臣，北周政局陷入動(dòng)蕩不安之中，宇文邕連保護(hù)自己都很困難，又靠什么來實(shí)現(xiàn)父親統(tǒng)一北方的宏志呢？對(duì)于新皇帝宇文邕，宇文護(hù)同樣充滿了戒備和殺機(jī)，好在生性深沉的武帝宇文邕與前面兩個(gè)皇帝截然不同，對(duì)于宇文護(hù)的專權(quán)他欣然接受了，不但如此他還下令，仿照西周尊崇周公的先例，在宇文護(hù)封國(guó)建立皇祖別廟，由宇文護(hù)主持祭祀。在別人看來，宇文邕似乎根本沒意識(shí)別，自己的兄長(zhǎng)是被宇文護(hù)殺害的，一直把宇文護(hù)當(dāng)做至親尊長(zhǎng)，當(dāng)做王朝離不了的頂梁柱，從不違背宇文護(hù)的意見。宇文護(hù)依然身兼都督中外諸軍事，牢牢地掌握著軍權(quán)。在他看來，只要軍權(quán)在握，就不怕皇帝有什么想法，而武帝宇文邕從不涉足軍事，他更關(guān)注的是宇文護(hù)所忽視的尊儒重教。拜謁三老是中國(guó)古老的傳統(tǒng)儀式，《禮記.文王世子》記載“遂設(shè)三老五更，群老之席位焉”，早在秦漢以前，國(guó)家就設(shè)三老一人，皇帝尊仰他，向他咨詢治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，向天下傳播尊老觀念。立三老就是要立一個(gè)德高望重之人作為鄉(xiāng)老，作為耆(ji)老的象征，讓皇帝向他詢問國(guó)政，禮賢下士，通過這樣的舉動(dòng)來表明皇帝對(duì)于天下賢人的一種態(tài)度。

公元563年，剛剛登上帝位第三年的北周武帝宇文邕，隆重舉行了一場(chǎng)尊三老的禮儀，被尊為三老的是西魏、北周的四朝功臣元老于謹(jǐn)。這場(chǎng)儀式在太學(xué)舉辦，皇帝先在太學(xué)恭候，等候三老進(jìn)門；三老進(jìn)門后，皇帝親自上前迎接，三老答謝升座；當(dāng)侍者把餐具撤下去之后，皇帝便開始諮訪治國(guó)的程序?；实勖姹倍?，三老也起身站在坐席后面，皇帝請(qǐng)教治國(guó)之道，三起予以回答。儀式隆重而充滿溫情，讓整個(gè)太學(xué)都沐浴在儒學(xué)的春風(fēng)里，這是六鎮(zhèn)起義以后，在長(zhǎng)安很少能看到的景象。

于謹(jǐn)出身北魏八貴之家，不僅能打仗，還是一個(gè)政治家，很多西魏、北周的國(guó)策都出自他手。同時(shí)，他還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是盡管功勞卓著，但非常懂得謙讓，能夠委屈自己。

北周武帝將儒學(xué)做為立國(guó)根本，十分重視禮制的建設(shè)，說“禮可以使人在上不驕，處滿不溢，富貴所以長(zhǎng)守，邦國(guó)于焉乂(yi，太平、安定)安”。他規(guī)定，諸貴族子弟入學(xué)，先要給老師送禮物，學(xué)成之后還要舉行祭奠孔子的儀式，他還通過表彰孝子來達(dá)到提倡儒家道德，改變社會(huì)風(fēng)氣的目的。他聽說后梁沈重學(xué)冠儒宗，便親自寫信并派專人邀請(qǐng)沈重來長(zhǎng)安講學(xué)。

公元564年，宇文護(hù)的母親由北齊境內(nèi)回到北周時(shí)，北周武帝宇文邕竭盡晚輩孝敬之禮儀（宇文護(hù)的母親是宇文邕的嬸娘），不僅令宇文護(hù)的母親深受尊崇，更使宇文護(hù)的戒備心理大減。

儒學(xué)的核心是什么？核心就是要推行仁政，這不僅為漢族士大夫接受，甚至連已經(jīng)接受了漢文化的胡人們也衷心接受。因此宇文邕通過這樣的一些舉措，一些嘗試，來向國(guó)民及朝野昭告自己的政策立場(chǎng)和政策方向。

北周與北齊的戰(zhàn)爭(zhēng)仍時(shí)續(xù)時(shí)斷，在北周武帝威信不斷提升的時(shí)候，宇文護(hù)也想通過軍事勝利提高自己的威信。公元564年，宇文護(hù)聯(lián)絡(luò)北方的突厥，大舉進(jìn)攻北齊，對(duì)此，周武帝全力支持。然而由于號(hào)令不明，周軍在洛陽附近的邙山慘遭齊軍重挫，不得不狼狽逃回關(guān)中，雙方再次停戰(zhàn)議和。此次征戰(zhàn)，不僅使北周軍事力量受到重挫，更消耗了北周十幾年來苦心經(jīng)營(yíng)的大量物力財(cái)力，令周武帝十分痛心，但是周武帝對(duì)宇文護(hù)再次選擇了隱忍，沒有說一句責(zé)備的話。

宇文護(hù)本身有一定的軍事才能，在西魏剛剛建立的時(shí)候，特別是宇文泰專世時(shí)，宇文護(hù)對(duì)于維護(hù)當(dāng)時(shí)政權(quán)的穩(wěn)定還是起了一定的作用的。但宇文護(hù)不是一個(gè)政治家，沒有政治眼光和謀略。

軍事失敗后，朝臣們對(duì)宇文護(hù)產(chǎn)生了巨大的不滿，也使他在軍隊(duì)中威信大跌，而北周武帝仍然維護(hù)著宇文護(hù)。統(tǒng)治階層沒有了權(quán)力沖突，平和的氣氛籠罩著長(zhǎng)安城，籠罩著城內(nèi)的皇宮。周武帝繼續(xù)大力提倡禮教，召集群臣親講禮記，立郊丘圬壝(wei)制度，立路門學(xué)，置生七十二人。

北周武帝愈來愈展現(xiàn)出杰出政治家的風(fēng)采，整個(gè)王朝也沐浴在平和重禮的氛圍當(dāng)中。然而平和的背后，一場(chǎng)事關(guān)北周前途的殊死斗爭(zhēng)正悄然來臨。

武帝精心布局，積蓄力量，果斷出擊，消滅逆臣

北周興修水利，釋放奴婢雜戶，大展治國(guó)宏圖

公元572年三月十八日，宇文護(hù)例行從封國(guó)進(jìn)京拜謁叱奴皇太后。在拜見皇太后之前，武帝先在文安殿接見宇文護(hù)，對(duì)他說，太后年紀(jì)大了卻喜好飲酒，酒后喜怒反常，我雖然屢次勸諫但沒有效果，希望兄朝拜時(shí)能勸諫太后。又拿出親自抄寫的周成王所做的酒誥說，見太后時(shí)給她讀一讀這個(gè)。兄弟二人走向含仁殿拜見太后，宇文護(hù)隨即坐在皇太后身旁，認(rèn)真地讀起酒誥。太后是宇文邕的生母，宇文護(hù)每次拜見太后，太后總是讓他坐下，而讓宇文邕站在一旁。因此，此時(shí)的宇文護(hù)毫無防范，而就在此時(shí)，站在他身后的宇文邕舉起了手中的玉圭，這應(yīng)該是這位儒雅的皇帝第一次橫眉冷對(duì)他的政治對(duì)手，但卻做到了一擊致命。就這樣，經(jīng)過十二年的隱忍、歷練和等待，北周武帝，真正走上了中國(guó)歷史的政治舞臺(tái)，他將要為北周，為中國(guó)歷史掀開新的一頁。

由于宇文護(hù)長(zhǎng)期把持朝政的這種不正常局面，全國(guó)人民都早已知道，因此，宇文護(hù)死了，整個(gè)局面平定得很快，關(guān)鍵是只殺掉了一個(gè)人頭，也不牽動(dòng)大規(guī)模的軍隊(duì)調(diào)動(dòng)，更不牽動(dòng)國(guó)家政局大的變化。

然而，就在北周武帝親政的頭一年，北周卻發(fā)生了嚴(yán)重的蝗災(zāi)，加上連年用兵，征發(fā)徭役，造成百姓逃亡，土地荒蕪。對(duì)此，北周武帝深知，百姓安寧，政局則平靜；與民休息，天下則安定。因此，親政伊始，武帝所下的第一道詔書就是自今正調(diào)以外，無妄征發(fā)。

水利是農(nóng)業(yè)的命脈，作為中國(guó)古代著名的水利工程，位于陜西大荔縣的龍首渠，至今還在發(fā)揮著重要的作用。龍首渠是西漢時(shí)期建造的，但當(dāng)?shù)厝藚s更愿意把功勞記在北周武帝的頭上。這是因?yàn)辇埵浊搅吮敝軙r(shí)期因?yàn)槟昃檬拊缫炎饔貌淮?，是北周武帝下令重新疏通，并擴(kuò)建了龍首渠，在引水灌溉的同時(shí)，也把洛水中肥沃的水沙帶入農(nóng)田，讓貧瘠的土地變成了肥沃的土壤，糧食畝產(chǎn)成倍地增長(zhǎng)。其實(shí)，不僅是龍首渠，北周武帝也在蒲州等多個(gè)地區(qū)，興建大型水利工程。但開渠需要大量的人力，而勞動(dòng)力又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本，為了把大量的勞動(dòng)力，引進(jìn)到進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，周武帝實(shí)行了釋放奴婢、雜戶的措施。自公元565年至578年先后五次發(fā)布釋放奴婢的詔令，幾十萬的奴婢、雜戶獲得了解放，奴婢變成自由民提高了勞動(dòng)生產(chǎn)積極性，增加了社會(huì)勞動(dòng)力，這可以說是一次政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命。

北周武帝針對(duì)農(nóng)業(yè)的一系列措施，使關(guān)中地區(qū)逐漸擺脫貧困，成為了北周的大糧倉。

北齊大肆建設(shè)佛都造像

廣興佛教占據(jù)了大量土地和勞動(dòng)力，加重了百姓負(fù)擔(dān)

相比于北周的興修水利工程，北齊的建造佛像、寺院的工程規(guī)模更為浩大。蒙山大佛古稱晉陽西山大佛，位于山西太原蒙山北峰。公元551年，北齊文宣帝高洋時(shí)期始建，歷時(shí)二十四年完工。據(jù)《北齊書》記載，鑿晉陽西山大佛像一夜燃油萬盆，光照宮內(nèi)。所謂宮內(nèi)，即指古晉陽宮，不難想象，當(dāng)時(shí)為保障夜間施工所燃燒火把的光亮居然能把20里外的晉陽古城都照亮了。

北齊時(shí)期的佛教造像展現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)?，F(xiàn)今山東青州市博物館珍藏著龍興寺出土的大批佛教造像，考古學(xué)家從題材和雕刻技法上判定，這批佛教造像絕大部分完成于南北朝時(shí)期，其中以北齊時(shí)期石像最多。與之前北魏時(shí)期的造像相比，北齊造像表現(xiàn)出了完全不同的審美情趣，所有造像的服飾都輕薄貼體，顯示出健康優(yōu)美的身段。早期從印度傳入的藝術(shù)風(fēng)格，再次成為主流，這些造像藝術(shù)水準(zhǔn)之高，工匠們技藝之醇厚讓人嘆為觀止。

北魏時(shí)期，國(guó)都平城中就有大量從西域來的工匠，后來這些工匠也跟著孝文帝遷到洛陽，正是因?yàn)橹性臀鞒莵淼墓そ硞兊慕Y(jié)合，才做成了很多精彩的雕塑。后來東、西魏分開后，很多工匠都跟著東魏變成了后來的北齊，所以北齊的工藝非常好。

北齊的佛教造像為后世留下了大量無比珍貴的藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，也在不斷蠶食著北齊原本強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)根基。北齊政權(quán)普遍佞佛，佛寺遍地，寺院既是宗教場(chǎng)所，又是經(jīng)濟(jì)組織，占有大量的土地和勞動(dòng)人手，他們既不向政府繳納租調(diào)，也不承擔(dān)國(guó)家的徭役，這就意味著僧尼人口越多，朝廷的財(cái)政收入就越少。到北齊后主時(shí)，全國(guó)佛寺達(dá)四萬多座，僧尼達(dá)四百多萬，而北齊總?cè)丝谝膊贿^兩千萬，相當(dāng)于每5個(gè)人要養(yǎng)活一個(gè)僧尼，百姓負(fù)擔(dān)相當(dāng)沉重。

著眼國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，北周武帝采取穩(wěn)妥措施滅佛

充實(shí)了農(nóng)業(yè)勞力，增強(qiáng)了軍隊(duì)力量

其實(shí)，不僅是北齊，在北周武帝親政之前，佛教在北周也同樣興盛，但顯然急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的周武帝不能容忍這種情況繼續(xù)蔓延，一場(chǎng)大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)隨即展開。

北周武帝滅佛在當(dāng)時(shí)是一個(gè)敏感而危險(xiǎn)的舉措。雖然當(dāng)時(shí)的佛教已經(jīng)嚴(yán)重影響到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，但佛教思想影響深遠(yuǎn)，滅佛運(yùn)動(dòng)不僅將遭受重重阻撓，而且容易使整個(gè)國(guó)家陷入動(dòng)蕩。前事之鑒不遠(yuǎn)，公元446年，北魏太武帝在崔浩等漢族官員的支持下，實(shí)施滅佛的運(yùn)動(dòng)，不僅搗毀所有佛寺，還殺死了很多僧尼，結(jié)果造成國(guó)家的動(dòng)蕩。北周武帝雖然決心控制佛教，但不想重蹈北魏武帝的覆轍，他采取了步步推進(jìn)的措施。

北魏時(shí)期太武帝的滅佛，主要著眼于政治因素，而北周武帝更多地著眼于經(jīng)濟(jì)因素。由于他們的出發(fā)點(diǎn)不同，所以采取的措施和步驟也不同。北周武帝的滅佛，有很明確的辯論階段，確確實(shí)實(shí)地給大家發(fā)言的機(jī)會(huì)，這和北魏時(shí)期的做法有很大的差別。

公元567年，兩次全國(guó)性的大討論在北周武帝的親自安排下舉行了，有位名叫衛(wèi)元嵩的還俗僧人寫佛道二論，上書武帝，推崇道教，請(qǐng)求廢除佛教，佛教高僧紛紛著文反擊，事情越鬧越大。對(duì)此，周武帝沒有貿(mào)然下決斷，而是召集文武百官、道士僧人，讓他們互相辯論，看看佛、道究竟孰優(yōu)孰劣。到第二次討論時(shí)，出席者多達(dá)兩千多人。周武帝特地讓名儒沈重以儒教觀點(diǎn)解釋佛道，受到儒生們的歡迎。此后， 儒、佛、道之間的互相辯論便成為北周王朝的一種常態(tài)。公元574年，北周武帝又一次召開大討論，并最終判定三教的先后位次為：儒教為先，道教次之，佛教為后。佛教徒不甘心排到最后，猛烈抨擊。2個(gè)月后，周武帝最終下詔書，全面禁止佛教、道教的傳播。

不過，與北魏太武帝不同的是，此次運(yùn)動(dòng)只是強(qiáng)令全國(guó)僧尼還俗，卻并不殺掉僧尼，而且為了緩解尖銳的矛盾，北周武帝還在下達(dá)滅佛詔書的一個(gè)月后，就下令設(shè)立通道觀，挑選最有名的 120名沙門道士入觀為學(xué)士，研究佛教、道教如何溝通。如此，北周的滅佛運(yùn)動(dòng)并沒有引起國(guó)家的震蕩，相反，國(guó)家實(shí)力迅猛提高。

當(dāng)時(shí)，整個(gè)北周共還俗僧人三百多萬，從而增加了大量的勞動(dòng)力和軍人，廢除寺院四萬座，使大量土地重新回到國(guó)家手中，極大地增強(qiáng)了國(guó)家的力量。關(guān)于北周武帝滅佛的目的，可以引用《廣弘明集》的一段細(xì)節(jié)評(píng)判，足見武帝的決心與智慧。“建德元年，周滅齊，武帝至鄴城(今河北邯鄲市臨障縣以西)，召北齊僧人并赴殿集，敘廢教之意，當(dāng)時(shí)增人慧遠(yuǎn)抗聲反對(duì)，以地獄相威脅說，陛下今恃王力自在，破滅三寶，是邪見人，阿鼻地獄不簡(jiǎn)貴賤，陛下何得不怖。周武帝說，只要百姓得福，我愿受地獄諸苦?！?/p>

加強(qiáng)軍隊(duì)政治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向

滅北齊，北周武帝統(tǒng)一中國(guó)北方

古老的中國(guó)象棋，雖然標(biāo)有楚河漢界，布有將相兵馬，但楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的殺氣已煙消云散，如今已成為人們智力博弈、愉悅心志的娛樂項(xiàng)目，而這個(gè)老少咸宜的娛樂項(xiàng)目，其創(chuàng)始人正是北周武帝宇文邕。當(dāng)時(shí)的象棋是七人游戲，更接近實(shí)戰(zhàn)技法。

發(fā)明這種娛樂項(xiàng)目的目的，就是要寓教于樂。北周武帝一是教育人們，要知道現(xiàn)在天下還不太平，還有戰(zhàn)爭(zhēng)，所以要安不忘戰(zhàn)。二是提醒大家，現(xiàn)在天下還未統(tǒng)一，就像齊楚燕趙韓魏秦七國(guó)一樣，還處在分裂中沒有統(tǒng)一，我們要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

自宇文護(hù)死后，北周武帝得以放手加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，他經(jīng)常舉行各種形式的軍事活動(dòng)，有時(shí)集合各級(jí)將領(lǐng)教以戰(zhàn)陣之法，有時(shí)親率六軍習(xí)武于城郊。比較突出軍事措施一是大練兵；二是控制軍官，他經(jīng)常接見所有中級(jí)以上的軍官；三是把所有府兵里的軍士都稱為衛(wèi)侍，就是說你們名義上是皇家的警衛(wèi)部隊(duì)；四是優(yōu)撫、優(yōu)恤軍人。北周武帝的所有這些政策，就是要進(jìn)一步統(tǒng)治軍隊(duì)，提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

西邊日出東邊雨，與北周形成鮮明對(duì)照的是北齊卻在日益衰落。北周武帝即位時(shí)，北齊武成帝高湛也登上帝位，高湛不理朝政，重用奸佞，終日沉湎于酒、生活淫亂，他的兒子齊后主即位后，更為昏暴，大修宮苑，苦役百姓。北齊一直推行反漢化政策，到齊后主時(shí)，一批漢族大臣被行刑，他們的家屬被流放，妻子女兒發(fā)配為奴，男孩被閹割。

當(dāng)時(shí)，辯發(fā)騎兵是北齊鮮卑人的裝束，這種在北魏孝文帝時(shí)期就已經(jīng)革除的裝束，在北齊卻盛報(bào)一時(shí)，然而與之相對(duì)應(yīng)的卻是漢民的仇恨，民族矛盾空前激烈，北齊原本強(qiáng)盛的國(guó)力，在各種社會(huì)問題的消磨下，走向了敗亡。

又到了冬天，黃河水再次結(jié)冰，依然有大量士兵前往鑿冰，但是鑿冰者已由北周軍士變成了北齊軍士，強(qiáng)與弱的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，北齊開始被迫以鑿冰做防御了?？墒牵?dāng)國(guó)力對(duì)比發(fā)生逆轉(zhuǎn)時(shí)，流淌的黃河水也無法阻擋周軍的進(jìn)攻。

公元575年七月，北周武帝發(fā)布伐齊詔書，御駕親征，統(tǒng)帥十萬大軍，浩浩蕩蕩直指北齊洛陽。出發(fā)前，北周武帝下令，入齊境后，禁伐樹殘苗，犯者以軍法從事。之所以發(fā)布這樣的詔令，是因?yàn)榉R不是毀掉北齊，是要把北齊納入到自己的版圖中，何況北齊經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，不能破壞掉，要通過收北齊統(tǒng)一北方，加除自已的國(guó)力，進(jìn)而統(tǒng)一全國(guó)。

此次征戰(zhàn)，得到北周將士的積極響應(yīng)，然而伐齊戰(zhàn)爭(zhēng)仍然出現(xiàn)了波折。經(jīng)過數(shù)月鏖戰(zhàn)，洛陽還是沒有被攻克，就在關(guān)鍵時(shí)刻，北周武帝生病了，軍隊(duì)只好撤兵。第一次伐齊雖然沒有成功，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中，周武帝經(jīng)受了第一次軍事洗禮，贏得了將士們更多的敬重，他愛兵如子，與將士同甘共苦，身先士率，每至征代之時(shí)，總是親自上陣，性又果決，能斷大事，所有這些，都體現(xiàn)了北周武帝的軍事、政治才能。通過這次軍事行動(dòng)，進(jìn)一步探明了北齊的虛實(shí)，這使周武帝更加堅(jiān)定了滅齊的決心。

公元576年十月，周武帝下達(dá)了第二次伐齊詔書，然而，這一次的征戰(zhàn)，諸將卻多不愿行，畢竟去年勞師動(dòng)眾無功而返，他們認(rèn)為這次出兵，很可能是皇帝一時(shí)沖動(dòng)的行為，然而政治家的高瞻遠(yuǎn)矚并非常人可以輕易揣測(cè)的。

北齊調(diào)度不靈、軍力渙散，在第一次伐齊時(shí)北周武帝就已經(jīng)看出來了。第二次伐北齊的時(shí)候，北周武帝是要進(jìn)攻平陽，大家認(rèn)為是一招非常危險(xiǎn)的棋，因?yàn)槟愦蛑虚g，兩邊就都過來了，容易受夾擊，容易首尾不能相顧，所以好多人就認(rèn)為這個(gè)戰(zhàn)略不可行，這種分歧表面上看是軍事上的，但實(shí)際上軍事行動(dòng)除了要考慮軍事策略層面外，還要靠政治家敏銳的眼光。

公元577年二月，北齊后主最終在逃跑中被俘，北齊滅亡。這是自北魏分裂四十三年后，中國(guó)北方的又一次統(tǒng)一。

當(dāng)北周大軍攻入北齊國(guó)都鄴城時(shí)，北齊官員無不為自己的政治前途惴惴不安，只有一個(gè)人十分淡定，他就是北齊的著名的儒家學(xué)者熊安生。他吩咐家人，把門庭打掃得干干凈凈，準(zhǔn)備迎接貴客。家人感到十分奇怪，亡國(guó)之際，哪會(huì)有什么貴客登門，熊安生笑著說，周帝重道尊儒，一定會(huì)來見我，話音未落，周武帝已經(jīng)進(jìn)了熊安生的大門。熊安生受到周武帝的優(yōu)厚待遇，被賜帛三百匹、米三百石、住宅一所，不但如此，武帝還下令給熊安生安車駟馬，讓他隨駕入朝，參與文化建設(shè)。

占領(lǐng)敵國(guó)以后，如何收攏敵國(guó)的民心，是任何一個(gè)統(tǒng)治者都面臨的大問題。儒家在中國(guó)的統(tǒng)治地位從西漢獨(dú)尊儒術(shù)以后，一直是作為統(tǒng)治思想，對(duì)此鮮卑即使做為少數(shù)民族執(zhí)政卻同樣認(rèn)可。熊安生作為儒教的代表，受到了很高的待遇，北周武帝正是通過此舉給了知識(shí)分子一顆安心丸，讓大家知道，朝廷是要用你們的，跟著朝廷是有好處的。

推廣儒學(xué)，控制佛教，緩解民族矛盾，國(guó)家實(shí)力大增

北周武帝具備了統(tǒng)一南方的能力和實(shí)力，然英年早逝，空留遺憾

統(tǒng)一北方后，北周武帝加大力度推廣儒學(xué)，控制佛教，釋放生產(chǎn)力，改善民生，化解民族矛盾，北齊時(shí)期的胡漢分化局面，被徹底改變，尤其是是飽受壓迫的漢人，對(duì)北周政權(quán)，充滿了感激與擁護(hù)之情。

在周武帝的命令下，又有數(shù)百萬僧尼還俗，無以數(shù)計(jì)的私家奴婢、雜戶成為正常百姓，投入新生活。他們感激新政策，成為國(guó)家新的生產(chǎn)力，增加了國(guó)家的收入，增強(qiáng)了軍隊(duì)的力量，更多的人心被凝聚起來，整個(gè)王朝空前團(tuán)結(jié)，國(guó)力空前提高。直到這個(gè)時(shí)候，周武帝才開始實(shí)現(xiàn)自己最大的夢(mèng)想，他要超越父輩的夢(mèng)想，不僅統(tǒng)一北方，還要北平突厥，南定江南，建立南北統(tǒng)一的強(qiáng)大中國(guó)。此時(shí)，如果從東漢末年算起，中國(guó)分裂已邁三百六十一年，漫漫長(zhǎng)夜，人總也盼不到光明的曙光，而現(xiàn)在這一歷史重任，明顯地要落在北周武帝的肩上。北周武帝宇文邕只需完成最后一步，他在歷史功績(jī)就將與秦皇漢武比肩。

然而，人世間總有太多的遺憾。公元578年，北周武帝率軍北伐突厥，沒想到剛至半路，身體突然不適，他再一次被迫返回京城，然而這竟成為了他政治生涯的謝幕。這一年，北周武帝年僅三十六歲，此時(shí)這位胸懷宏愿的年輕皇帝只有默默地等待著死神的降臨。北周武帝已經(jīng)擁有了統(tǒng)一天下的實(shí)力，上天卻沒有給他足夠的時(shí)間。直到臨終，北周武帝，仍在注視著一張軍事地圖，那上面是整個(gè)華夏。

在這片土地上，后來者隋文帝楊堅(jiān)遵循著北周武帝制定的北定突厥、劍指江南的戰(zhàn)略方針，在北國(guó)武帝病逝十年之后，完成了統(tǒng)一大業(yè)。

同樣是在這片土地上，千百年來沒有人知道的北周武帝葬身何處。根據(jù)《周書》記載，宇文邕遺詔，喪事資用，須使儉而合禮，墓而不墳，自古通典。武帝的陵墓稱為孝陵，由于相隔時(shí)間太長(zhǎng)，地面無任何標(biāo)識(shí)，陵墓的具體位置一直是千古之謎。直到1993年，才被偶然發(fā)現(xiàn)。

宇文邕的一生是為政治而生，是歷史上少有的政治家，他的一生也正是為了整個(gè)中國(guó)的統(tǒng)一而生，只有南北統(tǒng)一了，他的理想才會(huì)被實(shí)現(xiàn)，他的政治使命才算圓滿。北周武帝把這個(gè)偉大的使命和榮耀留給了后來者，而把遺憾深深地留給了自己。他的一生都充滿了睿智、果敢和悲情。