（作者：王德恒，考古學(xué)家，中國科學(xué)院科學(xué)傳播研究中心研究員，北京市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。）

在中國文獻(xiàn)中，一再記載著大秦人、大秦文化中，蘊(yùn)藏著濃厚的中國元素。

《后漢書·西域傳》：

“其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦?！?/p>

《魏略·西戎傳》：

“其俗，人長大平正，似中國人而胡服。自云本中國一別也，常欲通使於中國，而安息圖其利，不能得過。其俗能胡書?！?/p>

《晉書·四夷傳》：

“其人長大，貌類中國人而胡服?！?/p>

由此可知：

1、大秦人身材、長相，與中國人差不多，所以稱之為大秦。但是穿戴不同。

2、大秦人自稱他們本來就是中國的一支。

尤其值得注意的是，大秦景教徒宣稱，景教乃“老子化胡”的結(jié)果?！洞笄鼐敖塘餍兄袊罚?/p>

“宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，景風(fēng)東扇?！?/p>

意思是：東周時(shí)，因?yàn)槌蓙y人心不古，老子西去化胡。如今大唐承繼并光大道教，我景教回歸故里。

對(duì)于景教教義與道家的一致性，唐太宗貞觀十二年詔書也予以充分肯定：

“詳其教旨，玄妙無為，觀其元宗，生成立要。詞無繁說，理有忘筌。濟(jì)物利人，宜行天下?！?/p>

特別是景教的十字架，其中有萬字符。

有門釘。

國人都很熟悉的圖案。

到底是“十字架”，還是天圓地方、四面八方？

這里，再提出若干線索，供方家參考。

1、阿姆哈拉人有顯著的黃種人外形。

2、埃塞俄比亞的主體民族的語言阿姆哈拉語，為單音節(jié)語言，與漢語同類，而大不同于亞歐其他語言。比如，其傳說中的始祖示巴（Sheba)女王名叫馬克達(dá)(Makeda)；耶庫洛皇帝為Yekuno，如此等等。

3、金字塔、方尖碑之類作品，作為阿姆哈拉文化的典型作品之一，遍布于其統(tǒng)治區(qū)。

4、宗教活動(dòng)中，音樂占有崇高地位。

5、有諸如萬字符、八瓣十二方位等大量中國式圖案。

6、其他教堂（如救世主大教堂）的門上，有門釘。

如此等等。

十字寺碑首的十字架，就是一朵“十字花”。

拂林，本為音譯，又被譯作大秦、拂菻、茀林、拂臨、佛朗、佛郎、富浪，等。

這就是首都位于今伊斯坦布爾的羅馬王國。

拂林作為一個(gè)國家，正式出現(xiàn)于中國史冊(cè)，是在《隋書》：

“波斯國，都達(dá)曷水之西蘇藺城，即條支之故地也?！魅ズ?shù)百里，東去穆國四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯傳》）

“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道，從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達(dá)于西海?！保ā杜峋貍鳌罚?/p>

《隋書》為唐初魏征主持編撰，可知拂林的出現(xiàn)，最早是在南北朝晚期。

唐代初期，西域的景教進(jìn)入中國境內(nèi)傳播。在唐代，景教原名“經(jīng)教”。據(jù)《唐會(huì)要》，唐太宗的圣旨中，稱之為“經(jīng)教”：

“貞觀十二年七月，詔曰：道無常名，圣無常體；隨方設(shè)教，密濟(jì)群生。波斯僧阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)教，來獻(xiàn)上京?！?。

景教經(jīng)典《序聽迷詩所經(jīng)》也是如此：

“其人見如此，亦為不信經(jīng)教”。

不知何時(shí)改稱景教。大約在元明之交，景教在中國消失。400年前的明末，在陜西發(fā)現(xiàn)了“大秦景教流行中國碑”?；酵嚼钪濉⑿旃鈫⒁豢吹奖系氖謭D案，便稱為“十字架”，由此誤導(dǎo)至現(xiàn)在。

到了民國時(shí)期，幾位基督徒的“民國大師”赫爾信基督教的外國人，更是洋洋灑灑，不惜顛倒黑白，宣稱景教是基督教的某一派。

如今，景教就是基督教的聶斯托利派，幾乎成了鐵板釘釘?shù)亩ㄕ摿恕?/p>

按現(xiàn)行說法，古羅馬的屋大維時(shí)期，耶穌出生在伯利恒，后世把耶穌的誕生年定為公歷的紀(jì)元，而耶穌的誕辰日今稱為“圣誕節(jié)”。

按現(xiàn)行說法，在耶路撒冷，耶穌被逮捕，羅馬帝國的總督下令，把他釘死在十字架上。這事兒，在古羅馬史學(xué)家塔西陀《編年史》也提到了：“那個(gè)使他們有基督徒稱號(hào)的人----基督，已在提庇留時(shí)期，為巡撫所殺。”

這是基督教十字架最基本的形態(tài)。

這是所謂的“景教十字架”，這是一種花朵，代表道教的來自四方的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

景教十字架的拓片，全國出土很多類似的十字架。我為其命名“景簪”，有的朋友認(rèn)為“景妍”更好。

這是房山十字寺出土的景教石刻。命名為十字架石刻是錯(cuò)誤的，明明是蓮花。

非常遺憾的是，如前所述，自漢朝到唐朝，中國政府派出的使臣，走遍了當(dāng)今的伊朗、伊拉克、敘利亞、巴勒斯坦等廣大地區(qū)，探訪了安息、條支、波斯等國家的大小城邑，壓根兒就沒有見過、沒聽說過“希臘化”的塞琉古王國、羅馬帝國，更沒有基督教的絲毫信息，也沒有聽說過耶穌其人。

關(guān)于耶穌的出生、死亡，在景教文獻(xiàn)中，都有所記載。

關(guān)于耶穌的出生，《大秦景教流行中國碑》：

“神天宣慶，室女誕圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來貢?！?/p>

又，景教名經(jīng)《序聽迷詩所經(jīng)》：

“天尊當(dāng)使涼風(fēng)向一童女，名為末艷，涼風(fēng)即入末艷腹內(nèi)。……末艷懷后產(chǎn)一男，名為移鼠（有人說移鼠就是基督的音譯）。父是向涼風(fēng)。有無知眾生即道，若向風(fēng)懷任生產(chǎn)。但有世間下，圣上放敕一紙去處，一切眾生甘伏據(jù)。此天尊在于天上，普署天地，當(dāng)產(chǎn)移鼠。迷師訶所在世間，居見明果：在于天地，辛星居知在于天上，星大如車輪，明凈所，天尊處，一爾前后，生于拂林園烏梨師斂城中?！?/p>

這個(gè)“移鼠”的父母和他本人和基督教有關(guān)記載毫無關(guān)系。

關(guān)于“移鼠”的死亡，《一神論》：

“（彌師訶）自向拂林……執(zhí)法上懸高，于彼時(shí)節(jié)，所以與命，地動(dòng)山崩，……石忽不他所以，拂林向石國伊大城里，聲處破碎……”

可知，移鼠生于拂林，死于拂林。

也就是說，唐代時(shí)，“基督教”尚未傳到上述諸國。

根據(jù)景教文獻(xiàn)，可以證明，直到唐代中晚期以前，仍不存在“基督教”的影響。因?yàn)?，連十字架是個(gè)什么東西、耶穌是怎么死的，都沒有統(tǒng)一的說法。

如果硬要說這時(shí)候已經(jīng)有了一個(gè)“聶斯托利派”，那必然是荒唐的、憑空杜撰的。

中國景教碑碑文上的十字圖案都是花朵形象。

洛陽出土的唐代景教經(jīng)幢，中間為十字圖，左右兩幅為道教飛仙

與十字，與十字架毫不相干。

景教的“十字”，與基督教的殺人刑具十字架風(fēng)馬牛不相及。

《大秦景教流行中國碑》：

“判十字以定四方，……印持十字，融四以合無。”

元代《至順鎮(zhèn)江志·大興國寺碑文》：

“十字者取像人身，揭于屋，繪于殿，冠于首，佩于胸，四方、上下，以是為準(zhǔn)”。

可見，景教的十字，是阿羅訶為人類指明天地、四方的“工具”。

在景教的十字正中，均有或圓或方的圖案。據(jù)此分析，大體是：以阿羅訶中心，分別天地東南西北。所以，十字高度神圣。

事實(shí)上，稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，出土的景教器物上的十字，統(tǒng)統(tǒng)不是“十字架”。

更有意思的是《大秦景教流行中國碑》：

“宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，景風(fēng)東扇?！?/p>

景教徒宣稱：景教乃“老子化胡”的結(jié)果，如今不過是回歸故土。

唐代以道教為國教。景教，既然是老子化胡而誕生的宗教，唐朝廷當(dāng)然要高度重視，事實(shí)也確實(shí)如此，用今天的話來說，朝廷給錢、給政策、給待遇，積極扶持景教。

這是景教的真正來源。