七月天漢清如練，蘭夜私語葡萄甜——七夕節(jié) “我們的先人似乎很喜歡仰望夜空，他們望著日月星辰編織著天上人間的旖旎風情。失去仰望習慣的今人們，未必再有心境嘆那“倬彼云漢,昭回于天”，于是多年以后，那遙遠的故事和那遙遠的愛情，讀來竟有點恍若隔世?！? ——題記 煙霄微月澹長空， 銀漢秋期萬古同。 幾許歡情與離恨， 年年并在此宵中。 ——白居易《七夕》 目錄： 1、七夕文化及傳說背景 2、七夕之節(jié)物風俗 3、七夕節(jié)中的華夏文化 四、七夕節(jié)復興方案設計 1、七夕文化及傳說背景 夏歷七月初七日為傳統(tǒng)七夕節(jié)，夏歷七月別稱蘭月，故七夕那天晚上又稱為蘭夜。 夏季的星空澄清如水，最適合遐思奇想，上下四方古往今來，可以無邊無際。喜歡仰望星空的民族必然思維深邃、浪漫奔逸?！百颈嗽茲h,昭回于天”，那條橫亙夜空的銀色天漢，向來就是華夏先民崇拜的祥瑞，以至后來成為我們這個有著兩千年歷史的、世界上最龐大的民族的族名。不僅如此，它也成為中國文學系統(tǒng)、神話傳說中念念不忘的名詞和道具。 七夕文化現(xiàn)象豐富繁雜且流傳甚廣，特別是優(yōu)美浪漫的七夕傳說，在中國、日本幾乎家喻戶曉耳熟能詳。然而同多數(shù)有著古老起源的物事一樣，七夕文化內涵，最先起于上古華夏人的宗教思想，融合了天文歷法、詩詞歌賦、口耳相傳，最后才逐步沉淀固定成為我們所耳熟能詳?shù)拿褡逦幕鍖?，諸夏文明之重要的傳統(tǒng)節(jié)日。 七夕文化的主體，就是列位于中國四大傳說之首的“牽?？椗惫适隆? 1、牽?？椗畟髡f 明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。 牽?？椗b相望，爾獨何辜恨河梁。 ——魏曹丕《燕歌行》 作為七夕傳說的藍本，牽?？椗捌咴缕呷帐紫葼砍兜街T夏天文歷法及星祀宗教。牽?？椗诰哂腥烁褚鈶B(tài)前首先是作為二星出現(xiàn)，按照上古神話系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律，先從“星到神”，而后“神到人”，牽牛星又名“河鼓”，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿，有星六顆與銀河另一端的織女星遙遙相望。牽牛星被我們農耕的華夏民族祖先的視為谷物神，織女則傳說是天帝之女桑神，谷物神和桑蠶神都是我們這個農耕民族的先民極為看重的神祗。 七夕之“七”的記日法是夏歷的習慣，華夏先民在祭祀時常常選在一七和二七，祭牲儀品數(shù)量也常常為七的倍數(shù)。 時代的流轉使華夏先民逐漸結束了迷蒙的神祗時代，宗教色彩退去后的牽?？椗_始煥煉出人格色彩，同時也逐漸滲入人文濃郁的文學系統(tǒng)。這類作品可上溯到先秦甚至更早?！对娊?jīng)·小雅·大東》有：“維天有漢，監(jiān)亦有光。岐彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睕彼牽牛，不以報箱?！贝笠馐钦f：銀河兩岸的牽牛星、織女星，徒有其名，卻不會織布，不能拉車。微言大義的后世注解習慣將其作為一首對西周王室怨恨諷刺的詩，刺其雖身居高位，卻無恤民之行。這里的織女、牽牛還沒什么故事情節(jié)，只是有關日月星辰的簡單人格化。不過，這顆文化的種子已經(jīng)開始萌芽了?！捌呦Α钡墓?jié)日在戰(zhàn)國時期可能就已經(jīng)有了，據(jù)《物原》記載：“楚懷王初置七夕”。秦漢魏晉是神話志怪的大發(fā)展的時期，“牽?？椗钡纳瞎派耢笤谶@時化成優(yōu)美的傳說，經(jīng)過后來的不斷豐富，成為中國四大傳說之首。 西漢時，織女、牽牛開始有了人的形態(tài)，他們的石像遙遙矗立在彼時長安城的昆明池兩畔。班固《西都賦》有句：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！崩钌谱⒁稘h宮闕疏》云：“昆明池有二石人，牽?？椗??！彼麄円褟奶焐蟻淼饺碎g，但仍然遠遠地隔離在池的兩邊。這個神話傳說的雛形成立于西漢武帝至東漢明帝之間。愛情的靈感迅速充盈進了這個簡單的想象模式，孕育幻化出優(yōu)美的詩篇和動人的故事。只是這個故事一開始就是以悲劇的形式出現(xiàn)，縱使后世好心的彌補依然無法彌合先天的悲情。 《古詩十九首》首先透露了這一信息，見《迢迢牽牛星》： “迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許?盈盈一水問，脈脈不得語。” 這故事在后世的漫漫歲月中醞釀、豐富。到了東漢時慢慢緩和了悲劇的色彩。鵲橋這個非常有創(chuàng)意的元素出現(xiàn)在東漢人應邵編撰的《風俗通義》，同時還提到了七夕的相會，這就使悲情的故事稍微有了一點安慰，其中有一段記載：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因為梁以渡織女故也。”也許是偶然遇見的一只禿頭喜鵲所觸發(fā)的靈感？織女故事的愛情情節(jié)到了魏晉南北朝時期代幾乎發(fā)展完備，南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》:“天河之東有織女,天帝之女也。年年織杼勞役,織成云錦天衣。天帝憐其獨處,許嫁河西牛郎,嫁后遂廢織紝。天帝怒,責令歸河東,唯每年七月七日夜渡河一會?！碧斓鬯坪跏且粋€嚴厲的家長，這大概是漢魏時期家族生活、倫理規(guī)范的反映。也就是在這一時期七夕開始出現(xiàn)節(jié)日的氣息。《御覽》卷三十一引東晉周處《風土記》：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當會。守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有奕奕正白氣，有光耀五色，以此為征應。見者便拜而愿祈富祈壽，無子祈子，惟得祈一，不可兼求……” 中國文學的特點是以詩文見長，早期神話傳說的流傳也多以詩詞為載體，詩人墨客們傷懷吟詩來謳歌那相思時的期待，相會時的繾綣，相離后的惆悵。詩文的優(yōu)點恰是可以無限浪漫縹緲，卻難有實質性內容。所以在很長一段歷史時段里，這一傳說情節(jié)并無太多進展，這一現(xiàn)象對于什么都想翻拍成電視劇的現(xiàn)代人來說是難以想象的。后來話本志怪小說戲劇的興盛繁榮，才使得牽?？椗膫髡f真正拉開了講故事的駕式，包括背景、時間、地點、人物、事件的來龍去脈等，眉目清晰，詳細完整。 干寶《搜神記》卷一的《董永之妻》便是這個流傳甚廣的民間故事最早的版本，也是后來《天仙配》的藍本：董永的孝心感動了上天，天帝派織女下凡與他結為夫婦，助他償債；另一篇《毛衣女》則講了一位下凡的羽衣仙女，與豫章新喻縣一名男子結為夫婦的故事。后來的《天仙配》大概把二者加上古老的牽牛織女傳說揉和起來，最后成形了今天耳熟能詳?shù)墓适隆? 《搜神記·董永之妻》原文： “漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人日：“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人謂永日：“以錢與君矣?！庇廊眨骸懊删?，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德?！敝魅眨骸皨D人何能？”永日：“能織?！敝魅眨骸氨貭栒?，但令君婦為我織嫌百匹。”于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永日：“我，夭之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”語畢，凌空而去，不知所在?！? 注釋: 干乘：漢代設置于乘郡，故城在今山東省高青縣。鹿車：舊時的一種小車。這句是說鹿車載了父親；自己跟隨在車后面。遣之：發(fā)送他回家。 俱（ju 居）：在一起，指同居。必爾者：必定要象你所說的那樣?？V（jian 兼）：細絹。 《搜神記·毛衣女》原文： “豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛走。一鳥獨不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復以迎三女，女亦得飛去?！? 據(jù)說，該故事中毛衣女下凡的地點為目前的國家重點風景名勝區(qū)，位于江西省新余市西南郊16 公里處的仙女湖。這198 平方公里的景區(qū)，50 平方公里的湖面記錄了1800 年前中國歷史上第一段神仙與凡人締結婚姻的文字。 從織女奉命執(zhí)行公務到私自下凡，而后不得不含恨而去，顯得沖突更加尖銳化；牛郎私藏仙女之羽衣，頗有新意；天帝改成王母娘娘，重要的反面角色從幕后黑手直接躍然紙上，出鏡機會也大大增加。王母還很創(chuàng)意地用發(fā)簪劃出天河，使二人生生相隔。最值得一提的是，故事后來還出現(xiàn)一位重要角色，就是那頭神奇的老?！@條通人性、懂人語的老牛在故事情節(jié)的發(fā)展中起著重要的作用，它是牛郎的好伙伴、好助手、好智囊：嫂嫂要毒害牛郎，是老牛讓他不要吃嫂嫂做的餡餅；當織女下湖洗澡時，是老牛指點他偷得衣衫，從而抱得美人歸；當織女被抓回天宮時，又是老牛獻身，讓牛郎殺了自己，披著它的牛皮飛上天。有的傳說對老牛的作用，更是強調尤加，比如說牛郎的哥嫂常背著牛郎自己做扁食、蒸包子、炸油糕等好吃的食物，由于老牛的幫助，每次都能讓牛郎回家趕上…… 顯然，人民群眾是最好的編劇，這故事的現(xiàn)今版本完全符合小說體裁文學作品的“矛盾突出突出再突出，人物鮮明鮮明再鮮明，情節(jié)曲折曲折再曲折”的三大原則。 位于中國《四大民間傳說故事》之首的“牛郎織女”的故事，以及七夕節(jié)這一最有民族特色、最有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在西元七世紀傳入了日本，影響深遠。日本第一部和歌集《萬葉集》即是一部以七夕為主題的七夕星歌，該詩集對日本文學影響深遠，以至于很多一部分日本人堅定地認為七夕故事乃是本土文化。但實際深入研究的不少人也承認中國作為起源地的觀點。 1991年就有一批日本的游客根據(jù)《萬葉集》中的注釋說“牛郎織女”相會的地點“天河口”即湖北襄樊的老河口，稱此地是“漢水連天河”，因而專程來“老河口”拜訪“牛郎織女”的遺跡，可惜當時襄樊人對此沒有研究，這些熱心的日本人空跑了一趟。 2、漢武帝與西王母的傳說 這個故事與浪漫的牽?？椗啾染拖嘈我娊I多了，雖然也有仙人，不過沒感覺到縹緲的空靈感覺，世俗的濁氣也多了一些——《博物志》卷三記載：西王母于七月七日夜見漢武帝，還帶了七枚仙桃與帝分食。嘆氣，似乎西王母很喜歡接見中原的天子，記得她不是在八百年前剛剛會見過周天子穆王么？ 附：“七”的宗教文化色彩 七和月亮的關系密切，七日一變：夏歷每月七日都是上弦月左右；再七日望月左右；再七日下弦月左右；再七日，殘月左右。 《莊子·應帝王》：“南海之帝為儵(shu1)，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時時與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死?！鄙裨捴械臏嗐缟袼懒?，而可以“視聽食息”的人則誕生。 天上存在著七顆重要的星：太陽、月亮、火星、水星、木星、金星、土星。順便說一下，這七星在中國稱為七曜，一曜代表一天，一個輪回便相當于一個星期。不過如今國人用上了西方的星期而將傳統(tǒng)七曜扔進了故紙堆。 日本人常祈禱所謂“七福神”降福； 我國謂人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚； 光有七譜：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫； 音譜有七聲：宮、商、角、徵、羽、變宮、變商； 瑰寶有七珍：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚； 2、七夕之節(jié)物風俗 1、誠拜魁星 七夕女兒?？椗?，男士廟中拜魁星。 佑我科舉登榜首，供神豬頭代三牲。 夏歷七月初七日相傳是天魁星君之誕辰，文人士子于此日誠拜天魁星君祈求才智文德亦是七夕節(jié)時華夏民俗的重要組成之一。讀書人崇敬魁星，僅次于崇敬孔子，華夏很多地方都建有魁星樓或魁星閣，其正殿塑著魁星造像。 天魁星君主掌文事?？菫楸倍菲咝堑牡谝活w星。文人士子高中狀元時稱大魁天下士或一舉奪魁，都是因為天魁星君主掌文運之原因。 誠拜天魁星君的儀式于七夕之夜舉行，是夜天井里往往擺上拜織女、拜魁星二張香案，仕女士子聚會一堂，然后又被分為兩個面面相對不同性別的小天地，非常熱鬧有趣。 滿清時期風俗，夏歷七月七日，婦女忙于拜織女，而男子則忙于屠狗祭魁星，魁星為點取狀元之神，祭拜它以求科舉高中，官運亨通。清鄭大樞《竹枝詞·七夕》詩云：“今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝。屠狗祭魁成底事，結緣煮豆待何時。”錢琦《竹枝詞·拜文昌》詩云：“五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。橋填烏鵲星聯(lián)斗，天上人間各自忙?！碑?shù)厝朔Q織女為“七娘”；文昌又稱文曲星，掌管文運之神。 2、婚育戀曲 《漢書》稱漢武帝七月初七日生于漪蘭殿，所以后世認為這一天必然有著種族繁榮、子民昌盛的吉兆。 傳統(tǒng)文化里，愛情基本上都要和婚育相連。在七夕的節(jié)物風俗里，這兩件事的關聯(lián)是很自然的。七夕節(jié)俗中最神秘的大概要算“夜半無人，天河私語”了。 (1)、天河夜話： 七夕蘭夜，許多少女會一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，傳說在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日后便能得到這千年不渝的愛情。在社會風氣開放的時代，也有情侶們攜手一起躲在瓜棚下偷聽天河私語的。 （2）、拜織女會： 這是七夕節(jié)女眷們的聚會，叫做“拜織女”。少女、少婦們大都預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯(lián)合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。 （3）、化生求子 七夕人們用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物或禿鷹、鴛鴦等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。其中有一種蠟制的嬰兒人偶，叫做“化生”。婦女們買回家浮于水土，為宜子之祥。 3、乞巧之俗 閨女求天女,更闌意未闌。 王庭開粉席,羅袖捧金盆。 向月穿針易,臨風整線難。 不知誰得巧,明旦試相看。 —— 祖詠 詩中這位女子虔誠地向天而祈，直到深夜闌珊。乞巧這一習俗如何成為七夕的主要節(jié)俗了呢？雙星傳說如何與之相連？表面上看，姑娘們乞巧，總是籠統(tǒng)說來是為了使自己心靈手巧。然而對于精于女紅的乞望竟如此迫切。先人觀念中,女子擅長于女紅于男子富于文采幾乎是同等重要,所以不難看出乞巧的潛在動機是為了獲求婚姻美滿,家庭幸福。正因為如此,兩千年來的姑娘們，才如此虔誠地在七夕之夜拜祭嬋娟與星空，向著織女乞巧,向象征著愛情忠貞的牛女雙星祈禱。 可以說，乞巧之習俗本是來源于七夕的婚育文化，而后發(fā)展成為最主要的七夕節(jié)俗游藝活動。宋代時，七夕乞巧已相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。 宋代人羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。嘉祐中（西元1056年~1064年），有以私忿易乞巧市乘馬行者，開封尹得其人竄之遠方。目后再就潘樓，其次麗景、?？抵T門，及睦親門外亦乞巧市，然終不及潘樓之繁盛也。” 好一番熱鬧的節(jié)景，人們從七月初一日就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市人聲鼎沸，車馬難行，即便貴人也只能步行。觀其風情，似乎不亞于最大的傳統(tǒng)節(jié)日元旦（夏歷正月初一日）。 乞巧風俗日漸興盛，還發(fā)展出了許多流派： （1）、穿針乞巧 這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。記載最早見于東晉葛洪的《西京雜記》：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之?！? 《荊楚歲時記》有：“七月七日為牽?？椗蹠梗窍?，家人婦女結彩樓，穿七孔針。” 《輿地志》載：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓?！? 五代王仁裕《開元天寶遺事》有：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之， 過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之?！? 元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉?！? （2）、投針驗巧： 這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節(jié)俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣?！? 《直隸志書》也說，良鄉(xiāng)縣（今北京西南）“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”清于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影?；蛏⑷缁?，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧?！? （3）、喜蛛應巧 這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時?！肚G楚歲時記》說：“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應?！? 五代王仁?！堕_元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開；視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之” 宋朝孟元老《東京夢華錄》說七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧。” 明田汝成《熙朝樂事》：“七夕以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網(wǎng)疏密以為得巧多寡?！? 小小蛛網(wǎng)，歷代驗巧之法也稍有不同，南北朝視網(wǎng)之有無，唐視網(wǎng)之稀密，宋視網(wǎng)之圓正，后世多遵唐俗。 （4）、蘭夜斗巧 起源於漢朝宮廷的游戲：漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在離開宮中嫁給扶風人段儒為妻后，經(jīng)常跟人們談起在漢宮七夕的事。她說：“漢宮在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于闐樂之后，就用五色彩縷，互相絆結起來，叫做“相憐愛”。隨后，宮中的宮娥彩女們，一起到閉襟樓上，大家學習穿七巧針乞巧。而有個叫徐婕妤的宮女，可以把生的菱藕雕刻成各種奇花異鳥呈獻給皇上，皇上把這些小玩意在晚上隨手放置在宮中的桌角上讓宮女們摸黑尋找，這種游戲就叫做“斗巧”。 4、七夕雜俗 縱觀七夕雜俗，也多與七夕節(jié)俗兩大主題乞巧、婚育有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，幾乎是從這二大習俗發(fā)展出的新的趣味和習俗。 （1）、 曬書/曬衣裳 正式記載民俗活動的，始自東漢，《四民月令》(成書于西元166年)有這樣的記載：“七月七日，曝經(jīng)書及衣裳，作干糗，采蕙耳也?！逼貢鸵律训牧曀滓恢钡矫髑宥歼€有。 （2）、天河淚 江浙一帶，流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節(jié)時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。 （3）、種生/泡巧 在七夕前幾天，在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于瓷碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。 南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還有些地方有做巧芽湯的習俗，七月初一日泡好巧芽，七夕這天剪芽做湯。 （4）、樹液洗頭發(fā)，花草染指甲 許多地區(qū)的年輕姑娘，喜歡在節(jié)日時用樹的液漿兌水洗頭發(fā)，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也多是少女與兒童們。 （5）、做巧食 巧果款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜?！稏|京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，最后折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為“花瓜”。還有許多民間糕點鋪，喜歡制一些織女形象的酥糖，俗稱“巧人”“巧酥”，此風俗在一些地區(qū)流傳至今。 （6）、賀牛生日 傳說七夕是牛的生日，兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”。 （7）、 供“摩侯羅”（磨喝樂） “捏塑彩畫一團泥，妝點金珠配華衣。小兒把玩得笑樂，少婦供養(yǎng)盼良嗣。”這是關于宋代七夕節(jié)物摩侯羅（磨喝樂）的寫照。宋元玩具很有節(jié)慶性和時令性。在東京，每逢七月初六日、初七日晚，市民多結彩樓于庭，喚作“乞巧樓”，為的是放置“魔合羅”。如元曲中所說：“今宵兩星相會期，正乞巧投機。沈李浮瓜肴饌美，把幾個摩呵羅兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來可嬉?！? 所謂“魔合羅”，又可稱之為“摩訶羅”“磨喝樂”等，是梵語的音譯，是佛經(jīng)中的神名，傳自西域。在宋代小說、元雜劇中，魔合羅成為漂亮可愛的化身。如《十三郎五歲朝天》：“又是一個眉清目秀，脣紅齒白，魔合羅般一個能言能語，百問百答?！边@些在《東京夢華錄》《夢梁錄》中都有記述。一般來講，魔合羅是小的泥塑偶，但用雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠裝罩。也有將魔合羅裝飾得金珠牙翠，所以貴重得值數(shù)千錢?！段淞峙f事》記皇家的魔喉羅“大約高至3尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香制造，全用鏤金珠翠，衣褶、金錢、釵鐲、佩環(huán)、真珠、頭須及手中所拿的戲具，都是‘七金’做成”。 最為廣泛的還是泥塑的魔合羅，在宋元俗稱為“泥孩兒”。在魔合羅的塑造上，以宋代蘇州地區(qū)制作最為精巧，這在《歲時廣記》、《方輿勝覽》中都有明確記載。 三、銀漢迢迢，鵲橋歸路——七夕節(jié)中的華夏文化 纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。 金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。 兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。 ——秦觀《鵲橋仙》 在諸多中國傳統(tǒng)佳節(jié)中，七夕節(jié)的文化背景注定了它的“夫妻節(jié)”定位。雖然“中國情人節(jié)”的誤傳也是一種西方文化強勢之下大眾西式思維模式的類比解釋，就像某些人們熱衷將關漢卿稱為“中國的莎士比亞”，將粱祝稱為“中國的羅密歐與朱麗葉”一樣。 但暫且讓我們反觀有著相似指向的西方情人節(jié)“瓦侖丁日”，中國的情侶文化與之相比有著截然不同的起因與情節(jié)。古羅馬時代基督教的殉難者留給后世西方情人們云開霧散的解放愛情，悲壯故事之后便是輕松。但華夏先民傳說中的情侶們，卻要永生相望、相守。他們沒有拼死拼活的激烈，卻留下了永恒的沉重的悲情。 有人說中國的愛情故事沒勁，一慣平平淡淡、沉悶壓抑。的確，西方文化擅長以跌宕起伏、暢快淋漓來沖撞人心，而中國的故事往往只是娓娓道來——不論是愛情還是悲情，不論是眼淚還是微笑，不論是“有美一人，宛如清揚”的怦然心動，還是“心悅君兮君不知”的悵然若失……少有激烈的瘋狂，卻有著靜默的思守；少有驚人的絕戀，卻有無期的相隨。華美影視劇《大明宮詞》說：愛情，就是長相守……然而，永隔之水是否載得動一河的悲情？而這種的愛情之悲經(jīng)過了千年的洗煉，更化作千秋流水，默不作聲地流入心底深處。看不見波瀾起伏，卻是更加深遠悠長了——君不見，天河一去三千年，日日思君明鏡前…… 中國自古沒有“情人節(jié)”的提法，也不大習慣宣揚肆無忌憚、沒有來由的愛情。于單純的情愛之外還有重要的倫理與道義。“死生契闊，與子成說”不僅是刻骨銘心，更是夫婦間平淡的忠誠不渝；倫理之外還有道義，即使在質樸的先秦，露水相逢的男女之好也不能不講“義”，否則便不會有“尾生存信、抱柱而死”的故事了。 我們的愛情，還深深蘊藏著固有文化中的舍生取義和義無反顧。愛情幾乎是人類的本能，率性而發(fā)，如同田野的芳華，美好卻短暫。捕捉瞬間的燦爛固然讓人心動，而持久的美好卻往往為我們所忽略，中國文化中的愛情最看重持續(xù)，先人認為愛情是很有必要上升到夫婦之義的，這也是多么自然的一件事——春華漸替秋實以至冬藏，以盡天道人和。換句話說，如果兩情相悅，那為什么不長相廝守呢？執(zhí)子之手，與子偕老。從此生死相依，從此家族延續(xù)。 很多人對中國舊時的媒妁之言嗤之以鼻，嘆古人不會自有戀愛從而不知幸福為何物。實際上愛情婚姻這東西如人飲水，冷暖自知。在我們將近一百年間對傳統(tǒng)文化的肆意焚燒之后，不知是否還記得那劫火之后的遺珠？ 林語堂先生的《京華煙云》中有一段木蘭出嫁前的內心獨白，也許算得中國女性傳統(tǒng)愛情觀最好的寫照了：“在這種愛里，沒有夢繞魂牽，只是正常青年男女以身相許，互相敬重，做將來生活上的伴侶，只是這么一種自然的情況。只要雙方正常健康，其余就是順乎自然而已矣。若想使妻子永遠像天使天仙一樣，永遠具有使人意亂情迷的魔力，使她那既是情人又是丈夫的男人永遠沉醉在她的誘惑之下，或者使丈夫也永遠有同樣力量，并不容易，自屬真實；但是老天爺確已賦予了年輕夫婦一種自 然的和好相處的方法，這種方法就猶如情愛的水泥，由于賦予男女雙方對于對方所有而自己所無的某些品質的需求，由于賦予了男女雙方對于彼此各獨自具有的吸引力，就能修補微小的裂縫，能熨平婚姻的衣裳上的縐痕，每天隨晨光俱來的，又是一件新衣裳。性的迷惑存在于正式的婚姻之內，也存在于正式婚姻之外，而人類終必化為塵土的肉體，在婚姻生活上終必喪失性的誘惑力，真是可堪一哭?！? 幾年曾經(jīng)前流行過一句話：“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”。那暢快淋漓喊出這句話的人們，又怎能領略那種綿長無聲的愛情之美？那種天各一方、永隔一水之痛，世上又有哪種愛情文化可與之相提并論？有時候，真正的震撼恰恰在于這種綿綿無期、細致入微的隱忍之痛。那是“我欲與君相知，長久無絕衰”，那是“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長”，那是“冬之夜，夏之日，百歲之后，歸于其室”，那是“盈盈一水間，脈脈不得語” …… 牽牛織女的傳說最初完全是一個永恒的悲劇——“河廣尚可越，怨此漢無梁”，用西方的語言說類似“永生的詛咒”。七夕的愛情傳說，似乎悲苦多了幾分，溫馨遙不可及。它最初只是一個離散情人凄苦的忌日，為人嗟嘆諱言?？v使后世美好心愿的彌補，也難改這個傳說天然而來的悲情。牽?？椗R水而立，盈盈相顧，一顧三千年。不過，或許悲劇更能讓人懂得珍惜。這個有著淡淡哀愁的傳說，這個發(fā)生在天上人間的久遠故事，告訴著幾千年的人們關于愛戀、思念和別離；在每年的這個日子里，不論是磐石蒲葦?shù)膱皂g夫妻，還是情竇初開的青澀戀人，希望都能一起仰望星空，天河如練，長空如水，我們再口耳相傳那三千年的聚散思戀，同時思索，什么是愛情，什么是我們自己的愛情。 4、七夕節(jié)/乞巧節(jié)復興方案 1、七月初一日：泡巧芽，做巧工 將豆、麥種子盛放在濕潤的淺水盤上，放在通風溫暖處，準備七日做巧芽湯； 七夕乞巧的方式有很多種，女孩子們競賽手工作品也是一種，這幾天內不妨用心創(chuàng)意一下。 2、七夕白天：置巧果 巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，最后折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。 3、七夕午時：“投針試巧” 將一盆清水放在陽光下，準備一枚涂有油脂的針，分別將針拋在水面，在張力的作用下，油針會浮在水面的油膜上。水底的針影會多種多樣。觀看針影可以判斷手巧與否（無實際預言意義，僅做娛樂一笑）。按舊時的說法，針影“粗如錘、細如絲、直如軸蠟”等簡單形狀說明手工比較笨拙，而出現(xiàn)“動如云，散如花”等復雜形態(tài)的，恭喜，你是個手巧心細的姑娘。正午太熱，可放在陽光燦爛但不灼人的上午十點或下午三點左右。 七夕蘭夜：女子乞巧、男子拜魁星、娛樂、姐妹盟 1、乞巧會 七夕蘭夜，乞巧前先沐浴。樹液洗發(fā)恐怕現(xiàn)在不大容易，畢竟切樹皮萃樹液要被視為環(huán)保的反例，因此取其意摘采幾片樹葉放入浴湯中就可以了。沐浴畢，換上輕盈的夏季盛裝，推薦民族傳統(tǒng)服裝漢服，輕盈的紗質裙衫比較符合孟秋七月乞巧佳節(jié)的美麗的氣氛。最好姐妹幾人聚集戶外，設小幾案、上置簡單時令水果、七夕巧果等，焚香裊裊，輕衫飄飛。穿針應巧，最傳統(tǒng)的乞巧活動是穿巧針。舊時的巧針一般是多孔針，而現(xiàn)在還有待商業(yè)開發(fā)?，F(xiàn)在可將七枚針合并在一起，一次穿過就算勝利。 喜蛛驗巧——各人將自己準備的小蜘蛛一只（鑒于晚上抓不太容易，建議事先準備）放在盒子里，一邊蓋上蓋，一邊念：“七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。明朝結成玲瓏網(wǎng)；試比阿誰稱巧娘”……等第二天觀看織網(wǎng)情形。如果又圓又密就是巧兆啦。注意：記得將可憐的小蜘蛛及時放生。 2、男子誠拜魁星 作為華夏文明中傳統(tǒng)的民間祭拜活動。拜魁星事先要敬書天魁星君之神位置案上。祭品宜素雅簡潔，如時令蔬果，文墨詩詞之類。放置于天魁星君神位之前。其他祭品如茶酒等各置兩側。參加誠拜魁星之士子，應于七夕之夜進行，建議戌時正（20時）開始舉行，焚香誠拜之，但不可使用三獻禮。禮畢，可在香案前圍桌會餐。席問必玩一種“取功名”的游戲助興，以桂圓、榛子、花生三種果干，代表狀元、榜眼、探花三鼎甲，以一人手握上述三種果干各一顆，往桌上投，隨它自行滾動，某種果干滾到某人跟前停止下來，那么，某人即狀元、榜眼或探花；如投下的干果各方向都滾偏，則大家都沒有“功名”，須重新再投，稱“復考”；都投中，稱“三及第”；其中二顆方位不正——比如桂圓，榛子都不中，只花生到某人跟前，而某人即中“探花”。這樣投一次，飲酒一巡，稱“一科”，而謂“這科出探花”，大家向“探花”敬酒一杯。敬酒的“落第考生”下“一科”繼續(xù)“求取功名”，而有了“功名”的不參加。這樣吃吃玩玩，一直玩到大家都有“功名”為止。 附：《誠拜天魁星君之文》 文/幽州宇謙 　　惟黃帝紀元四千七百十五年歲次丁酉，七月辛巳朔，越七日丁亥。時值天魁星君之誕辰，吾輩后學謹備文房四寶，筆墨紙硯，香茶美酒，時令蔬果。身著華裳，凈手焚香，深衣肅拜，祈天魁星君賜福增智，修德養(yǎng)身。 　　文曰： 　　浩渺天際，無限宇宙。天魁星君，才高八斗。十年寒窗，出身不凡。學富五車，出口成章。文不加點，思緒雋永。龍飛鳳舞，錦繡華彩。談吐舉止，君子風范。志同道合，暢談思想。煮酒品茗，美哉樂哉。一舉奪魁，獨占鰲頭。天子門生，狀元及第。憂國懷民，身獻華夏。矢志不渝，一生勤勉。吾輩后學，自應努力。壯我文壇，存我文脈。信仰回歸，華衣夏禮。點滴實踐，吾之探索。路漫漫兮，上下求索。道阻且長，且看吾輩。興我邦國，吾輩之責。不敢懈怠，堅持弘毅。生命不息，前進不止。生而為龍，炎黃子孫。九州赤縣，煥發(fā)活力。凡我同胞，皇漢之儀。謹告星君，愿您庇佑。九天之上，護佑神州。大禮告成，伏惟尚饗！ 3、七夕娛俗 ——染指甲：對于女孩子，可以動手用天然的方式染指甲。鳳仙花染出的丹蔻不僅環(huán)保，也要比有機化合物的指甲油有趣味多了。方法很簡單：準備一些明礬，細細研磨成粉末，與搗碎成泥的鳳仙花瓣和在一起，敷在指甲上，用布條固定裹好，2天左右就可以了，其間可換敷幾次，也讓指頭透透氣。 ——做泥塑：作為對先人風俗的承襲，做磨喝樂泥偶自然是經(jīng)典的七夕節(jié)物手工。節(jié)日的休閑不必總是寄托于商業(yè)購買，自己動手學泥塑工藝，本身就是非常有意思的娛樂活動。磨喝樂是佛教護法神的一種，查其貌塑其形，順帶還學習了佛教知識，何樂而不為？自然，泥塑人偶皆為七夕玩具，造型空間本就沒有邊緣，自己做和伊人一起做，手把手帶小孩子做，泥巴弄到了臉上，快樂留在了心里。商業(yè)者也可以開發(fā)，讓更多更豐富的七夕節(jié)日人偶玩具回到我們的街市，回到我們的心中。 4、姐妹盟 舊時流傳有湊齊七位姐妹在月下義結金蘭的習俗。據(jù)說這天夜里結盟的姐妹會友誼長久。 七夕-乞巧市展望 上元有燈市，中秋有餅市，七夕更有乞巧市。舊時的民俗盛景，如何不能在今夕復活？七夕節(jié)物家家需要，民俗的回歸自然就能帶動市場的豐盈。我們期待一個霓裳飄飄、盛大繁華的乞巧市，那是華夏七夕佳節(jié)的旖旎風景——七月天漢清如練，蘭夜私語葡萄甜。 附：七夕詩詞 【古詩十九首 迢迢牽牛星（漢）】 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。 纖纖擢素手，札札弄機杼。 終日不成章，泣涕零如雨。 河漢清且淺，相去復幾許。 盈盈一水間，脈脈不得語。 【樂府詩集 卷四十五清商曲辭二 七日夜女歌九首】 三春怨離泣，九秋欣期歌。駕鸞行日時，月明濟長河。 長河起秋云，漢渚風涼發(fā)。含欣出霄路，可笑向明月。 金風起漢曲，素月明河邊。七章未成匹，飛燕起長川。 春離隔寒暑，明秋暫一會。兩嘆別日長，雙情若饑渴。 婉孌不終夕，一別周年期。桑蠶不作繭，畫夜長懸絲。 靈匹怨離處，索居隔長河。玄云不應雷，是儂啼嘆歌。 振玉下金階，拭眼矚星蘭。惆悵登云軺，悲恨兩情殫。 風驂不駕纓，翼人立中庭。簫管且停吹，展我敘離情。 紫霞煙翠蓋，斜月照綺窗。銜悲握離袂，易爾還年容。 【七月七日夜詠牛女詩 南北朝 謝惠連】 落日隱櫩楹，升月照簾櫳。 團團滿葉露，析析振條風。 蹀足循廣除，瞬目矖曾穹。 云漢有靈匹，彌年闕相從。 遐川阻昵愛，修渚曠清容。 弄杼不成藻，聳轡騖前蹤。 昔離秋已兩，今聚夕無雙。 傾河易回斡，欵情難久悰。 沃若靈駕旋，寂寥云幄空。 留情顧華寢，遙心逐奔龍。 沉吟為爾感，情深意彌重。 【七夕 唐 崔顥】 長安城中月如練，家家此夜持針線。 仙裙玉佩空白知，天上人間不相見。 長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數(shù)螢流。 班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛。 【 長恨歌（唐）白居易 】 七月七日長生殿， 夜半無人私語時。 在天愿做比翼鳥， 在地愿為連理枝。 天長地久有時盡， 此恨綿綿無絕期。 【 七夕 （唐）白居易 】 煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。 幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。 【 七夕 （唐）羅隱 】 絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。 應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。 香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。 銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。 【 七夕（唐）宋之問 】 傳道仙星媛，年年會水隅。 停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。 去晝從云請，歸輪佇日輸。 莫言相見闊，天上日應殊。 【 他鄉(xiāng)七夕 （唐）孟浩然 】 他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁。 不見穿針婦，空懷故國樓。 緒風初減熱，新月始臨秋。 誰忍窺河漢，迢迢問斗牛。 【 七夕 （唐）曹松 】 牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。 彤云縹緲回金輅，明月嬋娟掛玉鉤。 燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞。 更殘便是分襟處，曉箭東來射翠樓。 【 秋夕 （唐）杜牧 】 銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。 天街夜色涼如水，臥看牽?？椗?。 【七夕二首 （唐）劉禹錫 】 河鼓靈旗動，嫦娥破鏡斜。 滿空天是幕，徐轉斗為車。 機罷猶安石，橋成不礙槎。 誰知觀津女，竟夕望云涯。 天衢啟云帳，神馭上星橋。 初喜渡河漢，頻驚轉斗杓。 馀霞張錦幛，輕電閃紅綃。 非是人間世，還悲后會遙。 【 七夕 （唐）沈佺期 】 秋近雁行稀，天高鵲夜飛。 妝成應懶織，今夕渡河歸。 月皎宜穿線，風輕得曝衣。 來時不可覺，神驗有光輝。 【 七夕詩 （唐）趙璜 】 烏鵲橋頭雙扇開，年年一度過河來。 莫嫌天上稀相見，猶勝人間去不回。 欲減煙花饒俗世，暫煩云月掩樓臺。 別時舊路長清淺，豈肯離情似死灰。 【 七夕 （唐）祖詠 】 閨女求天女，更闌意未闌。 玉庭開粉席，羅袖捧金盤。 向月穿針易，臨風整線難。 不知誰得巧，明旦試相看。 【 七夕 （唐）楊樸 】 未會牽牛意若何，須邀織女織金梭。 年年乞與人間巧，不道人間巧已多。 【 七夕 （唐）徐凝 】 一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。 別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星。 【辛未七夕 唐 李商隱】 恐是仙家好別離,故教迢遞作佳期。 由來碧落銀河畔,可要金風玉露時。 清漏漸移相望久,微云未接過來遲。 豈能無意酬烏鵲,惟與蜘蛛乞巧絲? 【 菩薩蠻 （宋）蘇軾 】 風回仙馭云開扇，更聞月墮星河轉。枕上夢魂驚，曉檐疏雨零。 相逢雖草草，長共天難老。終不羨人間，人間日似年。 【 鵲橋仙 （宋）秦觀 】 纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。 金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！ 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！ 【 鷓鴣天 （宋）晏幾道 】 當日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。 橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。 歡盡夜，別經(jīng)年，別多歡少奈何天。 情知此會無長計，咫尺涼蟾亦未圓。 【 二郎神 （宋）柳永 】 炎光初謝，過暮雨芳塵輕灑。 乍露冷風清庭戶爽，天如水，玉鉤遙掛。 應是星娥嗟久阻，敘舊約飆輪欲駕。 極目處微云暗度，耿耿銀河高瀉。 閑雅！須知此景，古今無價。 運巧思穿針樓上女，抬粉面云鬢相亞。 鈿合金釵私語處，算誰在回廊影下？ 愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。 【 古別離（宋）庚肩吾】 古人謾歌西飛燕,十年不見狂夫面。 三更風作切夢刀,萬轉愁成系腸線。 所嗟不及牛女星,一年一度得相見 【 行香子 (宋) 李清照 】 草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。 云階月地，關鎖千重?？v浮槎來，浮槎去，不相逢。 星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。 牽?？椗?，莫是離中。甚霎兒晴，醍兒雨，醍兒風。 乞巧歌 之一 乞手巧，乞貌巧； 乞心通，乞顏容； 乞我爹娘千百歲；乞我姊妹千萬年。 之二 天皇皇地皇皇， 俺請七姐姐下天堂。 不圖你的針，不圖你的線，光學你的七十二樣好手段。 之三 巧芽芽，生的怪。盆盆生，手中蓋； 七月七日摘下來，姐姐妹妹照影來。 又像花，又像菜，看誰心靈手兒快。 原作：溪山琴況、蒹葭從風 校訂：幽州宇謙