第九天

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存在論革命的四個步驟【回顧，要回聽】：

1.追問現(xiàn)代私有財產(chǎn)（資本）的主體本質(zhì)——抽象勞動的主體化【在前資本主義社會是自然對人的統(tǒng)治，它人格化為土地所有者對農(nóng)奴的統(tǒng)治】資本就是積累起來的抽象勞動。資本的統(tǒng)治不是狼對羊的統(tǒng)治。是抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治。

2.揭示了在這種抽象勞動主體化的統(tǒng)治中，馬克思提出了異化勞動的四個規(guī)定。

勞動是人的類生活的對象化，但這類生活倒成了個體維持自身生存的手段。在這種降格的勞動（謀生的手段）中，我們得到了對自己的否定而不是肯定。

3.類存在問題

只有人才能把自己的類存在當作對象。

費爾巴哈：真正的意識，是存在物的類成為存在物的對象和本質(zhì)的地方才存在。黑格爾也這么看

（意識到最高是思維）。但費爾巴哈說類是感性的對象（現(xiàn)象學(xué)原則）。紅之一般是被直觀到的。

感覺的人類性：對聽有聽，所以才把握節(jié)奏和聲。音樂不是概念做出來的，是依賴于對聲音的本質(zhì)直觀，這個本質(zhì)直觀來源于對聽的聽。在視覺領(lǐng)域內(nèi)亦復(fù)如此，暖色調(diào)冷色調(diào)的區(qū)分。胡塞爾：范疇是直觀（《邏輯研究》第六講）

馬克思和海德格爾可以充分展開對話。

由于把類看成是感性的對象，所以意識首先就被理解為感性的對象性的意識。——費爾巴哈完成了這事。

于是我們把自身作為人來討論，其實就是把自身當作類存在物來討論。人若不是類存在物，人如何可能有知識呢？如何可能把自然界當作類來把握呢？人首先自己是類存在物。

不同?族在起點上把握的?式不?樣——孔老“俯仰天地，領(lǐng)會天?之氣”直觀地把握到類，不加任何論證，他所說的就是他所看到的；西方，類就在純粹思維中以概念的方式被把握了（畢達哥拉斯，數(shù)。巴?尼德）。周易，G象是直觀的、形象的——象、理、數(shù)。

我們生活于社會中——我們每個人的生活方式本質(zhì)上依賴于他與他人的互動和交往。類本質(zhì)在人的身上。

不要以為大家只有合作的時候才是在社會生活，當我們獨自一人在家思考科學(xué)問題的時候，我們的一切思維也離不開范疇、科學(xué)語言（這都是公共世界）。類存在、類本質(zhì)都在自身上展現(xiàn)了。一個人可以存活，前提是來自文明世界。

假如我們問費爾巴哈，人為什么可以把自己的類作為對象來把握，這根源于什么？這根源于感覺的人類性。但這感覺的人類性又如何可能？馬克思于是對人的生命活動本身進行討論。假如我們沒有通過我們的生命活動把我們的對象性本質(zhì)力量客觀地展開為我們的產(chǎn)品……我們必須創(chuàng)造起音樂來，才能創(chuàng)造出能辨別音樂的耳朵。

現(xiàn)在馬克思來討論異化勞動的第三個規(guī)定

引用1844“人在自己當下的異化勞動中，是類同人相異化，把類生活變成維持個人生活的手段。”

“生產(chǎn)生活就是類生活?！泵鄯洹⑽浵佉采a(chǎn)。我們對一個物種的了解就是看它的生產(chǎn)生活。這是產(chǎn)生生命的生活，一個種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)。而自由的、有意識的活動恰恰就是人的類特性。人的生命活動就是自由的、有意識的活動。怎么說人是有自由的、有意識的？“動物和自己的生命活動是直接同一，動物不把自己和自己的生命活動區(qū)別開來，它自己就是自己的生命活動?！?/span>

馬克思:“人則使自己的生命活動本身變成了自己意識的、自己意志的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之融為一體的規(guī)定性。”

如何理解？世世代代的工蜂只創(chuàng)造同樣的蜂房，而人類的勞動卻有歷史。初民的勞動和今天?類的勞動差別很大。假如人與勞動同一，勞動就不會有差別，成為了和自身融為一體的規(guī)定性。

從勞動有歷史這一點，就可以推論出勞動是人的有意識的生命活動。人把自己的生命活動當對象了。

人把自己的生命活動當對象了。而這一點又是如何可能的？這句話有語病。一個給定的東西才可以是對象，而人的生命活動沒被給定。它在變化。這句語病透露出人的勞動是自由自覺的活動。

兩句話變成同義語：一句話——人是自己的生命活動作為自己意識的對象。第二句——人的生命是自由自覺的活動。

它其實不是對象，但我們把它當對象意味著我們的活動是自由和自覺的。

下面再問如何可能——因為人以領(lǐng)會存在的方式而活動。人的活動就是對存在的領(lǐng)會。因為這種存在物本身對自己的存在有存在關(guān)系。他的生命活動是守護存在的活動，不是守護存在者（蜜蜂守護蜂房是守護存在者）。人守護存在本身。

——馬克思的推論：不是從類存在和類本質(zhì)出發(fā)，而是要推出來

推論——確認有意識的生命活動。正因為?有對存在的領(lǐng)會和守護，所以?是類存在物。類存在物是個結(jié)果，不是開端。開端是對勞動的分析、對人生命活動的分析，根源在人對存在的領(lǐng)會。因此人是類存在物，人才把自己的類存在作為對象來把握。類存在物被作為對象來把握，這就是類意識。人稱為有意識的存在物，也就是變成了意識主體。

康德：小手電照亮世界。但小手電照不到自身，無法對自己作規(guī)定，所以把先驗自我作為出發(fā)點說明其它事物的存在。先驗自我的存在仍然是個問題。

對存在的領(lǐng)會又如何可能的？追問馬克思和海德格爾。我們無法繼續(xù)追問。我們需要一個起點比之前的起點更深刻地揭示了人類生存的真相。我們不是要一個因果關(guān)系的追溯。要看什么對?的存在來說是最本質(zhì)的東西，對存在的領(lǐng)會才是最本質(zhì)的東西?！?道主義書信》“我們說存在，如若說此在有它的本質(zhì)的話，那就是生存existenz。”亞里士多德：理性+動物，?。那理性是不是?的存在最本質(zhì)的真相嗎？

馬克思把類存在、類本質(zhì)追溯為類生活?！罢\然動物也生產(chǎn)，它自己營造了巢穴與住宿。但動物只生產(chǎn)自己以及幼崽所直接需要的東西。動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。動物只在直接的肉體需要下進行生產(chǎn)，而人甚至不受人體需要的影響下也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)。動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界?！边@就是講類生活，有意識的生命活動是類生活。人的勞動無論是以怎樣個人的方式存在，都是類生活。這種類生活最鮮明的標志是甚至不受肉體需要的支配才從事真正的生產(chǎn)。動物的產(chǎn)品直接的屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品；動物只是按照它所屬的種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個尺度來進行生產(chǎn)，并且處處懂得把自己內(nèi)在的尺度運用于對象。因而人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。初民制作陶器仍要刻下圖紋，這并未增加使用價值。為什么要染上色彩呢？美是一種怎么樣的需要？美就是社會的感覺。這是下面的一個問題

——人與自身本質(zhì)的關(guān)系是實踐的。

【存在即在場。什么叫本質(zhì)？消失了的存在。什么時候?對事物有本質(zhì)上認識的興趣？事物不在場。

Wesen本質(zhì)其實就是sein的過去分詞形式，本質(zhì)就是消失了的存在。被意識到了的Sein是在歷史性中的社會存在，叫現(xiàn)實生活過程。】

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第二講?馬克思哲學(xué)

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問題是我們能談?wù)擇R克思的哲學(xué)嗎？“在思辨終止的地方就是現(xiàn)實生活開始的地方，哲學(xué)將失去它獨立生存的環(huán)境。”哲學(xué)和哲學(xué)家在馬克思那是貶義詞。他完成了哲學(xué)革命，但他不再從事哲學(xué)工作。

他用新哲學(xué)寫出了《資本論》，這叫政治經(jīng)濟學(xué)批判，不是政治經(jīng)濟學(xué)。這是人類未來科學(xué)的樣本。新哲學(xué)帶來新科學(xué)。“我們只知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！睔v史科學(xué)不是狹義的史學(xué)，關(guān)于自然的研究科學(xué)和人的研究科學(xué)是一門科學(xué)。

馬克思哲學(xué)沒有完成體系。

體系——恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》成為后面教科書的范本，列寧、斯大林……

而馬克思涉及了一系列重要哲學(xué)問題、領(lǐng)域?？梢钥偨Y(jié)整理出“他的哲學(xué)”。

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一、新唯物主義

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馬克思稱自己為唯物主義者，但他批判了以往一切唯物主義和唯心主義，故他是新唯物主義。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條：

“從前一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動、當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”

我們怎么理解“月亮”？

——地球的衛(wèi)星。嫦娥居住的地方。

我們對九大行星不同階段的理解意味著我們?nèi)祟悓嵺`的不同階段。世界在我們的感性活動中才呈現(xiàn)出來。不同時代的感性活動呈現(xiàn)出不同的世界。——這并不把外部事物當成客體。

說客體不依賴于我們對它的認識就自己存在——這句話就讀不通了，它是客體，那么它首先是被我們作為主體把握到，它才叫客體。沒subject（主體）沒object（客體）。還得完成一個轉(zhuǎn)化：從物質(zhì)客體轉(zhuǎn)化為物質(zhì)實在，要完成物質(zhì)抽象。關(guān)于物質(zhì)自身存在這種信念，用康德就叫自在之物，the thing in itself。

咸。意味著我們離不開味蕾也離不開一個外物。被叫立方體，總離不開我對它的看（感知的規(guī)定）。

自在之物要被把握，就必須把感官清洗。->the thing in itself。

王陽明：心外無物。唯物主義的反駁：“山間的花自開自落，與你的心何干？”答：“汝未見那花死，汝心與花一時俱滅，既沒你的心也沒你的花。汝一去見那花時，汝心與花都一起明了起來?！?/span>

把種種規(guī)定（花、植物。。。）都拿掉，能稱它為花嗎？只剩自在之物（the thing in itself）。

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我們中學(xué)生時:種種things統(tǒng)一于（抽象）the thing in itself（物質(zhì)），物質(zhì)matter。

費爾巴哈之前的唯物主義叫純粹的唯物主義，核心的東西是物質(zhì)。——只從客體的形式去理解。

純粹的唯物主義就是物質(zhì)實在論的唯物主義。

1.?只從客體的形式去理解。

2.?把object（客體）轉(zhuǎn)化為substance（實體），這是思辨。這個實體（自在之物）是自身存在的、獨立的、不以意志轉(zhuǎn)移的自在之物。

無法對自在之物有感知。這個物是超感性的。超越之物。物本身永恒了。思維抽象（范疇地抽象）掉所有對它的規(guī)定然后還說它存在——純粹的唯物主義。

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費爾巴哈：直觀的唯物主義（外部事物的存在不是由范疇來把握它，而是我們不可遏制的感性需要擔(dān)保它的存在）

是前進，但有問題···