（“堆花”一節(jié)，為清中期昆曲藝人對(duì)《牡丹亭.驚夢(mèng)》一折中“花神入夢(mèng)”一節(jié)的進(jìn)階性改編。湯顯祖原著中，南安府花園花神僅有一位老生扮演，唱僅有一支曲子<鮑老催>；改編之后的程式謂之“大堆花”，完整陣容要上以“大花神”為首的、包括閏月花神在內(nèi)的十三月花神，花神身份就是每種花代表的歷史人物。每位花神各持本月所代表的花朵或者彩燈來走相應(yīng)的身段和隊(duì)形。這十幾位花神，生旦凈丑行當(dāng)齊全，舞臺(tái)調(diào)度復(fù)雜，但演出瑰麗多變，色彩繽紛。是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)花的“人格化”精神的體現(xiàn)，近年已很少能在舞臺(tái)上看到陣容完整的“堆花”場(chǎng)面了，多數(shù)都是“小仙女”湊堆兒。關(guān)于這個(gè)我有后話要說，這里不再贅述。

本文收集有關(guān)堆花的一些文字記述評(píng)論，摘自張?jiān)屎团返摹独デ沼洝芬粫?，由北京昆曲研?xí)社的歐陽啟名女士編撰。）

（一）記《牡丹亭》里的花神

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吳曉鈴

《戲劇電影報(bào)》1983年第5期

……

北方昆曲劇院、南京的江蘇昆劇院和上海昆劇團(tuán)都不約而同地上演了《牡丹亭》，即《還魂記》，我只看了北京兩場(chǎng)戲，平心而論，各有擅長(zhǎng)，也各有可議之處。

? ? ? ? 去年3月，我在美國(guó)伯克萊加州大學(xué)作客，居停主人東亞系的白芝教授（Prof.Cyril Birch），他是專門研究湯氏的學(xué)者。他在1980年由印第安那大學(xué)出版部印行的英譯《牡丹亭》的序言里說：差不多同時(shí)，在地球的另一邊，莎士比亞完成了《羅密歐與朱麗葉》，這兩個(gè)劇中的女主人公都是情之所鐘，但是收緣結(jié)果卻大相徑庭。他認(rèn)為杜麗娘用情之專、之勇、之執(zhí)著，所以感天地，動(dòng)鬼神，終于打破了死亡的桎梏，有情人終成眷屬，其積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過莎翁的名作。目前，他正在進(jìn)行《牡丹亭》和歐美劇著的比較研究。我們感謝他給予湯氏的高度評(píng)價(jià)，也預(yù)祝他在進(jìn)一步的探討中取得深入而可喜的成果。

? ? ? ? 關(guān)于湯顯祖，我有許多話想說，那非得連篇累牘不可，現(xiàn)在無此條件，只好待諸來日。

? ? ? ? ?這里只談《驚夢(mèng)》一折的花神問題。

? ? ? ? ?按照傳統(tǒng)演出規(guī)定，每月花神的扮相各不相同?，F(xiàn)在一律是“制服”?化的“大美人”；他們有捧著花束的，像是在“歡迎，歡迎，熱烈歡迎！”有的則大舞紅綢。我不贊成這么處理。須知，花神是有主名的，正如過海的八仙，盡管傳說各異，然而不應(yīng)輕率地以土芭蕾代之。我并不是保守派，而是主張除了尊重“名從主人”以外，還要特別提請(qǐng)劇院導(dǎo)演和演員重視祖國(guó)戲劇所表現(xiàn)的有關(guān)色彩的理論和實(shí)踐的傳統(tǒng)及經(jīng)驗(yàn)，它在扮相（化妝）、行頭（服裝）、砌末（道具）和守舊（幕布和裝置）等方面都異?？季?。質(zhì)言之，其中的一個(gè)原則便是“異”與“同”的矛盾統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在“異”中求“同”，色彩繽紛，不單不會(huì)使人目為之炫，而且還會(huì)予人以情景協(xié)調(diào)的舒適感。這可以從兩個(gè)方面來談：其一，龍?zhí)?、宮女之類的扮相大抵是一堂（四人）必“同”，兩堂（八人）則各“異”之。我們姑且把這叫做“底色”，意即作為舞臺(tái)整個(gè)畫面的襯托。二是較為重要的角色……關(guān)于花神的扮相，我還大體追憶的出。由于在捉筆時(shí)沒有翻檢文獻(xiàn)和向老輩請(qǐng)教的條件，不敢說毫無誤記之處，敬惜大雅方家不吝賜正。

? ? ? ?大花神（不知姓氏）?—生：文陽巾、黑三紅蟒、玉帶。

? ? ? ?正月梅花神（柳夢(mèng)梅）—小生：文生巾、粉素褶子、絲絳。

? ? ? ?二月杏花神（楊玉環(huán)）—旦：梳大頭、黃素帔。

? ???三月桃花神（楊延昭）—生：荷葉盔、黑三、箭衣、青團(tuán)花馬褂。

? ? ??四月薔花神?（麗娟）—旦：梳大頭、翠月花帔。

? ? ? ?五月榴花神（鐘馗）—凈：判官翅、黑扎、紅官衣、玉帶。

? ? ?? 六月荷花神（西施）—旦：梳大頭、鳳冠、粉女蟒、云肩。

? ? ? ?七月鳳仙神（石崇）—生：寶蘭員外巾、白三、蘭團(tuán)花帔。

? ? ??八月桂花神（張麗華）?—旦：梳大頭、嬌月帔。（另說四月花神為張麗華，八月花神為李隆基。）

? ? ? 九月菊花神（陶淵明）—小生：高方巾、元青褶子、絲絳。

? ? ? 十月茶花神（白居易）—生：桃葉紗帽、寶藍(lán)官衣、玉帶。

? ? ? 冬月芙蓉神（謝素秋）—旦：梳大頭、翠月帔。

? ? ? 臘月臘梅神（佘賽花）—?老旦：古銅褶子、綠裙。

? ? ? ?閏月（？）花神（待問）—丑：大葉巾、白四喜、紫褶子罩甲片。

? ? ? ?這14位花神的角色分配得不單均勻，而且齊全。計(jì)：生角六—正生四、小生二？，旦角六—正旦五、老旦一，凈角和丑角各一。如果加上在大花神身后持“執(zhí)掌群芳”大旗的仙童和一堂云童，共需19人。一般來說，這些花神都是由次要演員或所謂“零碎兒”應(yīng)工，只有大花神由能唱一出的生角扮。實(shí)際上，誰的活兒也不輕松，演員每人雙手各持繪有每月花朵的方形素絹紗燈一盞。而且在經(jīng)常變化隊(duì)形的時(shí)候載歌載舞，是一場(chǎng)大型的組舞，叫做“堆花”。（同類的場(chǎng)景在京劇里也有，如《兩將軍》里張飛與馬超的夜戰(zhàn)，雙方戰(zhàn)士挑燈在擊鼓聲中變化隊(duì)形，但是沒有《驚夢(mèng)》的絢麗多彩。至于昆劇《嫁妹》和京劇《奇冤報(bào)》的“五鬼鬧判”舞則叫做“堆鬼”。）如果追溯它的根源，至少是宋、金隊(duì)舞的余緒，而且可以藉以仿佛盛唐軟舞和健舞的遺風(fēng)。謂余不信讀讀朝鮮的《進(jìn)饌軌儀》《進(jìn)筵軌儀》和《樂學(xué)軌范》，看看山西南部出土的金、元磚雕，便知端倪。我曾見有清代升平署鈔本燈舞的舞臺(tái)調(diào)度圖式，在在足以說明祖國(guó)古典舞蹈藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過宮廷和民間的戲曲以其執(zhí)著和巧妙的方式不絕如縷地保存下來我們必須心中有數(shù)，勇于汲取，慎于揚(yáng)棄，才有資格侈談繼承與發(fā)展。

（二）張?jiān)屎拖壬独デ沼洝匪岬疥P(guān)于“堆花”若干則

（1983年）12月5日

? ? ? ?昨晚把9本日記編上目錄（已完成5.5本，今晚完成2.5本，尚有1本），發(fā)現(xiàn)許多有趣的事。

? ? ? 《堆花》已找到十二月花神的另一種，記得還見到哪一本書上有，我還有一中記錄，已找不到。

? ? ? ?文陽：戲曲盔帽，劇中權(quán)勢(shì)顯赫的宰相用的帽子，即金踏鐙兩耳加一對(duì)金色如意翅。

? ? ? ?黑三：黑色，三綹，中年男子。

? ? ? ?吊搭：胡須成八字形，懸空吊搭。

? ? ? ?四喜：四撮胡須。

? ? ? ?四喜帶：丫頭的帶子。

? ? ? ?扎：開口胡須。

? ? ???六旦?講究耍帶子，長(zhǎng)可圍腰二次，約一丈多長(zhǎng)，夾帶角于中指、四指中，大拇指可觸到，不能扣手指上，有時(shí)要放下。

? ? ? ?今日寄定（和）信（演奏節(jié)目單），朱復(fù)借《昆劇表演一得》。

? ? ? ?抄寫了十二月花神，在上海圖書館的身段譜（有些還沒有查出劇目名，都是藝員的手抄本）?。

12月8日

? ? ? ?給俞平伯先生信稿：

? ? ?《中國(guó)老年》處已函告。您近來身體怎樣？我苦無法出門，否則很想來向您請(qǐng)教。

? ? ? 我已一年多不問曲社事，手術(shù)后偶爾問一下，四期《社訊》想已收到。有光（即周有光—編者按）只看了您的“借”字，十分同意您的看法。

? ? ? ?周銓庵在我手術(shù)前拿來一張《戲劇報(bào)》（1983年第五期）上面有一篇“記《牡丹亭》的花神”。

? ? ? ?談到14位花神。我近日養(yǎng)病無事，有光去上海開會(huì)，整理我的日記，找到幾處筆記說到十二月花神。我認(rèn)為我們演的全本《牡丹亭》的花神是舞臺(tái)本中最實(shí)用的，現(xiàn)在我把吳曉鈴和我們的《牡丹亭》的花神列表，請(qǐng)您看一下。對(duì)于花神有四種說法。

? ? ?（看上文列表）

? ? ? ? 對(duì)排演全本《牡丹亭》，我的幾點(diǎn)看法：

? ? ?（1）十二月花神基本上是一生一旦（吳的后四花神為兩生兩旦）。

? ? ?（2）以柳、杜未來一對(duì)始，以楊業(yè)老夫婦一對(duì)終，可能含有慶祝所謂天下有情人終成眷屬，合于喜慶場(chǎng)合演出。

? ? ? ?柳、杜紅官衣、鳳冠、玉帶，象征后來中狀元，合于喜慶場(chǎng)合演出。（可能過去班中因角色少即由主角柳、杜加戲班領(lǐng)隊(duì)，曲社由另二角扮演。）

? ? （3）各門角色齊全，吳文丑是閏月（但閏月不常有），全本七月石崇是丑、意思好，瞧不起大富翁。

? ? （4）大花神是牡丹花，但一向不知何人？您知道嗎？閏花神是咬臍郎，是沈盤生說的。

? ? ?? 我這里有全本《牡丹亭》的服飾。當(dāng)時(shí)因租借行頭，記錄下來的（周銓庵保留）。

? ? （5）名字有五種大同小異的說法?？磥硎莿F(tuán)演出時(shí)由藝人安排的。

? ? ? 查：湯顯祖全劇中：《驚夢(mèng)》只有花神一人：“末花神束發(fā)紅衣插花上，說白后，只一曲'鮑老催'（向鬼門丟花介）?！睕]有現(xiàn)在《與眾曲譜》中之“出隊(duì)子”、“畫眉序”、“滴溜子”，此三曲均在“鮑老催”的前面，“鮑老催”后又有了“五般宜”、“雙聲子”。我們的《牡丹亭》只用了少數(shù)的幾支曲子。有時(shí)由眾花神唱“詠花大紅袍“”（堂會(huì)、曲會(huì)）。

? ? ???我還見到過哪一本上談到十二月花神，當(dāng)時(shí)沒有記錄。

詠花中：一月梅花，二月杏花，三月桃花，四月牡丹，五月石榴，六月荷花，七月芙蓉，八月桂花，九月菊花，十月無，十一月無，十二月臘梅。

言歸正傳，說說我想說的：

前幾天聽點(diǎn)戲曲資料，其中涉及到了《牡丹亭》“堆花”這個(gè)事。談到梅蘭芳先生在與言慧珠俞振飛在上世紀(jì)六十年代拍攝《游園驚夢(mèng)》電影的時(shí)候，導(dǎo)演許珂堅(jiān)持要在“堆花”一節(jié)上十二個(gè)小仙女，但梅蘭芳團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持按照梅先生傳統(tǒng)演法上十二花神那么演，雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，結(jié)果最后梅先生拍板：聽導(dǎo)演的。無心插柳柳成蔭，這倒是給了當(dāng)時(shí)剛畢業(yè)的上?！袄ゴ蟀唷迸畬W(xué)員一個(gè)極佳的鍛煉機(jī)會(huì)，蔡瑤銑、梁谷音老師等人當(dāng)年風(fēng)華正茂，正好給電影能當(dāng)個(gè)“人肉背景”。

這場(chǎng)電影最后合計(jì)一算賬，結(jié)果比梅先生之前拍《梅蘭芳的舞臺(tái)藝術(shù)》上下兩部的大電影花錢加一塊還要多，正趕上“三年災(zāi)害”的時(shí)間段，總理特批經(jīng)費(fèi)拍這部電影。結(jié)果效果……別看后面人怎么吹，起碼行內(nèi)來說真是不盡人意，少了古有韻味在其中。而且還留下一個(gè)壞頭：現(xiàn)在只要有“堆花”場(chǎng)次，大多數(shù)都是一堆女生在那兒飄呀飄呀，“就這樣飄來飄去……”，倒是符合“女性也頂半邊天”的時(shí)代需求。

我就一直在想：導(dǎo)演在電影里雖說干了很多外行事，但為什么這么堅(jiān)持非要用一幫扮相都一樣、站人堆里都分不出來誰是誰的女子來演花神？昨天在知乎翻一些由“納西古樂”引伸出來的傳統(tǒng)音樂與西方音樂之爭(zhēng)時(shí)我突然想到了一點(diǎn)：莫不是中國(guó)和尚取了洋經(jīng)回來抄在咱們這些小曲里了？看到吳曉鈴先生提到“土芭蕾”仨字，再一聯(lián)想幾個(gè)國(guó)外舞劇大部頭，明白了！無論是《天鵝湖》還是《舞姬》亦或是《吉賽爾》，這些個(gè)戲，不都是列了一群和《游園驚夢(mèng)》電影一樣的美女人肉背景嗎？或是大鵝，或是女鬼?，F(xiàn)在國(guó)外排舞劇想點(diǎn)新鮮招也不愛堆人了，可當(dāng)今劇界《牡丹亭》的人肉背景可是一堆一堆的，可見梅大爺一念之差給后世影響多大。

我在和兄弟姐妹們交流時(shí)常說一句話：有一些在劇界的改變，一些懸而未決的改革公案，有的時(shí)候真的不能由影響力大的人去做。因?yàn)椤耙谎砸耘d邦，一言以喪邦”。為了貼合在這個(gè)時(shí)代的審美，這些老大們順應(yīng)時(shí)代去積極做了，而借由老大們的超強(qiáng)影響力，跟風(fēng)的自然層出不窮，漸漸的那些東西就算對(duì)他們沒有惡意也會(huì)被遺忘。下一個(gè)時(shí)代的審美想要在故紙堆里重拾精華呢？因?yàn)樯弦粋€(gè)時(shí)代的審美趨勢(shì)，我們拋棄了一些東西，結(jié)果再也回不來了，等我們?cè)傧胝?，他們已?jīng)被人忘了。被人毀了，不怕，因?yàn)樗麄冎辽儆斜坏磕畹跹浠蛘吲械馁Y格；被人忘了，才真可怕！尤其是當(dāng)代的文化現(xiàn)象，諸如此類的還少嗎？硬要把博物館改成“歌劇院”，你改成戲園子都行，為什么要靠西方化發(fā)展呢？有人可能會(huì)說：西方音樂體系強(qiáng)大，脈絡(luò)完整，律制嚴(yán)謹(jǐn)，記譜清楚。是，這些都是優(yōu)點(diǎn)，“科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)”，但“審美”這么個(gè)人化民族化的感觀體驗(yàn)用冰冷的“科學(xué)標(biāo)度”去衡量，這未免也太可憐了？哦，“科學(xué)的審美”，你罵誰呢？再者說，你有對(duì)文物審美的資格嗎？西方就是“進(jìn)步發(fā)展”，我們就是“落后無知”，這太扯了吧！本來已經(jīng)被涂抹上了另一個(gè)世界的底色，在不經(jīng)意間又?jǐn)嗟袅俗约旱母}，無根之木終究不能活下去，除非死亡，或者滅族。

有點(diǎn)政治不正確了啊，但有些話我必須說：如果以一個(gè)名為“嚴(yán)謹(jǐn)”、事實(shí)上“崇洋媚外”的體系和眼光去衡量我們的民族藝術(shù)，把所有不符合這個(gè)體系的通通抹去時(shí)，那才是我們這個(gè)“民族記憶”消散最恐怖的時(shí)候。我們的音樂看似停滯不前，其實(shí)正是一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展才有了今天的局面。就算被民間愛好者詬病的“民樂學(xué)院派”在我看來也這未必不是一條出路。在當(dāng)下現(xiàn)代音樂的圍追堵截下，西方古典也不好過，大家都是上一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，生存空間就這么大，你不占對(duì)方就會(huì)占，就像四大名旦時(shí)代做出的種種舉措“抹殺了”上一個(gè)時(shí)代的“特色”一樣，發(fā)展是發(fā)展，但是想要找點(diǎn)上一個(gè)時(shí)代的腳印，卻發(fā)現(xiàn)滾滾大潮已經(jīng)拍過沙灘，什么都沒有了。

我很喜歡二人轉(zhuǎn)舞蹈名家馬力老師的一句話：咱們現(xiàn)在鑒別力也不夠，分不出什么叫精華什么叫糟粕，我們索性就全學(xué)下來，叫時(shí)代去檢驗(yàn)一切。

除以上觀點(diǎn)外，我還有一些感想，如果真說出來可能很難聽，就不明明白白談了，在此借用徐皓峰導(dǎo)演在小說里的一句話，“一言以蔽之”吧：

“……學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)造偽歷史和學(xué)術(shù)，瓦解華人文化自信，為分裂打死你作鋪墊。國(guó)土分裂不可怕，精神上迷失，才是抽心一爛，亡國(guó)亡種”

—徐皓峰《武士會(huì)》