? ? ? 孔德之容(1)，惟道是從(2)。道之為物，惟恍惟惚(3)。惚兮恍兮，其中有象(4)；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮(5)，其中有精(6)；其精甚真(7)，其中有信(8)。自今及古，其名不去（9），以閱眾甫(10)。吾何以知眾甫之狀哉（11）！以此(12)。

【注釋】

(1)孔德之容：一般解讀，孔，大的意思，大德的形態(tài)行蹤。其實更準確的意思是使動用法，使之更多、更大的意思；容，狀貌，也可引申為舉止行為。德：一般解讀基本上都是錯誤的，按老子在三十八章對“德”的概念含義的界定看，老子所持之“德”應(yīng)為“上德”，其表現(xiàn)側(cè)重在對待客觀事物的認同和接納依循上，而不是表現(xiàn)在對人們行為的主觀從眾上。關(guān)于“上德”，在解讀三十八章“德”的時候，會更詳細地加以說明?！翱椎轮荨边@句意思是，（我）盡量使自己的舉止行為更多、更大的體現(xiàn)為對客觀事物的認同和接納依循上（而不表現(xiàn)為對人們行為的主觀從眾上）。

(2)惟道是從：惟即唯。這一句是賓語前置句，完整的句子是“惟是從道”，意思為，我對客觀事物的認同和接納依循只是遵循著道。“孔德之容，惟道是從”應(yīng)該放在上一章的結(jié)尾，點評時就不再涉及了。

(3)道之為物，惟恍惟惚：之前一般解讀，“道”作為一種存在物，它是若有若無、閃爍不定的。其實，這樣解讀錯得非常離譜。首先，我們已經(jīng)明確指出了“道”不是“物”，道是對客觀事物演變必然性的自在規(guī)定或抽象；其次，如果解讀“道”是“物”，那么，老子自己在本章的論述邏輯就混亂不堪了，你看老子自己說“吾何以知眾甫之狀哉！以此”，我憑什么知道萬物紛繁復(fù)雜的狀況的呢？我憑借的是道啊，這明擺著道與物是兩回事。比較準確的解讀是，道之為物，惟恍惟惚，“之”字解為取消句子獨立性，可以不翻譯，“為”作動詞解，意為“產(chǎn)生”，整個句子的意思是，道的本質(zhì)規(guī)定了事物的產(chǎn)生必然是恍恍惚惚而極為微妙的。這樣的意思，我們在序言中已經(jīng)講得很透徹了，就不再重復(fù)了。

(4)象：之前一般解讀為“形象”，“形象”為主觀概括所得，更準確的解讀應(yīng)為“客觀物象”。

(5)窈兮冥兮：之前一般解讀，窈（yǎo），深遠；冥，暗昧，不清楚。形容“道”的昏昏昧昧、深不可測。這樣解讀極不準確。比較準確的解讀應(yīng)為，事物的產(chǎn)生雖然是恍恍惚惚而極為微妙的，但其中卻有確定無疑的“精”等。

(6)精：指極細微的物質(zhì)。精、氣等概念，都是中國古代哲學(xué)中特有的概念，指的是肉眼看不到的、極其微小的原質(zhì)。不恰當?shù)乇确剑拖蠼裉煳覀冋f分子、原子等基本物質(zhì)一樣。

(7)其精甚真：這種極微小的原質(zhì)是很真實地存在著的。

(8)信：實在、可靠的東西，也有理解為現(xiàn)在所稱的“信息”、“基因”之類的。

(9) 自今及古，其名不去：之前一般解讀，名，指“精”、“信”等的存在狀況。整句意思是自今及古，其“精”、“信”等的存在狀況從不失去。這樣解讀也極不準確。這里“名”與下面的“閱”都應(yīng)是人的主觀行為，“名”在這里可以解釋為“命名”、“描述表達”，甚至也可以引申為“探究”，句中的“其”字是代詞，指代“象”、“物”、“精”、“信”等；“不去”與“自今及古”句意相聯(lián)，有從不失去、從不間斷的意思。這樣整個句子的意思應(yīng)該是：自今及古，人們對“象”、“物”、“精”、“信”等的探究從不間斷。

(10)以閱眾甫：眾甫，帛書本作“眾父”，其義相同，指萬物的起始。這句中關(guān)鍵是“閱”字，應(yīng)解釋為人的主觀行為，似解為“觀察”、“判斷”比較合適，“以”應(yīng)解為目的介詞，整句意思為，（人們）以這種探究來觀察判斷萬物的產(chǎn)生。

（11）何以知眾甫之狀：何以知，賓語前置，以何知，憑什么知道；眾甫之狀，萬物演變的狀況?！耙灾笔乔懊妗耙蚤啞钡倪M一步。

（12）以此：此，指道。憑著“道”對客觀萬物的演變本質(zhì)的自在規(guī)定，事物的產(chǎn)生必然是由客觀的“無”的存在狀況，隨著客觀的“有”的因素的積累而打破；反之，客觀事物“有”的存在狀況，必然隨著客觀的“無”的因素的積累，從而走向消亡。

點評：

? ? ? ? 這一章與之前的第十四章歷來的解讀都有把“道”理解為“物”的傾向，但很顯然“道”肯定不是“物”。第十四章說“道”為“無物”，其“不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”，但“道”卻確實存在“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是渭道紀”，這是在論證“道”的客觀存在，側(cè)重在闡述“道紀”即道的本質(zhì)，從道的本質(zhì)看，它是客觀事物演變發(fā)展的抽象，所以道的本質(zhì)就絕對不是物。這一章則換了一個角度，論述了在“道”的本質(zhì)規(guī)定之下天地萬物是如何從“無”的存在狀況演變?yōu)椤坝小钡拇嬖跔顩r的，這其中就是因為有產(chǎn)生事物的客觀因素諸如“象”、“物”、“精”、“信”的積累，當這些客觀因素不斷積累，就遲早打破客觀事物“無”的存在狀況，于是新事物就產(chǎn)生了，這就是老子所謂的“天下萬物生于有，而有生于無”。

? ? ? ? 在這一章中，老子除論述了“道之為物”的一面，老子還論述了非常重要的另外一個方面，即“以道知物”。當人們“自今及古，其名不去，以閱眾甫”，即把客觀事物產(chǎn)生的因素及其積累問題探究清楚之后，那么人們就可以觀察和判斷客觀事物如何演變了，這就是“吾何以知眾甫之狀哉！以此?！?/p>

? ? ? 這里非常有意思的是，為什么同樣的事物卻會有千變?nèi)f化的狀況，“眾甫之狀”異彩紛呈？老子的結(jié)論是客觀事物演變是必然的，這是“道”在本質(zhì)上規(guī)定了的；同樣也是必然的是正是由于客觀事物在積累的諸如“象”、“物”、“精”、“信”因素上的不同，客觀事物會呈現(xiàn)出不同的演變狀況。

? ? ? ?這里可能最好還是舉一些具體的事例為好了。大的方面的事例，比如，同樣是近代化的資產(chǎn)階級革命，英、法、美、德、日為代表的這些國家，其革命過程的演變狀況和革命結(jié)果、立國模式卻是“眾甫之狀”，根源就在于各國背后的“精”、“信”等上的不同。在美國其必然性就是先獨立戰(zhàn)爭，后南北戰(zhàn)爭。再比如，同樣是社會主義革命，俄國革命與中國革命的道路其演變狀況也是“眾甫之狀”；還有蘇聯(lián)與中國同樣建立了社會主義國家制度，但在中國人心底始終有“周雖舊邦，其命惟新”的歷史基因，所以比較容易走上改革自新之路。更為神奇的是，正是由于中國自古就有的這個歷史基因，所以在中國根本不可能出現(xiàn)以所謂“普世”為標桿的照抄照搬的全面膜拜現(xiàn)象。小的方面的事例，比如，同樣一件事情，為什么不同的人有不同的看法？其背后就是各人的身世經(jīng)歷、知識背景、價值判斷等的不同。

? ? ??老子在這里的深刻性是，當我們現(xiàn)在還在說具體事物具體分析的時候，老子已經(jīng)解決了應(yīng)該如何具體分析的問題。

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