導(dǎo)言

馬克思在費(fèi)爾巴哈提綱中說出了決裂舊哲學(xué)的關(guān)鍵一劍：“哲學(xué)家們只用不同的?方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]?。以往的一切舊哲學(xué)都只是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為?認(rèn)識世界的工具而存在，卻忽視了哲學(xué)作為一種世界觀和方法論對于現(xiàn)實(shí)所具有?的能動作用，忘記了認(rèn)識的目的在于實(shí)踐，哲學(xué)只有成為改造世界的思想武器才有其存在意義這一理論原則[2]。

費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身?理解為對象性的[gegenstandliche]活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅?把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表?現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的” 、“實(shí)踐批判的”活動的意義。 這里的關(guān)鍵在于，人的活動本身也是一種客觀的活動，因?yàn)槿司驮谶@個世界之中，?人不應(yīng)該與人的對象分開來思考，真正的思考方式是把人也包含在內(nèi)，也就是說，?人的活動實(shí)際上是一種對象性的活動，也就是把對象包含在內(nèi)的活動，也就是一?種客觀活動。因而真正的歷史唯物主義，是包含了人的唯物主義，而不是機(jī)械的，?純物質(zhì)世界的唯物主義。歷史唯物主義把感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，也?就是主客一體的思想[3]。

世界是客觀的，人也是客觀的，同時人也作為主體存在，人與世界是交互作用的，?這是提綱挈領(lǐng)的開篇。回到歷史唯物主義上，我或者人與歷史與社會與物質(zhì)是怎么?什么樣的關(guān)系，這個是我們的哲學(xué)思考第一性；而這本書，作為人該如何去運(yùn)用哲學(xué)，余之，人在歷史上應(yīng)該承擔(dān)怎樣的行動地位。人在歷史中不是機(jī)械地獨(dú)立地?存在的，人就在歷史之中，我們就在歷史之中，我們就是歷史的主體，我們就是歷史本身。

在思想發(fā)生變革之前，無產(chǎn)階級們必然要先殺掉自身，只有在重生以后，他?才能第二次窺見自我。這社會革命性的陣痛必然是在分娩般的覺醒中窺見的。

對于社會性的人來說，勞動是整個人類生活的第一個基本條件，基于此恩格?斯認(rèn)為“勞動創(chuàng)造了人本身” 。從某種意義上來說，人是一切社會關(guān)系的總和，?而勞動正是在社會下進(jìn)行著的一種對于關(guān)系的轉(zhuǎn)變，它并非局限于對某個具體?產(chǎn)品的生產(chǎn)，也并非對某個有形的物的改變，它是獨(dú)屬于人的一個對象化的過?程，人在這樣一個過程中對象化自身，所有的勞動的結(jié)果無不被打上人的烙印，?也正因此我們可以從這些結(jié)果中窺見人的影子。而長期以來，對勞動概念往往將?其曲解成簡單的“生產(chǎn)主義”，認(rèn)為沒有有形的產(chǎn)品，肉眼一時可窺見成果的則?不將其稱為勞動，這樣約束勞動的范圍的做法正是背離了馬克思主義的，所以我?們在手冊中對勞動的定義重新進(jìn)行了解釋。

為了自圓他們的謊言，資產(chǎn)階級針對階級早已編出不知多少形貌相似的話語，?群體、大眾、階層等等。所以，在這里我們選擇將群體和階級進(jìn)行比較對照，以?對馬克思主義的階級學(xué)說進(jìn)行重新闡述，在借用精神分析的語境下重新展開宏大?敘事的話語。并且，再基于對群體的分析闡述，我們進(jìn)而對當(dāng)前的后現(xiàn)代環(huán)境下?的群體運(yùn)動進(jìn)行分析研究。我們不得不承認(rèn)，當(dāng)前的大多數(shù)無論是種族運(yùn)動還是?女性運(yùn)動它們更多是像孩子基于對父母的不滿而產(chǎn)生的叛逆而不是真正的革命?運(yùn)動。這些運(yùn)動無一例外的走向銷聲匿跡的失敗，甚至更未觸及資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩?序的筋骨。

他們未來或許還要再規(guī)定對真理的?探求的姿態(tài)，或許他們已經(jīng)在做了。要更加努力。作為歷史的中介的能動者的力量，不是主體，也不是個體，是社會關(guān)系的總和的能動者。?

此外，一幕幕已經(jīng)上演過的歷史糊涂劇仍舊在自詡青年的先進(jìn)者們當(dāng)中重現(xiàn)?著，對于機(jī)會主義者們的等待論調(diào)我們也會在此再贅述幾句。革命終究不是等來?的， 自為的行動者們不應(yīng)該渴求機(jī)會！

原始完全自主的思維是“真無限” ，哲學(xué)是社會意識的總結(jié)，承認(rèn) (發(fā)現(xiàn))?懸崖的存在，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的“實(shí)在界” ，這個看不到底的懸崖，即真無限。馬克?思清楚地意識到，針對資本主義的社會變革只能在未來的向度中求規(guī)劃，因?yàn)檫^?去的意識形態(tài)都是資產(chǎn)階級的護(hù)身符。這也是為什么馬克思在《德意志意識形態(tài)》?之后，開始以新的概念，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等，來重新?剖析資本主義社會，以此揭示資本主義社會的內(nèi)在本質(zhì)秘密。阿爾都塞指出，此?種文本本身就在建構(gòu)一種新的話語或理論空間，在新的空間中來重新思考和置放?階級立場和階級分化。而這種被重新配置的理論及其所揭示的社會存在則不再指?向過去[6]。在這一點(diǎn)上，馬克思主義是目前的這個真無限的暫時方面。