王陽明問他：“悸乎？”

王陽明之後又回答說：“生，寄也；死，歸也。何悸？”（言語出處《淮南子·精神訓》：“生，寄也；死，歸也”，）

人生是一場旅途，我們不過是匆匆過客而已。又何必留戀？何必掛懷？莊子在其妻子死後鼓盆而歌，正是這種態(tài)度的寫照。死是天之罰，如何以正確的人生態(tài)度去看待，這是一輩子要思考的問題。生與死本是一體兩面，沒有“老病死”，生也將失去光彩，減弱自身對人生的感悟。

蘇軾有一首詩《和子由澠池懷舊》寫到：

人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

人的一生到底可以用什麼來比喻呢？大概像那大雁飛過，在雪後的泥地上短暫停留一般。那泥地上偶然留下的大雁的爪痕，好似史書上的隻言片語。而那大雁短暫的停留又飛起，那會思考自己要飛向何方呀。此處寫盡了人生如寄，寄者，旅客也。既是旅客，同時“鴻飛那復計東西”又寫出人生極端的不確定性。此處推薦朱剛《蘇軾十講》。其第一章就對此詩進行了深入解讀。

孔子言，未知生，焉知死？孔子的言語之中的想表達的不在於迴避死亡這個永恆的話題，而在於讓我們尋找生的意義。只有明晰對死的釋然，才能激發(fā)生的渴望。

但王陽明也認為克服生死之念並非易事。有門人請教“夭壽不貳”（《孟子·盡心章句上》）。他回答說：“學問工夫，于一切聲利嗜好俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫髮掛帶，便於全體有未融釋處，人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學?！?/p>

我們要在一花一草一木中，尋找生活的小確幸，填補人生的缺憾。工作中，困難是必然發(fā)生的，平常心對待就好。遇到不想回復的郵件，出去轉一圈，換個心情。同時也是讓自己換一個角度看問題，尤其是可以站在對方的角度看待問題，也就是常說的同理心。北宋林逋，林和靖先生，寫過如此一句話，“以責人之心責己則寡過，以恕己之心恕人則全交”。但真的很難做到，落實到具體的事情上，就是盡可能兼顧雙方的利益與訴求。

人都會有情緒，客戶投訴了，第一時間也是找我們來出氣。這個心理動機也說明了為什麼農(nóng)民反抗壓迫會焚燒房屋，阿房宮三百里也最終淪為廢墟。客戶第一反映也是找我們抱怨為什麼有這些異常情況發(fā)生，就算是罵我們一頓，罵完了然後呢？還是要一起坐下來解決問題。

總之，要掌控住自己的情緒，對死亡的恐懼情緒也罷，對他人的憤怒情緒也罷，既要學會採用散心、找人傾訴、聽音樂運動的方式進行排解、消解，又要學會以平常心去看待它。它就是它，在那裡，我們的選擇與動作才是最重要的。莊子以心靈上的超脫去超越天之罰，但我們也要知悉困難終究要去解決。