1918年的春天，一個日本女人從上海來到了杭州，

尋遍了所有廟宇，最終在一座叫做虎跑的寺廟里找到了自己出家的丈夫。

女人在寺廟門前哭的泣不成聲，

但已經(jīng)是僧人的丈夫卻連寺門都沒有讓她進。

這位時年39歲的僧人法號「弘一」，俗名李叔同。

你也許對這個名字感到陌生，但《送別》這首歌你一定聽過。

長亭外，古道邊，芳草碧連天……

一次歌手樸樹在一檔音樂節(jié)目中錄制這首歌時，

一曲未了，早已泣不成聲。

他說：「我要是能寫出這樣的歌，死也值得了。」

李叔同可能從來都沒有想過，

自己的作品會在將近一百年后仍然讓人潸然淚下。

李叔同有很多個頭銜。他是著名音樂家，用五線譜作曲的第一個中國人。

他是美術(shù)教育家，最早將油畫帶入中國的人。

他是戲劇活動家，創(chuàng)辦了中國第一個話劇團「春柳社」。

他是書法家，2017年的一場秋拍會上，

一套由他抄錄的《四分律刪繁補闕行事鈔》拍出了3220萬元成交價。

但他卻在藝術(shù)成就登峰造極之時，毅然決然斬斷紅塵，落發(fā)為僧，

他也被稱為「民國第一狠人」。

從此，他后半生只剩下了一個頭銜：振興佛教律宗的弘一法師。

張愛玲曾寫道：「不要認為我是個高傲的人，

我從來不是的，至少，在弘一法師寺院圍墻外面，

我是如此的謙卑。」

弘一法師臨終前曾留下四字絕筆，但卻極少有人能領(lǐng)悟其中的真諦。

究竟是什么造就了弘一法師大起大落的人生？半生苦修后，

他又領(lǐng)悟了什么呢？今天咱們來聊聊弘一法師的故事。

麒麟才子

1880年9月23日，李叔同生于天津名門望族。

降生之日，一只喜鵲口銜松枝送到了產(chǎn)房內(nèi)，人們都說這是佛賜祥瑞。

當時，李叔同的父親李筱樓已經(jīng)68歲了。

生母王鳳玲是李筱樓的小妾，時年只有20歲。

從小，李叔同雖然很得父親疼愛，

但是晚晴時期的大戶人家，妾的地位很卑微。

作為庶子，李叔同的身份與他同父異母的哥哥，自然是無法相比的。

父親李筱樓與李鴻章是光緒年間的同科進士，相當于大學同學，情誼頗深。

李筱樓也曾經(jīng)一度官至吏部主事，但后來辭官回去經(jīng)營家業(yè)。

李家祖上是做布料起家的，后來生意越做越大，鹽業(yè)、錢莊方面都有涉足，

三四百年下來，家產(chǎn)富足，躋身津門巨富之一。

李叔同出生之后，李筱樓就很少再去姨太王鳳玲的房里了。

每天做的事就是修佛經(jīng)，喝禪茶。

李筱樓信仰禪宗佛學，樂善好施，李叔同的大娘郭氏及長嫂，也是虔誠的佛教徒。

李叔同5歲那年，父親李筱樓與世長辭，李鴻章也來參加了祭祀儀式。

靈柩在家中停放了七日，眾多僧人晝夜誦經(jīng)，

如天籟般的經(jīng)文鉆進了小叔同的耳朵里，

這也許為數(shù)十年后他的出家，埋下了些許伏筆。

聰慧異人的李叔同，學舌時就跟著老父親搖頭晃腦地背誦對聯(lián)了。

6、7歲時，攻讀《昭明文選》，朗朗成誦。

8歲讀四書五經(jīng)，過目不忘。

13歲臨摹歷代名家碑帖，被人稱作“神童”。

然而，另一方面，25歲就成了寡婦的李叔同的生母王鳳玲，

在深墻大院里的日子并不好過。

李叔同看著生母每天低眉順眼、謹小慎微地度日，心里很是難受。

漸漸地形成了沉默寡言的內(nèi)向性格，終日里與書為伴，與畫為伍。

這也讓他15歲時就寫下了：

「人生猶如西山日，富貴終如瓦上霜」的詩句。

生母王鳳玲很希望李叔同能夠考取功名，成就不一樣的人生。

為遵孝道，李叔同也曾經(jīng)對八股文下了很大的功夫。

八股文是明清科舉考試唯一的考場文體，

能否考中，全看學子寫八股文的功力如何了。

而八股文內(nèi)容枯燥難懂，試卷格式極其嚴謹，文字必須寫進印好的方格之內(nèi)。

但文思泉涌的李叔同，總是感到意猶未盡，紙短文長，

于是便在一個格子里寫兩個字，也因此有了「李雙行」外號。

隨著年齡的增長，李叔同漸漸明白，縱使他通過科舉取得了功名，

腐朽的晚晴官場也會綁住他的手腳，讓他無法施展抱負。

但孝順的李叔同不敢違背母親的訓(xùn)話，

他還是硬著頭皮參加了科舉。

考場上，他發(fā)自肺腑的大膽諫言，嚴厲地抨擊了八股文的弊病，

并發(fā)出了不廢除八股文則無以救國的呼吁。

這樣的言論在當時無疑是驚世駭俗的，

李叔同如他預(yù)料般地落榜了。

生母王鳳玲也從此知道了他的真實想法，不再勉強。

李叔同年幼時，生母為排解心中抑郁，

常常寄情于梨園，兒子自然是帶在身邊的。

久而久之，李叔同對戲曲產(chǎn)生了濃厚的興趣，

用他自己的話說，就是成了一個不折不扣的票友。

16、7歲時，李叔同愛上了戲子楊翠喜，

那是他第一次如癡如醉地欣賞一位女性。

他沉溺在楊翠喜酥香軟糯的唱腔里，

兩人互生情愫，暗自通信。

豪門貴公子與苦命戲子，這樣的愛情，在那個年代注定是個悲劇。

李家很快為李叔同物色了一位合適的妻子，茶商之女俞氏。

1897年，不到18歲的李叔同與俞氏成親。

而名伶楊翠喜則數(shù)次被轉(zhuǎn)手，后來陸軍上將段芝貴送到北京，孝敬載振小王爺了。

那時的李叔同，每每想起楊翠喜都是一聲嘆息。

「燕支山上花如雪，燕支山下人如月」

這首《菩薩蠻》就是李叔同因思念楊翠喜所作的情詩。

1898年，清光緒24年間，在光緒皇帝的支持下，

以康有為、梁啟超為代表的維新派人士發(fā)起了維新變法，

提倡學習西方科學文化，改革政治、教育制度，

廢八股、辦新學、建新軍、鼓勵私人工商資本，

以達到救亡圖存的目的。

一向關(guān)心國事、憧憬未來又極度厭惡舊制度的李叔同，

對這場變革感到很興奮，積極鼓吹新說，

并刻了一方「南?？盗菏俏釒煛沟挠≌?，以示對變法的支持。

這場轟轟烈烈的變法顯然損害到了以慈禧太后為首的守舊派的利益。

1898年9月21日，慈禧太后發(fā)動戊戌政變，光緒帝被囚，

康有為、梁啟超分別逃往法國、日本，

戊戌六君子被殺，歷時103天的變法失敗。

外界開始哄傳李叔同是康、梁同黨，為了避禍，

他帶著母親、妻子，遷居上海，

在法租界租了一套房子，安住下來。

因為李家在上海有錢莊，

李叔同憑借少東家的身份在上海依然過著衣食無憂的生活。

很長一段時間以來，

外界一直認為「避難」是李叔同從天津移居到上海的主要原因。

但事實上當時天津也有五國租借，足夠李叔同藏身的。

后來李叔同的兒子在一篇文章中披露說：

「我父親當時南下，是想脫離天津的大家庭。」

李叔同最親密的學生豐子愷也說，老師曾經(jīng)深情地提到，

1898年到1905年，和母親以及俞氏在上海生活的那六年，

是他此生最幸福的時光。

俞氏接連為李叔同生下了3個兒子，長子不幸早年夭折。

但即使是這樣，俞氏也沒能完全留住丈夫的心。

流連妓館、戲院的李叔同后來又戀上了李蘋香、高翠娥，

甚至迷上了七尺男兒身的金娃娃。

剛到上海不久，李叔同就成了上海文化藝術(shù)圈里炙手可熱的人物。

當時在上海城南有個組織叫「城南文社」，每個月都有文學競賽。

李叔同投了三次稿，三次都是第一，

也因此與文社的主事許幻園先生成了好友。

后來，李叔同又結(jié)識了張小樓、蔡小香、袁希濂，

他們5人并稱「天涯五友」，名震一時。

李叔同的詩賦被廣為傳抄，有「二十文章驚海內(nèi)」之稱。

然而，好景不長，1905年，生母王鳳玲去世，

李叔同陷入了失去至親的絕望當中。

母親臨終前曾拉著李叔同的手說：

「我知道你一直都過得不快樂，以后做你想做的事去吧?！?/p>

李叔同帶著妻兒將母親的靈柩從上海運回天津安葬，

李氏族人卻以「小妾不得入正門」的規(guī)矩，

把他攔在了門口。李叔同不顧阻攔，執(zhí)意進門。

葬禮上，李叔同沒有披麻戴孝，也沒有痛哭流涕，

他只是安靜地為母親彈奏了一首鋼琴曲。

然后在天津安頓好俞氏和兒子們，

獨自踏上了赴日留學之旅。

出走六年到了日本，李叔同入鄉(xiāng)隨俗，

剪掉了長辮子，脫下了長衫馬褂，戴上了沒腳眼鏡，穿上了西裝皮鞋。

他就讀于當時日本美術(shù)界的最高學府，上野美術(shù)學校。

老師是日本最有名的畫家之一，黑田清輝。

除了學習繪畫之外，李叔同還熱衷鉆研音樂和作曲，

同時又對話劇產(chǎn)生了濃厚的興趣。

1906年，李叔同在日本東京創(chuàng)辦了第一本中國人的音樂期刊《音樂小雜志》。

同一年，他和幾名留學生又在東京成立了第一個中國人的話劇團體，春柳社。

1907年2月，為賑濟淮北水災(zāi)，李叔同和話劇社的同學們，打算舉行一次義演。

經(jīng)過商議，決定上演法國作家小仲馬的劇目《茶花女》。

劇中，李叔同反串茶花女一角。

為了角色，他特意節(jié)食了好一段時間，餓出了楊柳細腰。

舞臺上，李叔同把茶花女自傷命薄的哀怨神情演繹得淋漓盡致，

末了，一行清淚從臉頰上劃過。臺下觀眾紛紛起立鼓掌。

這場話劇當時在日本引起了不小的轟動，

不少日本的話劇導(dǎo)演都評論說，

李桑的優(yōu)美婉麗是日本俳優(yōu)是無法比擬的。

1910年，旅日6年的李叔同學成回國，

和他一起回來的還有他的日籍妻子雪子。

雪子是李叔同留學期間的油畫人體模特，

有些地方也把她的名字譯作誠子、葉子，

但不管是什么子，這都不重要。

重要的是，她明知李叔同在家鄉(xiāng)有妻室，

仍然選擇義無反顧地跟著李叔同遠渡重洋，

背井離鄉(xiāng)，來到了中國。

要是放在今天，李叔同妥妥地會被冠上一個渣男的名號，

但當時中國還處于封建社會結(jié)束之前，

人們的思想更傾向于男權(quán)主義，

對于女人來說，嫁人可能是最好的出路了。

大戶人家的公子哥三妻四妾很是常見，

只要能讓妻妾子女衣食無憂，

那就跟「渣」這個字扯不上半毛錢關(guān)系。

李叔同對雪子也算是情深義重了。

回國之外，他再也沒有流連于風月場所，

和雪子一起生活在上海，發(fā)妻俞氏則一直待在家鄉(xiāng)天津。

不久后，李家在天津的產(chǎn)業(yè)由于經(jīng)營不善，瀕臨破敗。

李叔同不諳經(jīng)商之道，對此他也不太在乎，心想破產(chǎn)破產(chǎn)吧。

但一個直接的影響是，

此后李叔同需要自己挑起養(yǎng)家糊口的重擔了。

經(jīng)人介紹，他來到了位于杭州的浙江省立第一師范學校，

擔任美術(shù)和音樂老師。

浙江一師是當時國內(nèi)頗有影響力的學校，師生中都英才輩出。

著名文學家夏丐尊先生就是這里的國文教師，也是李叔同的好友。

而豐子愷、劉質(zhì)平等文化名人均就讀于此，是李叔同的得意門生。

在日本學習期間，李叔同就確立了「以美淑世」，「經(jīng)世致用」的教育救國理想。

教書期間，他創(chuàng)作了《祖國歌》《大中華》等振奮人心的歌曲。

滿腔愛國激情，化為了澎湃激昂的詩句：

「雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦」，

「男兒若論收場好，不是將軍也斷頭」。

油畫教學上，他是將裸體寫生引入中國的第一人。

藝術(shù)大師劉海粟先生，多年后談到李叔同在開創(chuàng)人體寫生方面的貢獻時，

仍然激動不已，對李叔同的藝術(shù)膽略非常佩服。

1914年，李叔同的摯友許幻園家道中落。

一個大雪紛飛的日子里，

書生意氣的許幻園上京向袁世凱討公道之前，

來到了李叔同家門外，對他說道：

「叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會有期。」

李叔同看著好友遠去的背影，在雪地里站了好久，

回屋后奮筆疾書，洗禮幾代人的《送別》就這樣誕生了。

隨后的幾年里，李叔同的名望聲譽日甚一日。

然而就在1918年的一天，

時年39歲、聲名鵲起的李叔同突然選擇落發(fā)為僧，遁入空門。

雪子急匆匆地從上海來到了李叔同剃度的虎跑寺，

在寺廟門外哭喊著：

「我要見李叔同，讓他出來見我，我是他妻子！」等了許久，

通傳的僧人作揖道：「施主，此處沒有您要找的人，您請回吧！」

雪子哭著跪倒在了虎跑寺門口，但無論她怎么求，

已剃度的弘一法師也始終未現(xiàn)身。

李叔同在剃度前，給雪子寫了一封信，

信中說道：家里的一切全數(shù)由你支配，并作為紀念。

人生短暫數(shù)十載，大限總是要來，如今不過是將它提前罷了，

我們是早晚要分別的，愿你能看破。

傷心欲絕的雪子回日本前，終于最后一次見到了自己的丈夫。

他們在湖邊的素食店吃了一頓相對無言的素飯。

已經(jīng)是弘一法師的李叔同把曾經(jīng)不離身的手表給了雪子，

安慰她說：「你有技術(shù)，回日本去不會失業(yè)」。隨后起身上船。

雪子含淚喊道：「叔同！」船上的弘一法師卻說：「請喚我弘一！」

雪子強忍住噴涌而出的淚水，說：

「好，弘一法師！請您告訴我，什么是愛？」

弘一法師回答：「愛，就是慈悲。」

雪子追問：「您對世人慈悲，為何獨獨傷我？」

弘一法師無言，或許當時的他還不知道該如何回答雪子的詰問。

隨著船只的遠去，雪子的哭喊聲也終究淹沒在了江風里。

回到日本后的雪子隱姓埋名，

至今也沒有人再聽說過她的消息。

有人說，她后來改嫁了。也有人說，她終生未再嫁，

晚年時，也皈依了佛教。

相比雪子，弘一法師的原配俞氏似乎更了解他。

剃度前，李叔同也給家鄉(xiāng)天津寄去了一封信。

兄長李文熙對李叔同發(fā)妻俞氏說：

「你去找他，勸他還俗吧？」但俞氏卻回絕了，

她說「我不去了，這事您也不用管了。」

李叔同拋妻棄子的做法對于親人來講無疑是極其不負責任的，

但俞氏明白，面對世俗紅塵，丈夫去意已決，十頭牛也拉不回來了。

一代宗師

其實李叔同選擇剃度出家并非一時興起。

1936年，他在廈門南普陀寺詳細講述了他出家的前因后果。

民國5年，1916年，37歲的李叔同患上神經(jīng)衰弱，

一度悲觀地認為自己命不久矣。

一個偶然的機會，他在一本日本雜志上看到了斷食療法，

說可以治療各種疾病，李叔同決定試一試。

那年冬天，他經(jīng)人介紹來到了西湖傍邊的虎跑寺嘗試斷食。

經(jīng)過了第一周半斷食；第二周全斷食，

只飲泉水，第三周恢復(fù)飲食三個階段，

李叔同不僅治好了折磨自己已久的神經(jīng)衰弱，

還獲得了極大的精神上的滿足。

他將那段時間的感受記錄下來，

寫成了著名的《斷食日志》。

斷食期間，李叔同住在虎跑寺方丈的樓下，

第一次從內(nèi)心對佛教漸有感悟。

他說那段時間自己的感官變得非常的靈敏，

能聽人所不能聽到的，能悟人所不能悟到的，

隱約地覺得此時體會的喜樂才是生命的真樂。

如果說小時候家庭環(huán)境的影響為李叔同的出家埋下了伏筆的話，

那么虎跑寺的斷食則為他的落發(fā)提供了近因。

從1917年下半年開始，李叔同發(fā)心吃素，

并研習了諸如《楞嚴經(jīng)》、《大乘起信論》等佛教經(jīng)典，

家中也供起了佛像。

1918年，李叔同再次來到虎跑寺清修，

這次直接穿起了出家人的衣裳。

他本來是打算住滿一年之后，再正式剃度的，

但7月初，夏丏尊來看望他，對他說道：

「你既住在寺里面，又穿了出家人的衣裳，還不如就此出家算了?！?/p>

夏丏尊在后來的回憶文章中說，他反對李叔同出家的，

這番話也不過是為了諷刺他罷了。

可沒想到，李叔同卻認為夏丏尊是在激勵他，

于是便提早結(jié)束了試住，于7月13日那天，正式落發(fā)，法號弘一。

出家前，弘一法師把平生的積蓄、藝術(shù)品和收藏品全部分給了親友和學生。

把自己的金石篆Zhuàn刻，埋在了西湖邊上的西泠líng印社里。

把自己的油畫，贈送給了北京美術(shù)?？茖W校。

從此，世間少了一位藝術(shù)全才，佛門多了一位高僧。

李叔同出家一事在當時屬于轟動性的社會新聞。

李叔同的得意門生豐子愷曾這樣解釋老師的出家動機。

他說，人的生活可以分作三層：

一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。

物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學術(shù)文藝。靈魂生活就是信仰。

人生不過就這三層階梯，有的人比較懶，就住在第一層，

把物質(zhì)生活弄好，榮華富貴，孝子賢孫，這樣就滿足了。

抱著這樣人生觀的人占絕大多數(shù)。

還有些人樂意爬樓，就到二樓去玩玩，這就是專心學術(shù)文藝的人。

這樣的人，世間也不少，即所謂知識分子、學者、藝術(shù)家。

第三類人腳力很大，對二樓仍然滿足，還想再往上爬，

他們滿足了物質(zhì)欲、滿足了精神欲，

還要探究人生的究竟，他們認為財產(chǎn)子孫都是身外之物，

學術(shù)文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。

他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，

宇宙的根本，這才能滿足他們的「人生欲」。

而在豐子愷眼中，他的老師李叔同就是第三類人。

李叔同少年時享受過富貴的物質(zhì)生活，

青年時享受過豐足的藝術(shù)精神生活，

再往上追求靈魂的皈依時，就只剩宗教信仰了。

這是有必然性的。

只有深刻經(jīng)歷過紅塵的人，才能如此堅決的放棄紅塵。

皈依佛門后，弘一大師一開始修的是凈土宗，后來改修律宗。

律宗是是漢傳佛教十三宗之一，以研習、傳持戒律為主，

要求修行之人一舉一動都嚴守戒律。

因此也被認為是佛門中最難修的一宗。

除要做到不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒、

不打扮、不娛樂等戒律外，還要做到過午不食。

每天只能吃兩次飯，早晨6點鐘左右吃一次，中午11點左右吃一次。

由于戒律太嚴格，數(shù)百年來，幾乎無人能修律宗，以致傳統(tǒng)斷絕。

是弘一法師以堅毅的意志讓律宗逐漸復(fù)興，

因此他也被稱為「南山律第十一代宗師」。

正如他所說的「愛是慈悲」，

弘一法師對世間一切生靈都抱有一顆慈悲之心，

每次坐藤椅時，要把藤椅搖一下，

怕突然坐下去會壓死藤椅縫中的小蟲。

修行中，弘一法師極盡儉樸，

把別人對他的供養(yǎng)都移作了佛教事業(yè)經(jīng)費，自奉很薄。

行游各地時，錫杖芒鞋，三衣一缽，自己挑行李，

完全是一位苦行頭陀。

福建泉州的開元寺是弘一法師后半生的長居之地，

一次他從福建到安徽九華山傳法時，

途經(jīng)寧波，得機會與老友夏丏尊一聚。

夏丏尊在弘一法師住處發(fā)現(xiàn)了一條破爛不堪的毛巾，

忍不住說，這手巾太破了，替你換一條吧。

弘一法師卻說，哪里！還好用的，和新的也差不多。

說著，便拿上它去湖邊洗漱了。

第二天未到午時，夏丏尊和弘一法師一起用餐。

齋飯是兩碗素菜和一碗米飯。

弘一法師吃起來津津有味，

夏丏尊抱怨說，菜除了咸味沒別的味道了。

弘一法師笑著說：

咸也有咸的滋味，也是好的！

在弘一法師看來，世間一切都值得慢慢品味，

都是好的，世事皆不入心，世事皆在心中。

隨著時間的推移，在世人眼里，弘一法師逐漸成為一種傳奇，

無數(shù)的人想要見到他，親聆開示。

他卻盡量避開塵擾。

一次，某地方長官來訪。

寺廟中的長老希望弘一法師能去見一面。

弘一合掌連聲念阿彌陀佛，垂淚說道：

「師父慈悲，師父慈悲，弟子出家，并非為了謀衣食，

妻兒均能拋棄，何況是朋友呢？

還乞求師父婉言轉(zhuǎn)告，弟子抱病不便見客。」

我們常說「亂世道士下山救世，和尚關(guān)門避禍」，

但弘一法師卻一生奉行「念佛不忘救國，

救國必須念佛」的理念。

1937年10月日本侵略軍逼近廈門，

友人勸弘一大師避難，

他卻說，為護法故，不怕槍彈。

他教育眾弟子說，

「我們所食的是中華之粟，我們所飲的是溫陵之水，

我們身為佛門弟子，如果不能共紓shū國難，

為釋迦如來張些體面，還不如一只狗子呢。

狗子尚能為主人守門，我們?nèi)绻B這都做不到，

還不知羞愧地受人供養(yǎng)，豈能無愧于心？」

在給朋友的信中弘一法師說，

時事未平靜前，絕對不會離開廈門，

如有必要，愿意以身殉國。

1942年10月，63歲的弘一法師在泉州舊病復(fù)發(fā)。

或許是覺得人生已功德圓滿，他拒絕醫(yī)治，開始絕食。

從容交待了后事，要求只穿舊短褲火化。

臨終前，他最后給摯友夏丏尊、愛徒劉質(zhì)平寫了一封信，

信中說「君子之交，淡淡如水……華枝春滿，天心月圓?！?/p>

10月10日，弘一法師留下了四字絕筆：悲欣交集。

3天后的10月13日，弘一法師沐浴更衣完畢，

在泉州溫陵養(yǎng)老院的晚晴室里右脅而臥，神態(tài)安詳?shù)貓A寂了。

圓寂前，他再三叮囑弟子，他的遺體裝龕時，

要在龕的四只腳下各墊上一個碗，

碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后，在火化時被無辜燒死。

弘一法師火化后，留下了舍利子500多顆。

可惜的是，他最終沒能親眼見到抗戰(zhàn)勝利的那一天。

此后的半個多世紀里，

弘一法師的四字絕筆成了世人熱議的焦點。

四字絕筆

在解讀「悲欣交集」這四個字的深層含義之前，

我們先來看看它備受爭議的筆體。

相信第一次看到這幅四字絕筆的人，

心中都會有一個疑問：這真的是弘一法師親筆所書嗎？

這般稚嫩拙劣的筆體絲毫看不出書法大家的痕跡呀？

弘一法師這是越活越回去，返璞歸真啦？甚至有人懷疑，

這幅遺作是不是有人代筆而書之。

然而，根據(jù)相關(guān)佐證，現(xiàn)傳世的「悲欣交集」四字，

確實是弘一法師親筆所寫。

視頻開頭我們曾提到，

由弘一法師抄錄的一份《四分律刪繁補闕行事鈔》拍出了3220萬元的天價。

另外一幅弘一法師的墨寶，只有簡短的「放下」兩個字，

在2014年的杭州西泠拍賣會上，創(chuàng)下了471萬的成交價。

一個字就值230多萬。

這樣一位公認的書畫集大成者，

臨終絕筆為何會顯得如此粗拙呢？有人說，

是不是因為弘一法師在圓寂前已經(jīng)氣若游絲了，

手腕沒有力度才導(dǎo)致字寫成這個樣子呢？

可練過書法的人都知道，即使是完全沒有氣力，

只要提筆，其功底依舊是肉眼可見的。

所以導(dǎo)致這幅四字絕筆詭異筆體的真正原因，

應(yīng)該是弘一法師臨終前心境的變化。

縱觀弘一法師人生不同階段的書法作品，

我們也不難發(fā)現(xiàn)，隨著大師人生經(jīng)歷的改變，

他的書法風格也發(fā)生了明顯的變化。

出家前，當他還是李叔同時，曾致力于臨魏碑，

書法作品《游藝》大刀闊斧、銀鉤鐵畫，顯得個性張揚。

出家后，弘一大師的書風開始轉(zhuǎn)向含蓄內(nèi)斂，

用墨潤澤、豐腴。

到了30年代中后期，弘一大師步入晚年，

修行日益圓滿，字體也顯得更加簡潔、工穩(wěn)，

字與字之間留白較多，字形、姿態(tài)看上去可愛得像小孩，

但其實只是把鋒芒都藏起來了。

此時，弘一大師的書法處處透著明凈、安詳?shù)捻嵨丁?/p>

到了臨終時，「悲欣交集」這四個字，

看似稚嫩的筆體里藏著弘一大師一生的體悟。

結(jié)字無塵氣，運筆無火氣，一切由心，

這正是佛教所說的「觀自在」。

這四個字也無人能模仿，

因為這不是用筆寫出來的，而是用「空性」所書。

那么「悲欣交集」這四個字究竟有何深意呢？仔細看我們會發(fā)現(xiàn)，

在「悲欣交集」旁邊，弘一大師還寫了三個小字：見觀經(jīng)。

觀經(jīng)指的是《佛說觀無量壽經(jīng)》，

描述了阿彌陀佛所在的西方極樂世界。

弘一法師一生都在體悟善惡因果，

一生都在清除五毒心，富貴尊榮、骨肉親朋，

在他看來不過曇花一現(xiàn)，皆為幻象、夢境。

弘一法師曾說過：人生沒有什么不能放下。

他出家前，給日本妻子雪子的信中，

有一句話是：

「做這樣的決定，非我寡情薄義，

為了那更永遠、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。

我放下了你，也放下了在世間累積的聲名與財富。

這些都是過眼云煙，不值得留戀的?！?/p>

「放下」二字是弘一法師留給世人最珍貴的禮物。

人生在世，我們對太多東西都存有執(zhí)念：有了功名，

就對功名放不下；有了金錢，

就對金錢放不下；有了愛恨，

就對愛恨放不下；有了貪心，

就對貪心放不下。

種種放不下，讓我們像背著房子行走的蝸牛一樣，辛苦又壓抑。

少欲則少煩，一念放下，萬般從容。

但放下并不等于忘卻。

文學家木心在他的一篇散文中提到了一件事，

說弘一法師圓寂前不久曾和友人登山。

在山頂，友人發(fā)現(xiàn)弘一的眼神里起了變化，

就問：「似有所思？」弘一答「有思。」

友人問：「何所思？」弘一曰：「人間事，家中事?！?/p>

木心感嘆說，如果弘一回答「無所思」，

那就太可怕了，因為那是虛偽。

他有如此高超的修行，

才會坦率地說出自己仍然對世間懷有未能割舍的深情。

正是因為有這份深情在，

弘一法師才會說出「念佛不忘救國，救國必須念佛」的話。

正是因為有這份深情在，圓寂前，弘一法師才會「悲」，

他悲的是眾生仍舊沉溺苦海。

同時，他也感到欣，欣的是即將涅磐入寂，

成就正覺，往生極樂。

這也許就是「悲欣交集」的真正含義吧。