五、知覺(jué)（看，聽(tīng)，讀——姿態(tài)或者意向性），或物和假象

0.采用一種看不出情感、情緒的，甚至到最后有點(diǎn)不像人、不通人情的方式進(jìn)行敘述，是為了避免在最后關(guān)頭手抖發(fā)昏。越是覺(jué)得自己花費(fèi)巨大的勇氣、耗了巨大的精力，邁了好長(zhǎng)一個(gè)步子完成的東西（克服舊社會(huì)的對(duì)立），那個(gè)東西最后都會(huì)表明自己是被克服的、是根本不算大事的（因?yàn)樗煌瓿闪耍钱?dāng)然也被你所超越了）。陳述分類學(xué)或者陳述規(guī)定性，也的確為陳述者帶來(lái)放松。應(yīng)當(dāng)傾聽(tīng)（而非共情-移情，否則你自己也會(huì)被那種規(guī)定性的片面性，也就是被他的欲望所奪取-攫取，這也同樣適用于聽(tīng)某個(gè)特定階級(jí)的人講話）那種規(guī)定性的陳述，但是要反思自己與之的距離，無(wú)論遠(yuǎn)近。

算一個(gè)應(yīng)用題，最后結(jié)果是錯(cuò)的，但是這只是抽象的形式給你的結(jié)果，所以你不會(huì)感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)意義上的挫敗。算出那個(gè)錯(cuò)誤答案的時(shí)候，你不會(huì)不想再算下去。

最壞的結(jié)果是留下一個(gè)錯(cuò)誤的地圖。至少要把這個(gè)地圖做得不會(huì)以情動(dòng)人，而是合邏輯的。如果真的在最后才哀求讀者用情感和信仰相信自己，說(shuō)明作者自己的邏輯不敢或者不能走下去了。否則最后得出的不是地圖而是甜蜜的毒藥。

傾聽(tīng)的意義是通過(guò)某種（預(yù)先被規(guī)定了的）感覺(jué)來(lái)詮釋，而不是共情。傾聽(tīng)者本身的位置已經(jīng)是對(duì)方的話語(yǔ)所試圖爭(zhēng)取或者侵染的對(duì)象了。

我們肯定會(huì)犯錯(cuò)。你不應(yīng)該預(yù)先帶著立場(chǎng)或者預(yù)先不帶立場(chǎng)去聽(tīng)他說(shuō)話，而是要讓他（病人，思想家，文本，現(xiàn)實(shí)生活中的人，交談的對(duì)象）一直說(shuō)下去。直到對(duì)方暴露自己的意圖。我只有站在這個(gè)位置之后，病人才有可能說(shuō)出真相。

?

0.1要堅(jiān)持語(yǔ)言的平等。要對(duì)某個(gè)字眼的崇高化、神圣化（同志，gc主義，理想國(guó)，理性，覺(jué)醒）保持警覺(jué)和清醒（不代表僅僅是一個(gè)穩(wěn)定的意識(shí)流）。“對(duì)這個(gè)詞來(lái)說(shuō)如此，對(duì)其他的詞來(lái)說(shuō)是如何呢？”不能耽于懶惰，不能假裝自己跟他們是徹底的自己人，反而必須要把握到言說(shuō)的艱難（“女神為何只對(duì)我言說(shuō)呢？”，我們其實(shí)不懂哲學(xué)，保持一種陌生感，像是間諜在順暢的言說(shuō)之中流竄著）和欲望的流動(dòng)（“真理-財(cái)產(chǎn)-道德-忠孝-義氣為何讓我-他們牽腸掛肚呢？”否則你只是作為這種欲望再生產(chǎn)的對(duì)象），因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是困難的也是生動(dòng)的（感覺(jué) 知覺(jué) 知性，還混雜著許多看不清的東西）。

?

0.2把握黑格爾文本中的斷裂，也即采用黑格爾式的辯證法，并不是讓自己變成黑格爾的模樣，而是讓那種斷裂自己來(lái)陳述自己，但這一陳述當(dāng)然也不過(guò)是我自己在做關(guān)于自己的陳述（如果我對(duì)著水杯，難道水杯會(huì)向我說(shuō)話嗎？斷裂實(shí)際上是通過(guò)我在說(shuō)話）。關(guān)鍵在于真誠(chéng)的言說(shuō)之后進(jìn)行反思，并相信那種真誠(chéng)（騙騙兄弟可以，別把自己也騙了）。而其實(shí)這種方式在我看來(lái)是“倒轉(zhuǎn)”的一種應(yīng)用。

?

0.3知覺(jué)是什么？知覺(jué)幾乎像我自己（作為理論家）。知覺(jué)幾乎帶有自我意識(shí)的范式（知覺(jué)為了獲得某種客觀性而故意不想這件事情）。他沒(méi)有真正地容納那種對(duì)立（個(gè)別性和普遍性的對(duì)立），這是我所警覺(jué)的，也應(yīng)該是這個(gè)時(shí)代的同齡人-同學(xué)應(yīng)該警覺(jué)的。

1.從普遍的方面將對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)是存在者的某物當(dāng)做普遍性的東西來(lái)對(duì)待（把物當(dāng)做物性對(duì)待，也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候的物不再作為某種原始的、本真的物被對(duì)待-考察），故而普遍性（物性）作為知覺(jué)的一般原則，并且這個(gè)原則是產(chǎn)生出來(lái)的（所以它是共相，并且就其單純性來(lái)說(shuō)是一個(gè)被中介的原則——突兀的分類學(xué)——未經(jīng)解釋的分類學(xué)），故而這就呈現(xiàn)為一種同感性確定性之接受不同的這樣一種必然的接受（嘗試思考體系怎樣必然地推動(dòng)自己）。知覺(jué)運(yùn)動(dòng)是兩個(gè)環(huán)節(jié)——也就是指正的運(yùn)動(dòng)（知覺(jué)，去偽存真）和雖然是同一個(gè)運(yùn)動(dòng)但作為單純的東西（對(duì)象，有點(diǎn)僵死的東西）。他們分別就作為區(qū)別運(yùn)動(dòng)(被區(qū)別的說(shuō)到底不是屬性，是真相和假象)和結(jié)合在一起的面向（區(qū)別運(yùn)動(dòng)的自我揚(yáng)棄）。

-Ing??? -ity-ion

1.1兩個(gè)環(huán)節(jié)都是本質(zhì)性的，但是處于對(duì)立中，故而他們必須有一個(gè)是本質(zhì)的而另一個(gè)是非本質(zhì)的（一山不容二虎，權(quán)柄有互相掣肘、互相覆蓋的部分）。知覺(jué)（知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)?shù)氐膞x運(yùn)動(dòng)的被推選者）因?yàn)樽约旱牟环€(wěn)定性，相較于單純的東西（只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)）就變得仿佛是非本質(zhì)的東西。因?yàn)橹X(jué)不熟悉單純的東西的考察方式（形式，指標(biāo)）

?

1.2黑格爾認(rèn)為豐富屬性屬于知覺(jué)而非感性確定性，因?yàn)楦行源_定性被做成了屬性（作為自身被規(guī)定為屬性的東西）。屬性在之后的知覺(jué)運(yùn)動(dòng)中會(huì)呈現(xiàn)為individual（element,元素或者原子，不可分割者，不可侵入者，純潔者）

?

2.與其說(shuō)某人無(wú)意識(shí)地?fù)碛惺裁礀|西（天賦人權(quán)），不如說(shuō)這個(gè)人恰恰被他所擁有的東西宰治。感性確定性不得不也從沒(méi)想到自己要表現(xiàn)出擁有著中介和否定的東西（自為存在，不知道自己應(yīng)當(dāng)駕馭這種中介性和否定性），所以就變成了眾多的屬性（眾多單純的共相，眾多自己與自己的單純聯(lián)系——這東西不是說(shuō)屬性和自己的單純聯(lián)系，而是屬性自己作為物的自身單純聯(lián)系-把自己的記憶挑出部分言說(shuō)），通過(guò)互相的獨(dú)立和不受束縛來(lái)表示這種否定（顏色不同于性狀，性狀不同于大小，大小不同于質(zhì)量……沒(méi)有其他的規(guī)則再為這種屬性間的否定潤(rùn)滑或者說(shuō)三道四，而是仿佛生來(lái)如此），但這種否定又是被規(guī)定了的奉旨造反，或者說(shuō)是分有了普遍性（物性）之后所帶來(lái)的回報(bào)。

?

2.1這種漠不相關(guān)，這種否定的環(huán)節(jié)，在被排斥出來(lái)之后也可以被看作是一種統(tǒng)一性，那就是“也（also-and）”（水杯是紅的，也是大的，也是透明的……），是漠不相關(guān)的統(tǒng)一性（物性。它不管屬性，只要屬性彼此之間不犯事），也是一（One，表現(xiàn)得獨(dú)立于這些屬性存在的樣子）。它自在自為的存在著。在知覺(jué)眼中，這種物性（thingness）就是物(thing)。但是物的目光只是剛好在此時(shí)，在物性這里停留而已（物只是剛好采納了意識(shí)的決定-思考-理解-把握），事物同時(shí)是眾多屬性自身，這就意味著它是漠不相干被動(dòng)的普遍性——“也”——同著彼此正對(duì)立著的屬性之間的那種互相排除，也同樣是事物單純的普遍性——“一”（屬性：“只有我才是老大”“只有我在我的范圍內(nèi)能夠移動(dòng)”）——的這樣一種聯(lián)系（沒(méi)有辦法被知覺(jué)徹底切斷，分開(kāi)思考）。在黑格爾眼中，這種聯(lián)系就是一個(gè)阿基米德點(diǎn)，是照射到多數(shù)性（屬性）中的個(gè)別性（如果把物看做是單純性）。聯(lián)系，使彼此都是純粹普遍性的勢(shì)力（power），形成聯(lián)邦。

?

3.宣布自身等同的那種體系宣揚(yáng)是真的東西，而在這個(gè)體系中同時(shí)地若有著這樣一些不同的東西，那么就是對(duì)它的統(tǒng)握的各個(gè)不同環(huán)節(jié)所做的相互聯(lián)系（私人關(guān)系，通過(guò)這一聯(lián)系可以保持我的體系，也即知覺(jué)的體系的客觀有效性，但現(xiàn)在知覺(jué)只需要把你們?nèi)纪ㄟ^(guò)“也”以分類學(xué)的方式呈現(xiàn)），但是如果在這種比較之中如果出現(xiàn)某種不等同性（公共與私人的撕裂），不是因?yàn)檫@種體系所宣揚(yáng)的對(duì)象是不真的（維護(hù)共同體）——因?yàn)?strong>對(duì)象總是自身等同的（目標(biāo)總是好的，共同體不是還是沒(méi)散架嗎？），那么就只能是知覺(jué)的不真（只有我的觀察和思考應(yīng)該是不真實(shí)的）。

體系宣揚(yáng)自己講的都是真理，把錯(cuò)誤的東西或者說(shuō)不同的東西（跟自己說(shuō)的這種真理不相符的東西）全都說(shuō)成是它所統(tǒng)握的各個(gè)不同學(xué)說(shuō)之間的紛爭(zhēng)。（insofar，在這一方面而言）

3.1我們認(rèn)為對(duì)象（共同體存續(xù)的方面）是真的，但是對(duì)象有屬性（家庭成員）。那么我們又認(rèn)為對(duì)象是排他的一（家庭生養(yǎng)我，我作為一個(gè)內(nèi)在的他者，現(xiàn)在是一種調(diào)和了的、中心化了的狀態(tài)），但我們又發(fā)現(xiàn)我們真正經(jīng)驗(yàn)到的，或者說(shuō)真的東西實(shí)際上恰恰是一些單獨(dú)的個(gè)別屬性（跟你打交道的還是人，總是被給予一個(gè)屬性）。但是這個(gè)屬性又和那個(gè)排他的一沒(méi)能保持一種張力，即這個(gè)屬性終究只能在“一”身上才是屬性，并且只有在與他者的聯(lián)系之中才得到規(guī)定（爸爸是爺爺?shù)膬鹤?，我是爸爸的兒子，爸爸究竟是誰(shuí)？）。在這種自我關(guān)聯(lián)（這些屬性的彼此聯(lián)系，因?yàn)樗麄兓ハ嗯懦?，只能是返回到統(tǒng)一體的自身關(guān)聯(lián)）中，屬性被認(rèn)為停留在一般的感性存在，因?yàn)樗谧约荷砩喜辉倬哂蟹穸ㄐ赃@一特性（character，水杯是紅的，也是透明的，也是……，有一種肯定性或者設(shè)定性，以家譜樹(shù)的方式直接地存在）。那么知覺(jué)的沖鋒反而困惑地回到了感性確定性中（回到屬性），這個(gè)循環(huán)便在每個(gè)環(huán)節(jié)中都又作為整體揚(yáng)棄自身（知覺(jué)對(duì)各種特定的物挑揀）。

?

4.真正的、普遍的那種知覺(jué)并不是單純地純粹統(tǒng)握，而是反思（沉思，思考自己看到的陽(yáng)光究竟意味著什么），在這種統(tǒng)握中同時(shí)從真的東西中走回來(lái)（回到洞穴），回到哪里去？是回到之前的洞穴嗎（回到一個(gè)未曾受到真理困擾的狀態(tài)）？不是的，現(xiàn)在洞穴僅僅是一種陰影，而我也不愿意再回到那種循環(huán)（洞穴里面的懵懂世界）中去。那我回到的實(shí)際上是自身（回到純思）。這種將自己對(duì)于真實(shí)東西的統(tǒng)握和知覺(jué)的非真理性區(qū)別開(kāi)來(lái)，并對(duì)非真理性進(jìn)行糾正的態(tài)度，恰恰認(rèn)可甚至可以說(shuō)承認(rèn)非真理性（之前的同伴-玩伴）終歸是屬于自己的（承認(rèn)被真理所困擾之前的、抓住那個(gè)問(wèn)題追問(wèn)之前的自己確實(shí)有著那樣的一段生活歷史）。

?

4.1意識(shí)在返回中走到了一種混合（和光同塵，主張仍然有東西在困擾著真相，并且必須詢問(wèn)這種東西。但我認(rèn)為對(duì)此事態(tài)的策略并不應(yīng)該是隨便地跟著似錯(cuò)非錯(cuò)的東西言說(shuō)，而是去反思整個(gè)事態(tài)和真理對(duì)此的沉默。真理對(duì)什么東西沉默？對(duì)非真理性沉默（懶得說(shuō)），真理只是在自己之內(nèi)自在自為地陳述著），這其實(shí)是因?yàn)?strong>這種返回活動(dòng)本身將自己也呈現(xiàn)為對(duì)知覺(jué)來(lái)說(shuō)是本質(zhì)性的，故而對(duì)象也就發(fā)生了改變或者說(shuō)增添了一些別的什么東西（對(duì)象包括了這種反思活動(dòng)）。這一返回（意識(shí)的返回，是知覺(jué)的返回）作為從真實(shí)的東西中走出來(lái)的東西，是屬于意識(shí)的，是意識(shí)主動(dòng)去承擔(dān)的，所以他也借此使得真實(shí)的對(duì)象（理想的家庭共同體，理想的普遍性）保持純粹，它承擔(dān)那種非真理性（小孩子會(huì)扛鍋，“應(yīng)該都是因?yàn)槲野伞保?/strong>。但它這么做只是因?yàn)榕瓮玫秸胬?/strong>。所以意識(shí)會(huì)為著知覺(jué)中的事物辯護(hù)：事物是一，并且已經(jīng)被固定，如果知覺(jué)活動(dòng)中出現(xiàn)與之矛盾的東西，那么這些與之矛盾的東西應(yīng)當(dāng)是我的（知覺(jué)的）反思……

?

那說(shuō)通了。紅色是通過(guò)我的視覺(jué)得到的，粗糙是通過(guò)我的觸覺(jué)得到的，甜是我的味覺(jué)得到的……我可以用我自己的分類學(xué)迎合（治愈、彌合，同時(shí)也是一種美化）和安撫存在者這樣痛苦的分類學(xué)。那么這個(gè)攬鍋行為就能讓普遍者的分裂以“我們自己就是那個(gè)讓環(huán)節(jié)在自身中分離和各自為政的普遍媒介（意識(shí)說(shuō)自己就是“也”）”這一理由得到紓解。那普遍媒介是什么呢？是我們的反思（知覺(jué)的反思）。

物為什么要把自己呈現(xiàn)出來(lái)？因?yàn)槲锸峭纯嗟模ǚ路鹛幵跁炑５木车?，物被迫地被?guī)定），物想說(shuō)出一些別的東西，想不斷地吐露出這些規(guī)定性，把自己的痛苦清空。物之所以是穩(wěn)定的，是因?yàn)樗约?strong>已經(jīng)麻木了（已經(jīng)習(xí)慣于應(yīng)酬的中年人，已經(jīng)習(xí)慣于工廠壓榨的工人……）。

?

4.3那個(gè)偉大的、物的“一”，如果想要表達(dá)其和其他屬性的同一（在形式上是同一的），那么我們可以把這個(gè)一和其屬性解讀成普遍的自身聯(lián)系（A={A，a,b,c…}），而它對(duì)其他東西的排除就依靠規(guī)定性（水杯排除于剃須刀）。各個(gè)事物也開(kāi)始上溯，本身作為某種自在自為地被規(guī)定的事物，因?yàn)樽栽诒旧砜偸潜蛔栽谧詾榈匾?guī)定的（連續(xù)統(tǒng)，結(jié)果是存在的，所以開(kāi)端也是存在的——但實(shí)際上存在的僅僅是所謂開(kāi)始的東西）。而事物之所以呈現(xiàn)出是一種真實(shí)的東西，是自在本身，應(yīng)當(dāng)是因?yàn)橐环N歷史的結(jié)構(gòu)（嵌套結(jié)構(gòu)，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)）。在這樣的歷史中，諸多屬性持存，互不干擾而互不取消，故而這樣的看就把事物看做是真實(shí)的（真實(shí)是實(shí)在的）。

?

4.4統(tǒng)一性（統(tǒng)一性和一性-oneness還沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)）是意識(shí)必須承擔(dān)的東西（意識(shí)有責(zé)任激進(jìn)地提出一-太一），因?yàn)槭挛镒陨碓谶@個(gè)環(huán)節(jié)里面呈現(xiàn)為眾多不同而且彼此獨(dú)立的屬性之共存（沒(méi)有余力再走下去了，無(wú)力在自己之內(nèi)反思，所以才要以意識(shí)為中介反思）。意識(shí)沉浸到每個(gè)屬性中去，也只有意識(shí)的沉浸（清醒地沉浸到這種循環(huán)活動(dòng)，去看感性確定性，看屬性）讓這些屬性置身（ineinssetzen，置身于一，in-one-set），因?yàn)檫@些屬性一般來(lái)說(shuō)不在事物上歸而為一（盡管屬性可能在一個(gè)實(shí)體化的事物這里歸而為一，但也仍然要面對(duì)被摻入偶然性，也即這一個(gè)呈現(xiàn)的偶然性）。那么歸根結(jié)底，是意識(shí)帶來(lái)了這個(gè)嚴(yán)苛的立法，也就是帶來(lái)了這個(gè)就此而言（insofar，一方面來(lái)說(shuō)……，一方面來(lái)說(shuō)……）。那么并非僅僅作為質(zhì)料的集合的“也”，哪怕作為一也不過(guò)是一種真實(shí)的虛名，甚至無(wú)非是包容性的外殼（“也”會(huì)成為包裹著屬性的物的外殼，但意識(shí)拒絕承認(rèn)自己的產(chǎn)物可以客觀化），而只有成為一（einssein，being one, one being，是一，一種自愿沉浸）才是意識(shí)真正有權(quán)承擔(dān)的。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)知覺(jué)與物的關(guān)系始終不是如同一般經(jīng)驗(yàn)論那樣清白無(wú)辜的。

整個(gè)事態(tài)的開(kāi)端，意識(shí)和物的開(kāi)端被隱藏了。

?

5.意識(shí)目前有兩副面孔。否定性的一和溶于眾多質(zhì)料中的“也”。甚至他的接納本身就具有統(tǒng)握和返回自身的差別，而且事物也通過(guò)它自己的反思這樣地呈現(xiàn)出來(lái)。因此這是事物正在以著一種被規(guī)定的方式，在意識(shí)這里反思著自己，而出于一種看的立場(chǎng)，意識(shí)仍然無(wú)法接受事物正在以意識(shí)自己反思。“事物在他自身有一個(gè)相反的真理”……不是的，事物在他自身有一個(gè)倒轉(zhuǎn)的真理。

5.1意識(shí)通過(guò)上面所陳述的那種背鍋行為，也就是宣稱一中的差異性并不是一或者說(shuō)事物的過(guò)錯(cuò)，而是用自己這個(gè)天然進(jìn)行分類的位點(diǎn)把這種東西同著事物隔離開(kāi)來(lái)。事物是自為存在，但是又同時(shí)是為著一個(gè)他者的存在，那么如果事物為他者而存在時(shí)，它對(duì)他自己就是一個(gè)他者。他者的引入讓事物能使得“是一”和“也”在自己之內(nèi)并存……但是當(dāng)然是以一種彼此之為類屬性的意義上并存，也就是讓這兩者分屬于不同的事物。對(duì)象被分裂了，但是并沒(méi)有產(chǎn)生一種本質(zhì)上的矛盾，而是這一矛盾的雙方被分配到兩個(gè)對(duì)象上。

5.1.1如果說(shuō)我們之前走的是主觀邏輯，那么接下來(lái)進(jìn)入客觀邏輯：事物在自身之內(nèi)是統(tǒng)一的，或者不如說(shuō)是自在自為而自身等同的，但是這種自己和自己的統(tǒng)一性（einheit，一性）被他者干擾，但恰恰這一干擾又保住了事物的統(tǒng)一性（雖然統(tǒng)一性根本沒(méi)有什么好保衛(wèi)的，因?yàn)榻y(tǒng)一性是主觀的，但詭譎的地方在于直接的客觀性又必定是遭揚(yáng)棄了的），并且也將他者這一意向留在場(chǎng)域（記憶下來(lái)）。

5.2感性的豐富性實(shí)際上屬于知覺(jué)而非直接的確定性，而在直接的確定性那里，豐富內(nèi)容只是一些被舉例、被例示出來(lái)的東西，因?yàn)?strong>只有知覺(jué)自己才在自己的本質(zhì)中具有否定性、區(qū)別或者多樣性。

5.2.1屬性的建立方式的錨點(diǎn)是這個(gè)無(wú)。它是這一個(gè)的無(wú)，當(dāng)然保存著直接性，自己也是同著感性掛鉤的，但又確實(shí)是一個(gè)普遍的直接性。而存在之所以是普遍的東西，是因?yàn)樗谧陨碇芯陀兄薪楹头穸ǖ臇|西，并且借此在自己的直接性中表現(xiàn)出 ? ? ? ? 這一點(diǎn)，而這一表現(xiàn)就成為屬性。那么這就給出了眾多這樣的屬性，他們分有普遍性，并正因如此獨(dú)立而漠不相干。

5.2.2黑格爾在這里把普遍性做成存在。存在的樣態(tài)是這樣的：在屬性中，否定性與存在的直接性統(tǒng)一為規(guī)定性（有-無(wú)-定在），存在的直接性借助這一統(tǒng)一性（einheit）成為普遍性，但是當(dāng)這種統(tǒng)一性實(shí)際上作為單一性（einheit）存在時(shí)，它自己就是兀自地、自在自為地存在著。

5.2.3普遍性純粹是自己同自己相聯(lián)系?；蛘咭部梢哉J(rèn)為是普遍性作為媒介-中項(xiàng)，其中就存在著所有這些規(guī)定性。這里的普遍性就作為肯定的普遍性，但是肯定的普遍性，作為特性（charakter），又是空的，是一個(gè)包裹東西的表皮，是串聯(lián)直接性的“也”。

5.2.4并且這個(gè)作為媒介的普遍性必須還是一，是排他的一性-單一性（einheit, oneness，排開(kāi)混亂的場(chǎng)域），因?yàn)閷傩匀绻麅H僅自己同著自己聯(lián)系，絕對(duì)的漠不相干，那他們不應(yīng)該呈現(xiàn)為任何規(guī)定性，因?yàn)?strong>只有與他者處于對(duì)立的東西才能被思考為規(guī)定了的。物性（dingheit）借著這種否定性才真正地成為了事物（ding）。

5.2.5意識(shí)的非本質(zhì)和變化無(wú)常實(shí)際上只意味著一件事情：意識(shí)作為知覺(jué)者，有陷入假象的可能性的意識(shí)。而導(dǎo)致其的原因是在作為原則的普遍性中，他在（anderssein）對(duì)于知覺(jué)者來(lái)說(shuō)是直接的，但又是被消滅的、被揚(yáng)棄了的。那么知覺(jué)者的真理標(biāo)準(zhǔn)就是自身等同性（因?yàn)閷⒆约旱钠毡樾钥醋魇潜幌麥绾蛽P(yáng)棄了的）。

?

5.3此外，物自體被揚(yáng)棄了，故而事物不是不同于自身，而僅僅不同于另一事物。每個(gè)事物仿佛自己都和自己區(qū)別開(kāi)來(lái)，在自身中包含有與著其他事物的本質(zhì)區(qū)別，但好像又不是這樣包含著區(qū)別，而是在他自身中的一種對(duì)立。這種似是而非的否認(rèn)，又能夠因?yàn)橐?guī)定性作為事物的本質(zhì)事物方才與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)并且自為存在這一事情，導(dǎo)致其他那些多樣的形狀僅僅是非本質(zhì)的東西。所以事物在其一性-統(tǒng)一性中雖然借此自身?yè)碛辛穗p重的就此而言，但這雙重的東西顯露出不同的價(jià)值，故而并不因此時(shí)的這種被對(duì)置（opposite）變成事物本身現(xiàn)實(shí)的對(duì)立（opposition），而是只要事物通過(guò)它自己的絕對(duì)區(qū)別進(jìn)入到對(duì)立之中，它就擁有了與著另外一個(gè)事物的對(duì)立。另外的多樣性對(duì)于事物來(lái)說(shuō)只是一些不可省略的非本質(zhì)。

?

6.一物本質(zhì)性地區(qū)別于另外一物，就這樣得到規(guī)定，但事物或者說(shuō)自為存在的一只有在與他物不處于這種聯(lián)系中才是自身，因?yàn)樵谶@種聯(lián)系中它實(shí)際上建立起了與他物的關(guān)聯(lián)，而與他物的關(guān)聯(lián)就是自為存在的終止。正因?yàn)榻^對(duì)特性-絕對(duì)性格，以及他們的對(duì)立，它才與他物發(fā)生關(guān)系（畏懼人格解體）。但這種畏懼乃是對(duì)自己獨(dú)立性的否定，那么事物通過(guò)自己的本質(zhì)屬性也就走向了毀滅。

6.1物接下來(lái)的一變得稀松平常。一變成了和屬性并無(wú)二異的東西，因?yàn)閱渭冃院筒町愋栽谖镞@里被認(rèn)為是可以并駕齊驅(qū)的，并且從同一個(gè)視角來(lái)看都可以看出他們。某個(gè)事物是一，但是另一個(gè)他物也是一，他們拿彼此沒(méi)辦法，因?yàn)樗麄?strong>靠著對(duì)方才區(qū)分自己，所以僅僅是自為存在和為他存在的偏執(zhí)混同，或者說(shuō)只是一種帶有為他存在的自為存在，所以達(dá)成了持平而非和解。

6.2感性個(gè)別性在直接確定性的辯證運(yùn)動(dòng)中消失而成為普遍性，對(duì)象在自己的純粹規(guī)定性中被解體和揚(yáng)棄，對(duì)象成為了一個(gè)普遍的東西，成為了史書(shū)上的一個(gè)公認(rèn)的里程碑。但這個(gè)普遍性并非真正意義上自身等同的普遍性，而是受到某個(gè)對(duì)立面刺激的普遍性。故而這種普遍性分化為個(gè)別性和普遍性，也即各個(gè)屬性的“一”和自由散漫的質(zhì)料的“也”這兩端。他們作為純粹的規(guī)定性似乎都表達(dá)本質(zhì)性本身，但是它們也不過(guò)是一種帶有為他存在的自為存在。但是正因?yàn)檫@兩種存在都在所謂統(tǒng)一體或者一性之中，那么無(wú)條件的絕對(duì)的普遍性就現(xiàn)成在手，意識(shí)方才真正進(jìn)入知性的王國(guó)——無(wú)條件的普遍性就是經(jīng)過(guò)反思了的背景性場(chǎng)域。

?

7.無(wú)盡的過(guò)渡是知覺(jué)試圖紓解自己矛盾，為兩種看法區(qū)別的策略，也即通過(guò)also和insofar這兩個(gè)環(huán)節(jié)堅(jiān)持，并且最后試圖通過(guò)區(qū)分非本質(zhì)的東西和與之對(duì)立的本質(zhì)來(lái)抓住真理，但是這種統(tǒng)握實(shí)際上并不能防止假象，而是任由各股力量（power）或者不妨說(shuō)是些空洞抽象之間的互相傾軋——這就走到知性。哲學(xué)不僅僅是意識(shí)到事物及其所謂純粹的本質(zhì)或者絕對(duì)的元素和力量，而同時(shí)也要在這些所謂力量的規(guī)定性中認(rèn)識(shí)他們，所以哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)是駕馭他們的行家。這就引出知覺(jué)的陷阱，那即是自認(rèn)是在傾聽(tīng)著真實(shí)的東西，卻被這些規(guī)定性從一個(gè)錯(cuò)誤打發(fā)到另一個(gè)錯(cuò)誤。他以為自己在處理完全扎實(shí)的材料和內(nèi)容，去偽存真，但實(shí)際上偽和真這種空洞茫然的抽象恰恰就是它的本質(zhì)。

?

7.1但其實(shí)連這種搖擺本身都是搖擺的（對(duì)偶然性的體驗(yàn)本身也是偶然的）。所以它會(huì)自己取消自己，走向知性。