【個(gè)人簡(jiǎn)介】

? ? ? ?曹文海? 1959年生，甘肅武威古浪人。畢業(yè)于張掖師專、西北師大美術(shù)系，結(jié)業(yè)于文化部首屆全國(guó)畫院專業(yè)畫家高級(jí)研修班。甘肅畫院專職畫家，一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)家藝術(shù)基金專家委員會(huì)評(píng)委，曾任甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。書法作品在中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主辦的展覽中獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。國(guó)畫作品多次入選文化部、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的展覽。三件國(guó)畫山水作品被中國(guó)美術(shù)館收藏。專著《文海藝話》由甘肅人民美術(shù)出版社出版。多篇藝術(shù)評(píng)論、論文發(fā)表于國(guó)家級(jí)、省級(jí)刊物。

【作品鑒賞】

《山光自輝》? 50cm×50cm

目 標(biāo) 的 意 象

——朝圣路上的思考

曹文海

? ? ? ?在向心靈走去的瞬間，不由自主的預(yù)設(shè)或假定皆會(huì)顯現(xiàn)，殊途許是同歸的。無(wú)論藝術(shù)品質(zhì)的低俗或崇高，逸弱與莊嚴(yán)，都將因人的文化生命邏輯而悄然物化，呈現(xiàn)分明。

《己亥夏日夢(mèng)》? ?50cm×50cm

? ? ? ?在尋求藝術(shù)本真的過(guò)程中，蕩去虛妄，去除分別的依然是心。在佛理禪機(jī)中，“即物即真”非思維智可達(dá)妙化的當(dāng)下成就，似乎惟筆墨最有說(shuō)服力。若仔細(xì)品讀，悉心賞鑒時(shí)，依然是生命宇宙的渾然難分與寂寥哲學(xué)在左右著、契會(huì)著。無(wú)論是人物、花鳥、山水畫的創(chuàng)作，在智者眼里絕非記錄物理觀照，而是寫心明覺(jué)，自性光明之所在。明代陳存甫“性則由悟”，言說(shuō)了道佛之玄機(jī)該是如此這般的了然直接，然而悟非真悟，次第有別，無(wú)非是人心的觀象觀心、觀色觀空的程度有別而已。在這里說(shuō)什么都是閑的，藝術(shù)品的生成具有“物理”“情理”“畫理”屬性，當(dāng)然還必須有天道之理，這道理即真理。于此得顯于生命聯(lián)系的根性萌生，似乎該是莊子的“虛室生白，吉祥止止”于素紙上的明道若昧，或是心靈圓覺(jué)的“不二法門”，亦是光照具足、意入煙霞、氤氳幻境等的物化成真，顯然藝術(shù)品位的高低仍然在人而非物。

? ? ? ? 在“目的”與“目標(biāo)”的游移中，功利性紐結(jié)于中，常常成為藝術(shù)再造的麻煩，心可以放曠高蹈，但藝術(shù)品的創(chuàng)造卻需要真情實(shí)感。若需超越形似，脫略自我，隱躍欲出于眼前的品位真料，而那些隱性的學(xué)養(yǎng)和積蓄是不可或缺的，它會(huì)不時(shí)而顯，無(wú)求自達(dá)，亦將收獲豐盈，似乎為水到渠成的事。目標(biāo)決定方向，目的只是希望。在逼近真見(jiàn)的門徑中，心才是契會(huì)的關(guān)鍵，所有的技能應(yīng)成為此刻創(chuàng)造的前設(shè)與基礎(chǔ)，那些陳規(guī)陋習(xí)的圖式所囿會(huì)使創(chuàng)造性大打折扣，亦使心境自閉，無(wú)所啟示；那些師法依法的慣性也會(huì)從中習(xí)以成癮，亦將在渾然不覺(jué)中使心輪重蹈覆轍，且亦步亦趨于愚癡的自悅之中。因?yàn)檩p車熟路，又因?yàn)闊o(wú)所耗力，安逸著，舒適著，慵懶著……藝術(shù)的舊貌成為伴侶，相濡以沫，似乎永無(wú)了期，不知所措。顯然擺在藝術(shù)之路上的不只是坎坷泥濘，而是自我束薄，欲想超邁騰踔得聚集能量，這些大道理人人皆知，然而落在個(gè)體生命上行之艱難，卻需要真力彌滿，方能奏效。在人之本真的一切邏輯中，生化性在左右前行，步履蹣跚。眾所周知，在繪事方略中一以貫之，統(tǒng)之有元的乃是性靈之道。除此之外，文化的繼承和認(rèn)知程度又是不可小覷的?？傊?，藝術(shù)品是個(gè)復(fù)雜的文化復(fù)合體，需加以考究、反思。在這蒼茫天際下，每一個(gè)生命都是奇跡，皆有過(guò)人之處，若胸次朗闊，不存執(zhí)見(jiàn)時(shí)，就一定會(huì)圓融學(xué)術(shù)，覺(jué)慧平等，尊重個(gè)性。一切的刻意都將有傷于藝術(shù)生成的規(guī)律。我們既不敢預(yù)想登高一呼，萬(wàn)代絕唱，又不可妄自菲薄、自暴自棄。切實(shí)的路上并不期待冠以任何的名目與招牌來(lái)獲益，欲想位居前列，“聲施后世”的圖景，早已被文化歷史所驗(yàn)證是行不通的，因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)有藝術(shù)學(xué)的規(guī)律，社會(huì)學(xué)有社會(huì)學(xué)的規(guī)則。作為藝術(shù)的殉道者，就不必去關(guān)注那些多余空間，就像西藏朝圣路上的頂禮者，心中只求大光明景象，才能步步貼近圣跡，步步滌除心垢。作為藝術(shù)踐行者，或許有那么一天，能心平氣和時(shí)亦是心閑手敏時(shí)，藝術(shù)品的誕生便是自然而然的事。

《雪潤(rùn)隴山明》? 160cmx144cm

? ? ? ?在這個(gè)藝術(shù)目標(biāo)的意象中，偽說(shuō)滋漫，口號(hào)聲聲均是浮躁的，甚至是有害的。任何外在意志皆需內(nèi)化，在取意存象，沉潛往復(fù)的生命中，詩(shī)性哲理是其關(guān)鍵，還得有文化人的骨骼樹立。當(dāng)我們浪跡于眼前浮風(fēng)醉語(yǔ)的迷亂空間時(shí)，清醒三分，實(shí)屬不已。惟有心靈，故有實(shí)在，假若能摒棄時(shí)說(shuō)，探觸未來(lái)，融合萬(wàn)有，翻為新章是有可能的。當(dāng)然脫略舊貌，獨(dú)標(biāo)孤愫的空間依然敞開(kāi)著，亟待有志者來(lái)耕耘。古人言“至道無(wú)可道”，這道是斂才就法的，是可操控的，亦是可論可行又是極平常不過(guò)的。

? ? ? 朝圣路上不為“朝勝”，只為心覺(jué)無(wú)智，分別不生，虛明自照，自然會(huì)熱腦即盡，清涼現(xiàn)前，而藝術(shù)的再造在時(shí)代文化背景下或許會(huì)有出塵之日。到那時(shí)，一群群探索者皆會(huì)衰老，心卻是堅(jiān)質(zhì)的，畫定會(huì)是光耀的。

《萬(wàn)象皆佛》 ?122cmx244cm

《西域心像》 ?62cmx46×9cm

假 定 與 尋 求

——對(duì)敦煌畫風(fēng)的思考

曹文海

? ? ? ?我們想干什么，能干什么，能干好什么？

? ? ? ?當(dāng)我們探索藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律期盼有所發(fā)現(xiàn)時(shí)，擺在面前的無(wú)數(shù)問(wèn)題常常會(huì)讓我們四顧茫然，無(wú)助且難堪。平庸的我從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)能力的超越，而現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)在一個(gè)“藝術(shù)假定”面前是無(wú)能為力的。我只能從歷史文化延展性規(guī)律及可變性上去觸探可能，在統(tǒng)一性原則與細(xì)節(jié)上把握未知。

? ? ? ? 實(shí)事是一種單純的存在。地處傳統(tǒng)文化厚土的甘肅文化人是積極的，群體意志促使個(gè)體打開(kāi)心性直面自我——其實(shí)這是殘酷的。

《千年一夢(mèng)》 ?240cmx150cm

? ? ? ? ——發(fā)現(xiàn)力不能支，弱不禁風(fēng)已成現(xiàn)實(shí)。以如此的脆弱意志力勉強(qiáng)使我們具有了反思精神，從個(gè)別事物的具體中尋找“重要性”，以“假定”的方式完成一個(gè)初步的欲設(shè)，“從文明的一般社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的淳樸概念”（英·懷特海）來(lái)構(gòu)建虛靈的思維模式，去伸向感覺(jué)到的視域中，而視域卻依然是概念的一部分。就概念本身而言也是模糊不清的。此時(shí)談藝術(shù)風(fēng)格的指向性定義就具有了指令性，似乎為時(shí)過(guò)早。而敦煌畫風(fēng)依然是一個(gè)不完整的概念。在一個(gè)沒(méi)有形成明朗軌跡的現(xiàn)實(shí)存在中，“我們能干什么”倒顯得非常重要。

? ? ? ?在黑夜里數(shù)星星是一種孩提時(shí)代的樂(lè)趣，然而在黑夜里前行卻需經(jīng)驗(yàn)和勇氣。在藝術(shù)尋求之路上，假設(shè)在隨時(shí)調(diào)整著假定，就如同在泥濘的夜路上行走，明亮處往往是水坑，越是清晰的地方越存在危險(xiǎn)，就得時(shí)時(shí)調(diào)整步履。越是人為確定的也往往存有不確定因素，這里面交織著諸多的模糊性和可變性，以及所有經(jīng)驗(yàn)后經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效難測(cè)。如此敘述是想告訴大家，事物的客觀存在與主觀意愿存有距離，甚至是背道而馳的。敦煌畫風(fēng)似乎是吹來(lái)吹去的西北風(fēng)。

《山岳挺曜》??210cmx136cm

? ? ? ?基于“假定”的目標(biāo)具有硬性的選擇，選擇就成為生物共有的需要行為，這里選擇本身不存在優(yōu)劣，優(yōu)劣的是對(duì)象質(zhì)的差別，即選擇采取措施后有無(wú)結(jié)果的思考。

? ? ? ?選擇與興趣相系，“具體的真理是興趣的變異，抽象是視域中的整個(gè)領(lǐng)域”（英?懷特海）。在藝術(shù)思維中，由察覺(jué)而起的應(yīng)當(dāng)是預(yù)先做出的假定在還原那種視域的模式。從中我們感受到它的“重要性”以及“可能性”。此時(shí)的“重要性”與“可能性”在屬概念的分級(jí)圍繞中虛擬了又一次的視域空間，構(gòu)成了可能存在的假象。在這個(gè)思維軸上想象似乎替代了明確的目標(biāo)，每個(gè)人“自我尺度”的潛能發(fā)酵了，放大了，然而卻不能肯定這種發(fā)酵后的就一定是“酸”或是“甜”的，其實(shí)過(guò)程中的加入是變化未知的關(guān)鍵。這一思維中的重要性在有限和無(wú)限的融合中產(chǎn)生出某種結(jié)果，正是在生命的無(wú)秩序和模糊不清中提取并加入了未知的養(yǎng)料才促進(jìn)新事物的生成。似乎敦煌畫風(fēng)是餐前的生料在加工，空中的鏡像在浮現(xiàn)。

? ? ? ?在無(wú)限感覺(jué)的空靈世界，有限在積極成就的潛能中蛻變了，它透視出宇宙其中的一部分，亦是哲學(xué)圖景下反思的必然，即“思維與存在”的真實(shí)寫照。

? ? ? ?在此前提下，“我們想干什么”必將以行動(dòng)為導(dǎo)引力，在言詮實(shí)相的本來(lái)中，作為藝術(shù)的行為方式是多樣的，也可能是單一的，甚至是變化不定的。而敦煌畫風(fēng)應(yīng)當(dāng)具有多樣性，它存有無(wú)限的變數(shù)。

《圓覽十二像之二》 ?直徑50cm

《西來(lái)十二觀之一》 ?40cmx50cm

? ? ? ?在“想要”的過(guò)程中，我們需整理思維，歸類資料，欲達(dá)目標(biāo)就得尋找途徑，有備而戰(zhàn)。同時(shí)盡可能縮短時(shí)間獲以實(shí)效，使所有經(jīng)驗(yàn)以致用，使所有力量能轉(zhuǎn)化。只有這樣，我們才能催萌新生，以利成長(zhǎng)與發(fā)展。

? ? ? ?在此，我不想打開(kāi)一部敦煌佛教藝術(shù)史，闡述其美的屬性來(lái)描述豐厚的即成現(xiàn)實(shí)，繼而斷言她就是傳統(tǒng)的敦煌什么風(fēng)格，因?yàn)樗珗A融無(wú)礙，她太瑞像了，她的風(fēng)格因歷史而多變，因歲月而多彩；她承載了千年歲月，更是立體的化身。風(fēng)格這樣的白水詞實(shí)不可以為佛國(guó)真如實(shí)相的解說(shuō)詞，因?yàn)槎鼗退囆g(shù)原本不是為了風(fēng)格而是直指心性。當(dāng)我們用有色的時(shí)代鏡子透視時(shí)，請(qǐng)千萬(wàn)別只顧眼睛而忘了心靈，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到那心靈圖式是宗教的，其藝術(shù)不過(guò)是附件。至于我們所追逐的敦煌畫風(fēng)也不過(guò)是副產(chǎn)品的副產(chǎn)品，只是這產(chǎn)品的屬性在轉(zhuǎn)換中得以新生倒是非常美好的事情。

? ? ? ?我們清楚地看到，兩個(gè)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的對(duì)照成就了佛俗相融的必然。我們想要的若不能近于佛理的心識(shí)、心智，那不算真想要的東西，是乞討來(lái)的飯，只能果腹而不能唯心自足。就敦煌石窟藝術(shù)而言，不是一般藝術(shù)尺度所能丈量的。在此之前或在此之后，我們都無(wú)法超越它。怎么辦？我們只能成為衍生品，就得順著那條人類遠(yuǎn)古發(fā)祥地而來(lái)的脈絡(luò)去解析它的存在，它所經(jīng)歷的社會(huì)歷史、文化背景、宗教內(nèi)涵牽動(dòng)下的圖式表達(dá)等。只有這樣的虔誠(chéng)心，或許我們不用耗時(shí)以久，必能從人類共性中尋找到人之本來(lái)的真如實(shí)性，并依據(jù)個(gè)人的緣起相隨而獲藝術(shù)風(fēng)范。至此“我們想干”的就具有生命靈光的閃爍和照耀，而敦煌畫風(fēng)必然會(huì)在今后歷史的某一機(jī)緣中生成。

? ? ? ?在解密的過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了純化心性。靜觀石窟藝術(shù)，在佛菩薩的引領(lǐng)下，她所有的法式儀禮我們都可以忽略不計(jì)，但她那美的法則卻需潛心研究：在其中心軸線上，在那須彌山的四部洲中，住著什么，或以什么方式在表述或象征以及延伸而發(fā)展？則需要我們探賾索隱，加以研究和拓展。在石窟藝術(shù)中，那類于音樂(lè)的韻律節(jié)奏是明晰的，是精美的。她象征了什么，寄寓了什么，勸說(shuō)了什么？她的色彩的純粹表意是符號(hào)化的，形象是象征性的，而她的方便法門依然是不二的，其藝術(shù)形式演繹的諸像卻具有佛教“法身”“報(bào)身”與“化身”的特征，而未來(lái)的敦煌畫風(fēng)似乎也像“化身”。

? ? ? ? 當(dāng)實(shí)際的工作應(yīng)用方法論時(shí)，得遵循系統(tǒng)化工程的嚴(yán)密性，任何學(xué)術(shù)試圖進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)，它一定在謀求有序。這就是“我們能干什么”的命題啟動(dòng)了。我們能干才會(huì)贏得可能，才不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，才能以足夠的勇氣在反思中從過(guò)去的平均化審美空間突圍，從即成的現(xiàn)實(shí)惰性中蛻變。態(tài)度決定起步，目標(biāo)需要搜索，實(shí)踐爭(zhēng)得成熟。

? ? ?

《西來(lái)十二觀之二》 ? 40cmx50cm

? ? ? ?當(dāng)我們?cè)诿髦星靶袝r(shí)，困難是重重的，正是這無(wú)數(shù)的曲折多變，而應(yīng)變的策略和方法就在其中，其中的得失揚(yáng)棄，使我們不得不放置水墨畫某些要素，而逃逸于另一個(gè)空間，這種逆向行為或跳蚤式的舉動(dòng)，會(huì)使今后的工作常常在挫敗中驅(qū)動(dòng)而行，錯(cuò)覺(jué)是失大而得小，但是終有一天失小而得大是必然的。近三年來(lái)我的藝術(shù)實(shí)踐沒(méi)有中止，確有切身體會(huì)，相信這不是虛言妄語(yǔ)，因?yàn)樾袆?dòng)比言語(yǔ)更有說(shuō)服力。

? ? ? ?我們能干的就得以審己自省的狀態(tài)始，自樂(lè)的方式行，自得的結(jié)果來(lái)驗(yàn)證。周而復(fù)始，窮追不舍，到火候時(shí)經(jīng)驗(yàn)純化了一切，一切都在掌控中，一切都會(huì)在明了中。

? ? ? ?當(dāng)一個(gè)實(shí)在的物化于過(guò)程中完形后，剩余的是整體與局部的精準(zhǔn)調(diào)節(jié)法，以及細(xì)節(jié)的可操控性，這就成了常態(tài)化工作。至關(guān)重要的是高度的審美情感的滲透，它是流動(dòng)多變的催化劑，至于那份經(jīng)歷歲月的文化涵育和“蒙養(yǎng)”（石濤語(yǔ)）似乎全是隱性的，它是伏藏于內(nèi)能動(dòng)而顯現(xiàn)的量，即與物理學(xué)有關(guān)的那種矢量。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的考察中，它與人類生命結(jié)構(gòu)是相似的，所以才有了人與藝術(shù)的溝通和感動(dòng)，而敦煌畫風(fēng)應(yīng)該是冷熱風(fēng)交互為用下的產(chǎn)物。

? ? ? ?至此，“我們能干好什么”擺在了面前，“好”是有限度是相對(duì)的，當(dāng)然絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)、好與壞本不存在。界限范圍了狀態(tài)。在這條坎坷而泥濘的探求之路上，在獲得審美意象的前提下，藝術(shù)思維深度非常關(guān)鍵，之后的工作是依專業(yè)規(guī)律在輔陳著，依賴藝術(shù)法則進(jìn)行著，能“技近乎道”那是天才干的事，而通常情況下的行為卻是樸素?zé)o華，是力求行之有效的，是夢(mèng)想逼近真純的。

? ? ? ?當(dāng)“好”的標(biāo)準(zhǔn)以思維尺度界定后，它成了目標(biāo)，在過(guò)程中變?yōu)榛旌象w，它以時(shí)間的耗散為代價(jià)。不是所有的踐行都會(huì)獲利，甚至受損的機(jī)率卻非常高。藝術(shù)行動(dòng)常常在一次次逼近夢(mèng)想時(shí)，結(jié)果不令人滿意。在智能化的復(fù)合道路上“好便是了，不了就不好”，一次次的繪畫產(chǎn)品就是一次次的“了”。它像樂(lè)譜上的小節(jié)、文章的短語(yǔ)、詩(shī)詞的平仄均在求美感?！昂谩钡某潭葻o(wú)法估量，美的形式又步入了分形幾何學(xué)，似乎有數(shù)控的秩序，視覺(jué)的平衡，抑或是心智的圖存。在這場(chǎng)艱苦的磨礪中，人的意志因其耐力而顯作用，三年五載或終其一生之精力能出色完成一項(xiàng)事業(yè)那就是偉大，清代曹雪芹就是這樣的人。

? ? ? ?在藝術(shù)作品質(zhì)量的解析中，通常以文化重量與厚度為依托，這是非常正確的標(biāo)準(zhǔn)，而在優(yōu)秀作品的多棱鏡中，還有其他隱性的人性人情以及苦難與歡歌等。但無(wú)論如何也不要忽略就物質(zhì)層面而論的物質(zhì)性，敦煌石窟藝術(shù)若離開(kāi)了全方位的物質(zhì)共存就談不上藝術(shù)的遺存。縱觀石窟本身以及彩塑壁畫，它們共同以大自然樸素的材質(zhì)營(yíng)造了宗教道場(chǎng)——人間佛國(guó)。這就是真實(shí)不虛，這也是因果不虛，也該是敦煌畫風(fēng)生成的基礎(chǔ)條件。

? ? ? 當(dāng)我們步入美的王國(guó)，在創(chuàng)造力不斷萌動(dòng)的瞬間，在技術(shù)與材料的搭配中同樣有選擇有舍棄。至于藝術(shù)作品的構(gòu)造開(kāi)發(fā)需要我們直面歷史上所有優(yōu)秀傳統(tǒng)，并全面溝通加以應(yīng)用?！澳脕?lái)主義”比偷盜來(lái)得快，如何拿如何用？那是個(gè)人的事，即能力的實(shí)效性驗(yàn)證會(huì)時(shí)刻相伴而行。我們不難發(fā)現(xiàn)，能干好件件事的方法是從干好一件事開(kāi)始，如此才能推演而行，才不至于流散無(wú)邊。“好”必在每幅作品的“了”中體現(xiàn)，這個(gè)“了”是大量作品的“了”。有一定量的作品才可能有質(zhì)的飛躍，有一批人的優(yōu)秀作品，才會(huì)生成審美形態(tài)上的畫派。任何事物的生成、壯大、興旺、衰竭是宇宙能量規(guī)律的體現(xiàn)，而藝術(shù)創(chuàng)作概莫能避。只有站在這一立場(chǎng)上，藝術(shù)的再造才能在“守命”與“拼命”中獲得新生，敦煌畫風(fēng)亦將由作品自身來(lái)說(shuō)話，其魅力更是自生自足的。

? ? ? ?至此，我寫了這么多無(wú)力的文字，依舊不能盡意，原不如作品來(lái)得直接。我只想表達(dá)一種初衷，按藝術(shù)規(guī)律研究我們想干、能干且能干好的方略并加以實(shí)踐。在考量文化層面與技術(shù)層面時(shí)，應(yīng)當(dāng)因人而宜展開(kāi)工作。只有這樣，新生的敦煌畫風(fēng)才能補(bǔ)充歷史、譜寫歷史并經(jīng)得起歷史考驗(yàn)。