1.作為法學(xué)殿堂的門童，我邀請(qǐng)大家與人類偉大的先賢對(duì)話，感受人類群星的璀璨，超越我們?nèi)粘Ｉ畹挠孤?，思考法治真正的要義。

第一節(jié) 法治如何在不確定中尋找確定性

2.（柏拉圖認(rèn)為）法治雖不是最好的選擇，也是一個(gè)避免最壞結(jié)果的“次優(yōu)”選項(xiàng)。如果政府受到法律的限制，才有可能模仿完美統(tǒng)治者的技藝。我們畫不出一個(gè)完美的圓，只能借助儀器畫出一個(gè)相對(duì)完美的圓。

3.人性存在幽暗的成分，任何人組成的機(jī)構(gòu)都有敗壞的傾向。人性中那些天然的良善和道德，時(shí)刻面臨著各種嚴(yán)酷的試探和特權(quán)的侵蝕，并且事實(shí)無數(shù)次地證明，人性無法抵制這些致命的誘惑。

4.：“不被限制的權(quán)力傾向于腐化些擁有它之人的靈魂?！薄皺?quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力往往導(dǎo)致絕對(duì)腐敗?！?/p>

5.法治的一個(gè)重要使命就是對(duì)權(quán)力進(jìn)行限制，防止它腐壞墮落。法律的目標(biāo)是維護(hù)秩序，但是維護(hù)秩序的力量也要受到法律的約束，否則就會(huì)成為秩序的破壞力量。

6.一元論的思想家，比比皆是，他們經(jīng)常把不接受自己觀點(diǎn)的人視為敵人，認(rèn)為他們?cè)诘赖律鲜菙牡?。相反，多元論雖然有自己的立場，卻能看到對(duì)立的立場也有相對(duì)合理性，不會(huì)隨意對(duì)人進(jìn)行人身攻擊。

古希臘詩人阿爾齊洛克斯寫過這樣一句詩：狐貍觀天下事，刺猬以一事觀天下。

7.用圓圈的比喻，也許能幫助我們?nèi)ダ斫庹x與良善。人能畫出一個(gè)完美的圓嗎？在現(xiàn)實(shí)中，無論我們用任何儀器都無法畫出一個(gè)真正完美的圓。但“圓”這個(gè)概念是人的發(fā)明還是人的發(fā)現(xiàn)呢？

顯然，圓這個(gè)概念是客觀存在的。這就是為什么人類會(huì)不斷地改進(jìn)方法去盡力畫出一個(gè)完美的圓。現(xiàn)實(shí)中所有的圓都是有缺陷的，但這并不意味著，客觀上理想的圓是不存在的。

8.在法律中，我們認(rèn)為良善是存在的，一如圓一樣，由于人類的有限性，我們畫的圓都不完美。雖不能至，心向往之。

9.這就是為什么法治的前提既是一元又是多元。法治要追求公平和正義，正義是客觀存在的，否則法律不過只是一種工具。只是絕對(duì)正義在彼岸，有限的人不可能擁有絕對(duì)的正義?；孟朐诂F(xiàn)世中去實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的正義，這些看似善良的愿望，往往把人們帶入人間地獄。我們必須接受人的有限性。

10.每次我讀到《理想國》，看到柏拉圖筆下的蘇格拉底篤定地認(rèn)為這個(gè)世界存在Good，我真的很感動(dòng)。但同時(shí)我更感動(dòng)的是，蘇格拉底承認(rèn)他的智慧相當(dāng)于大海中的一滴水，承認(rèn)自己的無知。

我們每個(gè)人都并不優(yōu)越于他人，每個(gè)人都是有限的。我們時(shí)常需要聆聽蘇格拉底的德爾菲神諭，承認(rèn)自己的無知和有限，渺小和幽暗。愿法治能帶給大家相對(duì)的確定性。

第二節(jié) 從法律角度破解電車難題

11.“你希望別人怎么對(duì)你，你也要怎么對(duì)待別人”，這是普適的道德金律。人不能成為實(shí)現(xiàn)他人目的的純粹工具，無論為了保障何種社會(huì)利益，無辜個(gè)體的生命都不能被剝奪。如果無視道德規(guī)則的指引，在法律中只是進(jìn)行功利的價(jià)值比較，那么整個(gè)道德秩序可能崩潰，社會(huì)也會(huì)瓦解。

12.總之，在危難來臨的時(shí)候，我們可能有一種道德上的義務(wù)，我們可以為了保全別人的生命來犧牲自己，但這只是個(gè)人的一種道德義務(wù)，你不能夠把它演變?yōu)槲铱梢誀奚藖肀Ｈ易约夯虮Ｈ硪恍┤说纳?，因?yàn)榈赖略诮^大多數(shù)情況下都是一種自律，而不是他決。