1-2Religious實在論（Religious realism）

前反思（pre-reflexive） 【構(gòu)造】（1=秩序；2=沖突；3=中心；4=虛無）

場域論：1

=“宇宙”（universe） 宗教實在論也認(rèn)為整個場域都充滿了單調(diào)重復(fù)、無窮無盡的秩序。這個秩序是場域自身的秩序：宇宙法則。秩序不會和場域發(fā)生沖突，因為場域就是這個秩序所構(gòu)造出來的統(tǒng)一體（universe），也就是所謂的“宇宙”。

本體論：2

=“存在”

VS

“存在者”（the Being vs. beings） 科學(xué)實在論，把本體看做是秩序的直接化身，一個光子就是它所表達(dá)的局域的量子場論規(guī)范。Religious實在論，則將兩者看做是沖突的：充盈在宇宙里的法則，是一種優(yōu)先的、靈活而超越的、創(chuàng)造性的力量，它們是大寫的存在“the Being”，是作為整體的“一”；而作為這些法則的惰性產(chǎn)物的，是被動的、派生性的被造物，是小寫的存在者“beings”，是作為萬物的“多”。 【解說】 Religious實在論是實在論的一個變體。它體現(xiàn)了實在論這種秩序一元論，在本體層面的沖突和分裂：分裂為自由、偉大的造物者，和被動、卑微的被造物。只有分裂成主動和被動兩部分，秩序才有了用武之地。 實在論相信諸如“太一”（宇宙的整體性）、“善”（宇宙的秩序性、規(guī)范性）、“心靈”（也就是古希臘的“努斯”（nous）、太一的創(chuàng)造性）這些“實體”，作為原初秩序的化身，優(yōu)先于萬物，存在于宇宙之中（或直接作為宇宙而存在）。從這些偉大、高級、創(chuàng)造性的實體中，再誕生了各種次級的實體和現(xiàn)象，也就是萬物。 簡單說，就是去幻想在本體層面，宇宙分為主子和奴才，一方代表了原初的主導(dǎo)性力量，另一方只能聽從上峰安排。 【評價】 作為一種古代思想，Religious實在論相比科學(xué)實在論，將不平等的社會秩序投射到宇宙的層面，心安理得地接受了奴役，但也表明了一種實事求是的態(tài)度：承認(rèn)世上向來存在肆意的壓迫。 在Religious實在論看似神圣的外衣下，是古人“不憚以最壞的惡意揣測”宇宙秩序的那股子不服周的狡黠。把造物者塑造成一個蠻橫專斷的世俗君主形象，宗教實在論是在偷偷地瀆“GOD”。 【思想人物】 柏拉圖（為GOD教所誤讀的） 強(qiáng)調(diào)理念世界、理念對于現(xiàn)象世界、現(xiàn)象的優(yōu)先性的柏拉圖，被后世的 GOD 學(xué)家們所誤讀，并且從這種誤讀中產(chǎn)生了Religious實在論。古希臘對于超越性力量的理解，類似一種工匠式的技藝，理念將形式賦予給混亂的物質(zhì)，理念本身不能夠成為現(xiàn)實，就像物體永遠(yuǎn)不會成為自己的影子；但普羅提諾、奧古斯丁這些人理解的超越性力量，則本就是一種隨時可以將自身實體化，并且產(chǎn)生萬物的力量——大佬親自入場械斗了。柏拉圖的理念世界是一個高明工匠的設(shè)計圖紙；普羅提諾這些人則將它描述為一個從咒語中憑空出現(xiàn)的點金石，某種非金非石的神秘物質(zhì)，什么東西碰到它都會變成金子。包含了某種反對古希臘奴隸制的平等意識。 【文化形象】 教師 科學(xué)實在論的對應(yīng)形象是程序員，因為在社會功能上，程序員，就是他所寫出的程序，代表秩序和它所創(chuàng)造的本體之間的同一。而宗教實在論則不同，它的文化形象是教師。教師-知識-學(xué)生，這種三位一體的關(guān)系，顯然就是造物者-宇宙秩序-被造者之間的關(guān)系。教育活動中的知識必須分裂為教師和學(xué)生兩個本體，才能復(fù)制、傳播它自己。Religious實在論中的宇宙秩序也是如此，它必須分裂為GOD與萬物。 ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 1-2-1GOD創(chuàng)論（Creationism）

前反思（pre-reflexive） 【構(gòu)造】（1=秩序；2=沖突；3=中心；4=虛無）

場域論：1

=“宇宙”（universe） 整個場域都充滿了單調(diào)重復(fù)、無窮無盡的秩序。這個秩序是場域自身的秩序：宇宙法則。秩序不會和場域發(fā)生沖突，因為場域就是這個秩序所構(gòu)造出來的統(tǒng)一體（universe），也就是所謂的“宇宙”。

本體論：2

=“造物者”

VS

“被造物”（creator vs. creature） 神創(chuàng)論中，“the Being”和“beings”的沖突，被解讀為造物者“creator”和被造物“creature”之間的沖突。

認(rèn)識論：1

=“靈魂”（soul） GOD創(chuàng)論不僅認(rèn)為世界、本體是GOD創(chuàng)造的，還進(jìn)一步認(rèn)為，人的意識、內(nèi)在體驗、現(xiàn)象世界，歸根結(jié)底是GOD創(chuàng)造而非從世界或父母那里得來的。這樣，人的意識和現(xiàn)象性體驗，就成為一種“半實體化”的東西，“靈魂”，而被GOD的律令所主宰。 【解說】 GOD創(chuàng)論在現(xiàn)代出名，往往是因為它在一些落后地區(qū)（比如美國南部）和達(dá)爾文的進(jìn)化論唱對臺戲。 GOD創(chuàng)論認(rèn)為宇宙是神創(chuàng)造的，人類不是從猴子進(jìn)化來的。無論外在身體還是內(nèi)在靈魂，人都是GOD創(chuàng)造的。這樣，它就用GOD的名義將人的精神世界給吞并掉了，人體驗的第一人稱的現(xiàn)象，都是由神的語言和律令構(gòu)造起來的了。 科學(xué)實在論里的物理主義用物理法則消解了人的內(nèi)心。GOD創(chuàng)論則用造物主的秩序，消解了人的內(nèi)在世界，使之成為一種名為“靈魂”的被造物。 【評價】 GOD創(chuàng)論是一種比較強(qiáng)的、霸道的宗教。你不能對一個GOD創(chuàng)論者打哈哈說“信則有，不信則無”。他不會反駁你“信不信由你！”他會說：“你竟然狂妄地以為自己能主宰自己的靈魂？” GOD創(chuàng)論者確實察覺到了人心里有很多東西是自己無法主宰的，比如貪便宜做錯事晚上睡不著這種。原因不是“舉頭三尺有神明”，而是這顆睡不著的心本來是神搗鼓出來的。但GOD創(chuàng)論者大多沒能力反思，為什么神吃飽了沒事干要先搗鼓出有問題的靈魂，再費力氣弄好它。 【思想人物】 奧古斯?。ㄔ缙贕OD學(xué)家，《懺悔錄》作者） 對于物質(zhì)世界的起源，奧古斯丁作為一個GOD學(xué)家，無疑是一個GOD創(chuàng)論者。但是對于人類靈魂的起源，奧古斯丁本來還稍有疑慮。因為一方面《創(chuàng)世記》里明說了GOD創(chuàng)世的第七天老大哥就要休息了，后面的人類靈魂是宇宙自己演化出來的；另一方面《約翰福音》5:17里耶穌說“我爸爸還在工作，所以我也工作。”那么明顯之后的靈魂還是耶和華老哥搗鼓的。 不過，當(dāng)杰羅姆（Jerome）認(rèn)為靈魂是凡人爹媽造的，奧古斯丁立刻嗅到了里面的危險（那耶穌的呢？），所以轉(zhuǎn)口就承認(rèn)靈魂都是GOD造的了。他認(rèn)為雖然《創(chuàng)世紀(jì)》里老大哥說要休息了，但只是不再創(chuàng)造新東西；而人的靈魂都是按照老大哥自己的形象造的，所以只能算復(fù)制粘貼。

【文化形象】

檢討書 在某種高級意志的律令下，發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心充滿了另一種自己不熟悉的語言，在這種語言的描繪下，發(fā)現(xiàn)自己所犯的錯誤，原來不是自己的“本心”，違背了自己真正的愿望，然后打“心底里”要重新“做”自己（讓高級意志的律令重新塑造一個內(nèi)在心靈給“我”）。檢討書起的就是這么個作用，背后支撐它的意識形態(tài)，就是古老的神創(chuàng)論。 結(jié)語：現(xiàn)代生活中，總是可以看到很多古代意識形態(tài)的殘余，所以美國這種數(shù)一數(shù)二的現(xiàn)代化國家，也有落后的GOD創(chuàng)論教育，也就不足為奇了。 ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 1-2-1-1自然GOD論（Deism）

前反思（pre-reflexive） 【構(gòu)造】（1=秩序；2=沖突；3=中心；4=虛無）

場域論：1

=“宇宙”（universe） 整個場域都充滿了單調(diào)重復(fù)、無窮無盡的秩序。這個秩序是場域自身的秩序：宇宙法則。秩序不會和場域發(fā)生沖突，因為場域就是這個秩序所構(gòu)造出來的統(tǒng)一體（universe），也就是所謂的“宇宙”。

本體論：2

=“始因/第一推動”

VS

“因和果”（the first cause/Eros vs. causes&effects） Deism中，整個世界分為兩個實體，一個是始因，也就是造物主，GOD（古希臘的創(chuàng)世神則是情欲之神Eros）；一個是由始因所派生和推動的平凡的因果體系，也就是被造的萬物，被造的萬物除了受到始因的第一次推動之外，就不再可以被GOD任意支配，而是依循自己的因果關(guān)系。

認(rèn)識論：1

=“靈魂/心靈”（psyche） Deism認(rèn)為人的意識、現(xiàn)象性體驗的內(nèi)在世界，同樣是某種受到因果定律支配的。但是和GOD創(chuàng)論稍有差別，這里的靈魂已經(jīng)不再是原始日耳曼意義上的soul（saiwalo，詞源同sea，傳說靈魂所來自的湖和海），而是古希臘意義上的psyche，其意義源自“呼吸、吹氣”，代表人類自身的節(jié)律性的生命力。古希臘傳說中Psykhē女神為創(chuàng)世神、愛神Eros所愛，被動地接受Eros的支配，后來因為背叛了Eros的信任，為了贖罪，就疲于奔命地完成各種智力上的考驗，這是古希臘文明所理解的靈魂，為Eros（情欲）所激發(fā)并受縛于對情欲的虧欠，從而陷入于一種循環(huán)中，所以這一項填1。

目的論：1

= 自然秩序（natural law） Deism認(rèn)為始因/GOD在創(chuàng)造并推動整個世界之后，就不再干涉這個世界，而是令其依照自然秩序自己運行下去，無限地循環(huán)下去。所以這一項也填1。

【解說】

有一個猶太笑話，可以講明白什么叫Deism：兩位猶太人在討論生命的意義是什么，這時候上帝進(jìn)來和其中一個說：“聽我解釋，生命的意義是這樣的……”兩個猶太人異口同聲地說:"閉嘴！你已經(jīng)做完你應(yīng)該做的事情了，后面的輪到我們來討論了。" Deism的核心觀點就是，GOD在造世之后，就撒手不管，任由這個世界自己運行，而不再加以干涉了。所以啟蒙時代的西方科學(xué)家，基本上都是Deism者。他們通過Deism，來給科學(xué)實在論爭取一定的空間，讓GOD學(xué)解釋和諸如原罪、救贖、復(fù)活之類的信仰，不再干涉科學(xué)共同體對于自然秩序的解釋。 于是GOD學(xué)獲得了對于始因的解釋權(quán)，科學(xué)獲得了對于普通的原因、結(jié)果的解釋權(quán)。在人類精神上就實現(xiàn)了某種初級的啟蒙。

【評價】

Deism是一種前反思的意識形態(tài)，它試圖將GOD去人格化，變?yōu)槟撤N抽象的本體論力量，即始因；早在古希臘，赫拉克利特就像始因描述為Eros，愛欲，這種愛欲是一種人自己就能感受到的生命力，而不是全然外在并凌駕于整個世界的。 所以直到尼采、叔本華這樣的人將Deism中的原始力量重新恢復(fù)為某種人格化的欲望和意志，西方文明才開始能夠回過頭來反思這種Deism所主導(dǎo)的自然科學(xué)架構(gòu)。

【思想人物】

英國Deism者（創(chuàng)始人為徹爾布里的赫爾伯特，最著名代表為牛頓） 英國Deism主要反抗的是狂熱、蒙昧和迷信，認(rèn)為Religion必須脫離那些對于奇跡、救贖、地獄、大洪水、復(fù)活之類的非理性信仰，而在自然秩序的井然有序的基礎(chǔ)上，重新建構(gòu)GOD學(xué)信仰。牛頓對于自然秩序的數(shù)學(xué)化的簡潔闡釋，極大程度地鼓舞了Deism者，他們有十足的底氣不再依賴于教會和典籍來建立信仰，而直接從自己頭腦中的理智出發(fā)，尋找那個超越性的、非人格化的第一推動力。

【文化形象】

君主立憲 現(xiàn)代社會的封建王室殘余，和Deism里的第一推動力的假設(shè)的殘余，共享同一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它們所依賴的是同一種邏輯：世界中的各種因果，倒推回去，必然會有其最開始的原因，那個神秘莫測的第一推動力解釋了一切；社會中的各種階層關(guān)系，倒推回去，必然會有其最開始的原因，那就是古代向現(xiàn)代過渡的那個放權(quán)的王室。所以在現(xiàn)代社會里，這種殘余，表面上看是日本或英國的所謂的國民吉祥物、萌萌噠很可愛，辦起裝模做樣的儀式來也很有莊嚴(yán)肅穆的觀賞價值，但其實它們真正的功能在于對于現(xiàn)代社會關(guān)系進(jìn)行隱性的溯因和辯護(hù)：不是因為現(xiàn)代本身有問題，而是有各式各樣的前現(xiàn)代殘余有待被消解。于是就為國民提供了一種心靈上的安慰：現(xiàn)行制度連王室都HOLD住，更別談其他前現(xiàn)代殘余了。 所以我們不難理解，為什么Deism在英國最先發(fā)育成熟了。它能讓知識分子對當(dāng)時的窗外事心安。

結(jié)語：

現(xiàn)代生活中，總是可以看到很多古代意識形態(tài)的殘余，諸如日本、英國這樣的后工業(yè)化國家也是一樣。只要人們心中還能接受用一個古代殘余，來解釋現(xiàn)狀，那么他們的心靈就會不斷從現(xiàn)實的因果鏈條中向上回溯，最終蜷伏于“始因”、“第一推動”這些幌子上去，以為安適。 ﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 1-2-1-2GOD義論/GOD正論（Theodicism）

前反思（pre-reflexive） 【構(gòu)造】（1=秩序；2=沖突；3=中心；4=虛無）

場域論：1

=“宇宙”（universe） 整個場域都充滿了單調(diào)重復(fù)、無窮無盡的秩序。這個秩序是場域自身的秩序：宇宙法則。秩序不會和場域發(fā)生沖突，因為場域就是這個秩序所構(gòu)造出來的統(tǒng)一體（universe），也就是所謂的“宇宙”。

本體論：2

=“造物主”

VS

“被造物”（the creator vs. the creature） GOD是創(chuàng)造一切的creator，是Religion中的本體論二分里的積極、主動的那部分本體，而被創(chuàng)造的萬物，包括人類，則是相當(dāng)被動、無奈的那部分。所以人們就會想，這個世界上的罪惡，就應(yīng)當(dāng)由creator來承擔(dān)其責(zé)任。

認(rèn)識論：1

=“靈魂”（soul） 人類的靈魂不再是psyche，而依然變成了soul，變成了日耳曼語境里的大海，是某種深淵，是危險的象征，人的靈魂雖然也是creator所創(chuàng)造的，但是充滿了缺陷的，是需要被拯救的對象。

目的論：2

= “GOD義”

vs

“罪惡”（Theodicy vs Evil） GOD（theos）所具有的正義（dike）結(jié)合起來就是GOD之正義，GOD義。GOD義論面對這個宇宙中處處可見的罪惡，不得不與GOD的至善、至愛發(fā)生沖突和對立，于是就要努力為GOD義進(jìn)行辯護(hù)。 【解說】 自然GOD論是上流貴族科學(xué)家的哲學(xué)，因為他們可以無衣食之憂地思考自然秩序，而不用被世間的罪惡和慘狀弄臟了雙眼。負(fù)有安撫民眾義務(wù)的中底層的教士，則必須思考現(xiàn)實的罪惡和GOD的至善之間的尖銳沖突。于是就有了對于GOD的正義性的各種各樣的辯護(hù)。 各式各樣的諾斯替主義者宣稱，創(chuàng)造這個世界的GOD，實際上是一位邪GOD，所以世間充滿了罪惡；正統(tǒng)教會為了讓這些該死的家伙閉嘴，就必須反唇相譏。歷史上主要有這么幾種辯護(hù)的套路： 1、普羅提諾的GOD義論（鴕鳥埋頭進(jìn)沙子）：“惡”根本不存在，或者說，惡不是一種積極的存在，惡只是善的缺失。所以GOD創(chuàng)造的世界是善的，只是因為人的認(rèn)知是有瑕疵的（作為新柏拉圖主義者的普羅提諾借用了柏拉圖的理念論和洞喻說），所以人所感受到的感性世界，才處處充滿了惡。換言之，只要人的認(rèn)知像上帝一樣是全知的，就能夠洞察到一切所謂的罪惡，不過是整體善的秩序中的一些微不足道的局部環(huán)節(jié)罷了。歸根結(jié)底，惡是不存在的，只有善存在。 2、奧古斯丁的GOD義論（大哥讓小弟背鍋）：“惡”是一種錯誤的趨勢，即對于事物“本性”的背離（乖離了自己應(yīng)該服從的秩序所安排的位置，即所謂的"本性"）。惡產(chǎn)生的原因有三種：一是自然界當(dāng)中萬物在物理上的有限性，因為個別事物不是整體、大全，所以它們肯定會是殘缺的、有限的，是會導(dǎo)致惡的（比如疾病、災(zāi)難），但這個秩序總體是善的；二是人的認(rèn)識的有限性，人本身出于有限的認(rèn)識，自作小聰明，就會犯錯，這也不能甩鍋給creator；三是倫理上的惡，人類的自由意志（情欲、好奇、質(zhì)疑）會導(dǎo)致沉淪和墮落，這是人類的原罪，也不能怪到造物主頭上去。 3、愛任紐的GOD義論（大棋黨的受虐狂）：“惡”是GOD對人類的考驗，是要讓所有人都經(jīng)受邪惡和痛苦的艱難險阻，經(jīng)歷一個靈魂脫胎換骨的鍛造過程，泣極而喜地發(fā)現(xiàn)自己洗心革面地成為了帶善人。所以從這個意義上，所謂的惡，其實也是最終的善的一個必要組成環(huán)節(jié)。 這些玩意都不甚靠譜。類似的套路現(xiàn)在還有很多占盡便宜的上位者在玩兒，古今一個樣，無甚新意。

【評價】

GOD義論要比自然GOD論要多一個倫理反思的維度，但這種反思是孱弱的，因為它沒有發(fā)現(xiàn)這種至善和邪惡的對立，本就是creator與被造物之間的對立的一個折射。上位者將其秩序定義為善，而將被控制的下位者的自發(fā)性定義為惡。并不是造物主的完美和被造物的原罪之間的對立引發(fā)了善惡的對立；而是反過來，善惡的二元對立，本身就是在掩蓋一種最為武斷、狂妄的秩序歇斯底里地試圖將一切都宣告、整合為自己的附屬物時，所必然采取的意識形態(tài)策略。相對于寧靜的虛無，造物主自身狂暴地堅持一種獨為自己所有的秩序，并將之推廣為普遍法則的這一過程，才是最原初的、奠基性的罪惡，這一罪惡奠基了基本的“善”和“正義”的范式，并通過戰(zhàn)勝競爭對手，最終去除了二者頭上的引號。 【思想人物】 萊布尼茲（德國哲學(xué)家，《GOD義論》作者） 萊布尼茲的GOD義論簡單來說可以看成是加強(qiáng)版的大棋黨。它主要由三個部分組成： 1、預(yù)定和諧（自然GOD論加強(qiáng)版）：萬事萬物都被GOD預(yù)先安排好了它們的存在的方式和秩序，這種秩序井然有調(diào)，充滿了精妙的和諧。 2、充足理由律（第一推動加強(qiáng)版）：萬事萬物都可以不斷地回溯其發(fā)生的原因，最終回溯到一個充足的理由上去，對于那些必然的事物，就是回溯到一個始因，第一推動力上去，對于那些偶然發(fā)生的事情，就是回溯到一個因因果果相互關(guān)聯(lián)、彼此影響的因果性網(wǎng)絡(luò)上去，這個因果性網(wǎng)絡(luò)的整體，這個完滿的大全，就是上帝。 3、最好的世界（自由意志加強(qiáng)版）：GOD也具有自由意志，因而不需要給人類的自由意志導(dǎo)致的罪惡背鍋。creator創(chuàng)造的世界，已經(jīng)是所有可能世界中最善良美好的那個了，creator在無數(shù)個世界里，自由地挑選了現(xiàn)在這個，并且盡量讓一切都竟然有序，服從絕佳的秩序和法則，除了——人類的自由意志。人類的自由意志，是GOD選擇最佳世界時，不得不放棄其主宰的一個剩余項。GOD“寧愿/不得不”讓人類保持自由選擇的機(jī)會，而不去強(qiáng)行讓一切都變?yōu)樗罋獬脸恋臋C(jī)械齒輪。明主與暴君的差別，就在于前者并不強(qiáng)迫臣民的自由意志服從于己，而是讓大家自由選擇善惡，因而也就讓自己也能夠獲得自由：自由地去創(chuàng)造一個預(yù)定和諧（除了人類的意志之外）的宏偉美好的自然圖景。 這個意義上，GOD就被描繪為一個浪漫的藝術(shù)家，她醉心于創(chuàng)造宇宙這項藝術(shù)活動本身，而把是否欣賞這個世界，是否厭惡這個世界的選擇權(quán)，交給了這件藝術(shù)品的欣賞者，人類自己的手上。 于是，就完成了對于GOD的濁世佳公子/亂世俏佳人一般的脫罪的洗白。 但是反過來說，“最好的可能世界”，這里就暗含了一種致命的隱喻：GOD事實上還創(chuàng)造了無數(shù)個更壞、更糟糕的宇宙，但很快就把罪證掩蓋，將它們毀滅了。我們只是他無數(shù)失敗試驗品當(dāng)中不那么不幸的一個罷了。所以，所謂的“最好的可能世界”，背后站立的乃是一個“最邪惡的必然主宰”，他戰(zhàn)勝了其他一切主宰，一切主導(dǎo)性的其他秩序，而將它自己的秩序設(shè)立為全部可能性中唯一的現(xiàn)實性，這樣，最極端地惡就變成了唯一的善，并反過來把它無法主宰和控制的僥幸逃脫的殘余勢力，人類的自由意志，描述為唯一的惡。 假設(shè)每個人類的精神，都和GOD一樣，是一種去肉身化的，無限智慧的靈性存在，那么首先要被制裁的就是GOD自己的自由意志所引發(fā)的罪惡了：你怎敢把那么多偉大的靈魂囚禁在脆弱的肉體里并用各種痛苦和磨難凌辱他們？?。ㄏ胂笠幌翯OD和凡人進(jìn)入了同一個匿名的在線聊天室，他們會怎樣對噴起來?。? 因為按照萊布尼茲的單子論，萬物都是平等的單子，所謂的GOD只不過是給一切其他單子注入源代碼的一個初代機(jī)罷了。這個初代機(jī)事實上并不是最好的，而只是運氣最好的那個罷了。 于是我們在萊布尼茲的思想中，看到了顛覆封建王權(quán)的最重要的啟蒙要素：善與惡、普遍和特殊、偶然和必然的辯證法。這很快就引發(fā)了康德對于理性主義的全面批判。 【文化形象】 丘吉爾 “德莫克拉西是人類政治制度里最不壞的那個了。”這種“最不壞”/“最好”的論調(diào)，其實等同于GOD正論給至高主宰甩鍋洗地的套路。 問題是，給這套制度，注入源代碼，上上發(fā)條，撒手不管，讓選舉游戲就自己這么無限循環(huán)下去的始作俑者本身，才是最罪惡的：他早就預(yù)先確保這么玩下去自己永遠(yuǎn)不會輸，甚至優(yōu)勢會越來越大了。 身價1億的人和1億個身價1塊錢的人對賭最小籌碼為1塊錢的局，前者永遠(yuǎn)會贏。 換言之，問題不是德莫克拉西本身，問題是在每次開始德莫克拉西的同時，要不要以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等手段，主動消除一切產(chǎn)生人身依附和控制的不平等關(guān)系和格局。 對于GOD，宇宙只是藝術(shù)品，對于凡人，一個村莊，一條河流，就是全部苦樂的來源；類似的，對于一部分富人，經(jīng)濟(jì)投機(jī)、財富積累是游戲，是藝術(shù)創(chuàng)造般的博弈和享受，對于另一部分人，就是容不得半點閃失，一步踏錯便落入深淵的垂死掙扎。雙方名義上都面對的是同一種東西，即客觀現(xiàn)實，但前者可以自由地抽離，曖昧地接近，只動用一丁點力量，就可以干涉、毀滅后者的全部客觀努力和主觀幸福。 所以當(dāng)丘吉爾用GOD般的口吻對眾人說，德莫克拉西是最不壞的政治制度了，我希望大家知道這句話真正的含義是什么：“識相點認(rèn)命吧泥腿子們，我們還有比這更壞的?！?

結(jié)語：

會上這班GOD義論的車的，才智都是比較平庸的，或者是性情比較天真，還沒有長大。它依然是前反思的。