所謂父權(quán)是帶有性別色彩的污蔑，沒有父權(quán)也會有其他權(quán)。這本身就是女性參與塑造的，甚至女性也是受益者，別想把自己摘除去。這本身就是對當(dāng)時生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的反映。

舉個最簡單的例子：有人說“再底層的男性面對女性的時候，也是高高在上的傲慢的”，先不說這是不是事實(shí)。這句話本身其實(shí)是相對的，反過來說“再底層的女性也有一個男性ATM，有一個男性供養(yǎng)者，有個男性守護(hù)者”。這在“古代”，在生存高于一切的年代，反而是受益者。“生存權(quán)”高于一切。

父權(quán)制，母權(quán)制，是學(xué)術(shù)上的定義，是基于客觀事實(shí)認(rèn)定男性或者女性占據(jù)社會的主導(dǎo)形態(tài)。而“男權(quán)社會”是激進(jìn)女權(quán)在1970年為了偷換概念迫害男權(quán)運(yùn)動提出的一個概念，認(rèn)為這是一種超越種族的方方面面的對女性性別的壓迫，本質(zhì)是對“父權(quán)制”和男權(quán)運(yùn)動概念混為一談來污蔑男權(quán)。女本位是女權(quán)一直在灌輸?shù)睦砟?，本質(zhì)上就是為了特權(quán)。

所謂父權(quán)制，不過是女權(quán)分子試圖把鍋甩到普通男人身上的話術(shù)罷了。 父一詞仍然帶有強(qiáng)烈的性別屬性，在普通男人受害的同時，還能賴在男人頭上，可見手段高明。似乎父權(quán)可以代表高層對底層的壓力，然而她們可以輕松的在下一部分的說明上，偷偷替換父權(quán)制的含義。借助父權(quán)一詞的性別屬性，把鍋往男人身上推：大談女人什么成為男人的附庸品，注意：此時的父權(quán)可和前面高階層壓迫底層男的父權(quán)含義不同了，這就是她們的手段。

被稱為平等標(biāo)桿的瑞典，在1995年于北京主辦的世界婦女大會上，獻(xiàn)上了一本合集作為禮物。該合集是八位在不同領(lǐng)域有所成就與貢獻(xiàn)的男性，撰寫有關(guān)生而為男的「心得」。瑞典政府獻(xiàn)上這本書的宗旨不在于鬧場或踢館，也不是為男性伸張不平之屈，而是為了提醒參與者，在這個以女性為主題的討論大會，別忘了社會中的另一半人口在這些討論里也扮演了重要的角色，男性的狀況是婦女大會不可忽略的。

當(dāng)前，國內(nèi)的男同胞被規(guī)訓(xùn)的過于嚴(yán)重。承受著不屬于自己國情的批評，承擔(dān)著遠(yuǎn)超西方的“付出”與“責(zé)任”。這是一個非常詭異的現(xiàn)象，女性要“解放”，但卻要給男性“戴枷鎖”，某些男同胞被裹挾其中而不自知，白白被貼標(biāo)簽，被謾罵。

某些男同胞們，你應(yīng)該醒醒了。你就是你，你不欠任何人，你沒有義務(wù)為任何人承擔(dān)任何“過錯”或責(zé)任。勇敢的去生活，勇敢的去享受快樂。