卡·馬克思和弗·恩格斯 反克利蓋的通告[1] 　　在共產(chǎn)主義者恩格斯、日果、海爾堡、馬克思、載勒爾、魏特林、馮·威斯特華倫和沃爾弗出席參加的會議上，關(guān)于紐約出版的德文報紙。 海爾曼·克利蓋主編的“人民論壇報”[2] 　　大家（除魏特林一人“投反對票”外）一致通過了如下的決議，并附論據(jù)。 決議 　　（1）“人民論壇報”主筆海爾曼·克利蓋在該報上所宣傳的傾向不是共產(chǎn)主義的。 　　（2）克利蓋用以宣傳這種傾向的幼稚而夸大的方式，大大地損害了共產(chǎn)主義政黨在歐洲以及在美洲的聲譽，因為克利蓋算是德國共產(chǎn)主義在紐約的著作界代表。 　　（3）克利蓋在紐約以“共產(chǎn)主義”的名義所鼓吹的那些荒誕的傷感主義的夢囈，如果被工人接受，就會使他們的意志頹廢。 　　（4）本決議連同論據(jù)將分發(fā)給在德國、法國及英國的共產(chǎn)主義者。 　　（5）本決議送交“人民論壇報”編輯部一份，要求該報在最近幾號上將此決議連同論據(jù)一并發(fā)表。 恩格斯、菲·日果、路易·海爾堡、 卡·馬克思、載勒爾、馮·威斯特華倫、沃爾弗 　　1846年5月11日于布魯塞爾　 第一部分 把共產(chǎn)主義變成關(guān)于愛的囈語 　　“人民論壇報”第13號上刊登了一篇題為“告婦女書”的文章。 　?。?）“婦女是愛的祭司”。 　　（2）“送我們到這里來的是愛”。 　?。?）“愛的使徒”。 　?。ǎ幔┪膶W(xué)的插曲：“閃閃發(fā)光的仁慈的眼神”；“真理的聲音”。 　?。ǎ猓┨搨未直傻南驄D女captatio　benevolentiae〔討好的企圖〕：“你們即使穿著女王的服裝也仍舊是婦女……你們也沒學(xué)會用不幸者的眼淚來哄人。你們的心腸太軟，不會為了自己的利益而讓不幸的孩子餓死在母親手里?！?　?。?）“可愛的小寶寶的未來”。 　?。?）“相親相愛的姊妹們”。 　?。?）“啊，請聽一聽我們的話，假使你們不這樣做，你們就會背叛愛”。 　?。?）“愛的”。 　?。?）“用愛”。 　?。?）“為了愛”。 　?。?0）“我們向你們乞求（泣訴）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］的最神圣的愛的事業(yè)”。 　?。ǎ悖┟牢膶W(xué)和圣經(jīng)上的庸俗論調(diào)：“婦女命定生產(chǎn)人類的兒女”，這等于指出：男人不能生孩子。 　?。?1）“充滿愛的心靈必然發(fā)展成共性的圣靈”。 　?。ǎ洌┎迩降腁ve　Maria〔福哉，馬利亞〕［注：天主教禱告的頭一句?！幷咦ⅲ荩骸芭藗?，你們有福了，你們?nèi)兜赜懈Ａ?，因為你們命定要給早已預(yù)言過的幸福王國以第一次圣化?！?　　（12）“相親相愛的姊妹們”。 　?。?3）“不是愛而是恨”（資產(chǎn)階級社會跟共產(chǎn)主義社會的對比）。 　　（14）“啊，親愛的！” 　?。?5）“把愛送上寶座”。 　?。?6）“由互愛而結(jié)合起來的積極的人們”。 　?。?7）“愛的真正祭司”。 　?。ǎ澹┟缹W(xué)的插句：“假如你們膽怯的心靈還沒有忘記作出幾次美妙的飛翔”（這是能否實現(xiàn)尚待證明的魔術(shù)）。 　?。?8）“愛的世界”。 　?。?9）“恨的王國和愛的王國”。 　?。ǎ妫┢垓_婦女的企圖：“因此你們在政治上占有舉足輕重的地位，只要你們利用自己的影響，整個腐朽的恨的王國就會垮臺而讓位給新生的愛的王國”。 　?。ǎ纾┲荚趬旱估碇锹曇舻恼軐W(xué)喇叭聲：“讓全人類永遠安然自得，這就是你們活動的最終目的?！?　　（20）“你們的愛”。這是向婦女要求“最熱烈的”愛的借口，以便她們“一視同仁地把愛施舍給一切人”。這一要求是既下流的，又非分的。 　?。ǎ瑁┒萏忧骸俺汕先f被遺棄的孤兒正在消滅他們所處的可怕的環(huán)境”。這里“可怕的”究竟是什么呢？是“孤兒”消滅“環(huán)境”，還是“環(huán)境”消滅“孤兒”？ 　?。ǎ椋┬鹿伯a(chǎn)主義政策的表白：“我們不想剝奪任何人的私有財產(chǎn)；讓高利貸者保留已經(jīng)擁有的財產(chǎn)吧；我們只想防止繼續(xù)盜竊國民財產(chǎn)的行為，防止資本以后剝奪勞動的合法財產(chǎn)?！边_到這個目的的辦法應(yīng)該是：“每一個窮人，一旦保證他有從事生產(chǎn)勞動的可能，他立刻就變成人類社會有用的成員?！保ǜ鶕?jù)這種說法，對“人類社會”貢獻最大的就是資產(chǎn)者，包括克利蓋十分憎恨的紐約資產(chǎn)者在內(nèi)。）“假如社會給他一塊土地，使他能養(yǎng)活自己和家庭，那他就會永遠有這種勞動的機會……如果這巨大的土地（即北美14億英畝國有土地）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的。——譯者注］不用來買賣而以一定數(shù)量交給勞動人民，那末美國的貧困現(xiàn)象就會一舉而消滅，因為那時每一個人都有可能親手來給自己建設(shè)不可侵犯的家園了”。本來應(yīng)該懂得，想用一道法令來阻止克利蓋所期望的宗法制度發(fā)展為工業(yè)制度，或者使東海岸工商業(yè)務(wù)州倒退到宗法的野蠻狀態(tài)上去，這是立法者辦不到的。可是，為了迎接上述幸福時刻的到來，克利蓋已在準備做如下一種鄉(xiāng)下牧師式的宣教：“那時我們就能教導(dǎo)人們和睦相處，彼此減輕一切生活上的負擔(dān)和困難，并且 　?。?1）在大地上建設(shè)起第一批充滿天國的愛的村鎮(zhèn)”（每村都恰好占地160英畝）。 　　克利蓋在結(jié)束對已婚婦女的號召時說：“首先你們要向 　?。?2）自己親愛的丈夫， 　　懇求他們放棄舊的政策……讓他們看看他們的孩子，懇求他們?yōu)榱怂麄兊模ù廊说模圩ⅲ豪ɑ±锏脑捠邱R克思和恩格斯的?！g者注］孩子們醒悟過來”。其次，他又向“少女們”就：“但愿對于 　?。?3）你們的愛人來說 　　土地解放是他們?nèi)烁竦脑嚱鹗埐灰p信 　?。?4）他們的愛， 　　當(dāng)他們沒有發(fā)誓忠實于全人類的時候”。（這是什么意思呢？）如果少女們舉止穩(wěn)重，那末他就會向她們保證，她們的孩子 　?。?5）“也會和她們（指“天國的鳥”）一樣成為富于愛情的人”，他在結(jié)束他那單調(diào)的歌曲時又重復(fù)談到 　?。?6）“愛的真正祭司”、“偉大的共性王國”和“圣化”等。 　　“人民論壇報”第13號——“答索爾塔”： 　?。?7）“它（共性的偉大精神）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］象愛之火，在教友的眼中燃燒”。 　　（28）“女人如果沒有她能愛、能為之獻出自己的顫抖的心靈的男人，那她還成什么樣子呢？” 　?。?9）“用愛把一切人團結(jié)起來”。 　?。?0）“母愛”。 　　（31）“對人的愛”。 　?。?2）“愛的所有最初的聲音”。 　?。?3）“愛的光芒”。 　　（ｊ）共產(chǎn)主義的目的就是使“人類的全部生命服從于它（敏感的心）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的。——譯者注］的跳動”。 　?。?4）“在金錢聲中，愛的聲音沉寂了”。 　?。?5）“愛和自制可以獲得一切”。 　　這樣，單是在這一號報紙中，約略計算一下，就可以看到35種表現(xiàn)的愛。按照這種談愛的廢話，克利蓋在“答索爾塔”一文中和在別的地方都把共產(chǎn)主義描繪成某種充滿愛而和利己主義相反的東西，并且把有世界歷史意義的革命運動歸結(jié)為幾個字：愛和恨，共產(chǎn)主義和利己主義。這正顯示了他的懦怯：他向高利貸者諂媚，答應(yīng)不動已經(jīng)屬于他們的東西；他發(fā)誓說并不想“破壞對家庭生活、國家和民族的依戀”，只想“實現(xiàn)這種依戀”。說共產(chǎn)主義不是“破壞”，而是要使現(xiàn)存的腐朽關(guān)系以及資產(chǎn)階級對這種關(guān)系的一切幻想“實現(xiàn)”的這種懦怯而虛偽的說法，從頭到尾貫串在每一號的“人民論壇報”中?？死w和政治家們爭論時所持的立場跟這種虛偽和懦怯是相吻合的。他認為（第10號上）寫文章反對類似拉梅耐和白爾尼這種醉心于天主教的政治幻想家就是違背共產(chǎn)主義。因此，象蒲魯東、卡貝、德薩米這樣的人，一句話，所有的法國共產(chǎn)主義者，只是“有名無實的共產(chǎn)主義者”。至于德國共產(chǎn)主義者已經(jīng)遠遠拋開了白爾尼，正象法國共產(chǎn)主義者遠遠拋開了拉梅耐一樣，這一點是克利蓋在德國、布魯塞爾和倫敦的時候就應(yīng)該知道的。 　　這種愛的囈語將會如何使男女兩性都變得神經(jīng)衰弱，將會如何使大批“少女”變得歇斯底里和貧血，——關(guān)于這一點，克利蓋自己也該想一想。 第二部分 “人民論壇報”的政治經(jīng)濟學(xué)及其對“青年美國”[3]的態(tài)度 　　我們完全承認美國民族改良派運動的歷史合理性。我們知道，雖然這個運動所力求達到的結(jié)果在目前會促進現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會工業(yè)制度的發(fā)展，但是它既然是無產(chǎn)階級運動的成果，是對一般土地私有制、特別是在美國現(xiàn)存條件下對土地私有制舉行的攻擊，其結(jié)果必然會導(dǎo)向共產(chǎn)主義。克利蓋同當(dāng)時僑居紐約的德國共產(chǎn)主義者一起參加了抗租運動〔Anti-Rent-Bewegung〕，竟用一些流行的共產(chǎn)主義術(shù)語和華麗的詞句粉飾這個簡單的事實，而不去深入考察運動本身的內(nèi)容。于是他就證明，他完全不清楚“青年美國”和美國社會環(huán)境之間的聯(lián)系。除了上面已經(jīng)引證過的那些地方以外，我們現(xiàn)在還要舉出一個例子，說明他如何用使全人類獲得幸福這種華麗的詞句來裝飾土地運動中提出的美國地產(chǎn)析分計劃。 　　在“人民論壇報”第10號上所載的“我們要求的是什么”一文中說道： 　　“他們（即美國民族改良派）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］稱土地為全人類的公共財產(chǎn)……并要求國民立法機關(guān)設(shè)法把尚未落入強盜般的投機分子手中的14億英畝土地保留起來，作為全人類不可讓渡的公共財產(chǎn)?！?　　于是他為了替“全人類保留”這個“不可讓渡的公共財產(chǎn)”就接受了民族改良派的計劃：“每一個農(nóng)民，不管來自哪一個國家，都分給他160英畝的美國土地供其維持生活?！痹谠搱蟮?4號上所載的“答孔策”一文中，這個計劃是這樣說明的： 　　“任何人均不得從這一尚未動用的國民財產(chǎn)中領(lǐng)取160英畝以上的土地，而且領(lǐng)取這160英畝也只能限于自耕?！?　　于是，為了把土地留做“不可讓渡的公共財產(chǎn)”，而且是全人類的財產(chǎn)，就應(yīng)該立刻先分配這些土地。克利蓋以為他能用一項法令來禁止這種分配所發(fā)生的必然后果，即土地集中、工業(yè)進步等等。他把每160英畝土地都看成一樣的，似乎這份土地的價值并不因質(zhì)量而有所不同。“農(nóng)民”自己將和其他人進行交換，不是交換土地，便是交換土地的產(chǎn)品。那時，很快就會發(fā)生這種情況：一個“農(nóng)民”即使沒有資本，但由于他的勞動和他的160英畝土地的天然肥沃，就會使另外一個農(nóng)民變成他的雇農(nóng)。其次，不論“落到強盜般的投機分子手中”的是“土地”還是土地產(chǎn)品，難道不是一樣嗎？ 　　讓我們仔細研究一下克利蓋送給人類的這份禮物吧。 　　14億英畝土地應(yīng)該“保留起來，作為全人類不可讓渡的公共財產(chǎn)”。同時，每一個“農(nóng)民”應(yīng)該領(lǐng)到160英畝土地。因而我們可以計算一下，克利蓋的所謂“人類”有多大，不多不少，恰好875萬“農(nóng)民”，或者按每家平均五口人計算，一共有4375萬人。同樣，我們可以計算一下，“無產(chǎn)階級以人類的身份應(yīng)占有全部土地”（至少在美國是如此）的這個“永久時期”能延長多久。假如美國人口增長的速度和以前一樣（即每25年增加一倍），這個“永久時期”就不會滿40年。這14億英畝在40年內(nèi)會全被占完，而下一代也就沒有什么可“占”了。況且無償?shù)匕l(fā)給土地必然會使移民人數(shù)激增，所以克利蓋的所謂“永久時期”可能結(jié)束得更早，何況這只能供44億人用的土地連疏散現(xiàn)在歐洲的赤貧者也是不夠的。歐洲每十個人中有一個赤貧者：單是不列顛島就有700萬赤貧者。我們在第13號上的“告婦女書”一文中也可以看到同樣違背政治經(jīng)濟學(xué)的幼稚見解，克利蓋在該文中說，如果紐約市把長島的52000英畝土地交出來，這就“馬上”可以永遠消除紐約的一切貧窮、困苦和犯罪現(xiàn)象。 　　如果克利蓋把解放土地的運動看作無產(chǎn)階級運動在一定條件下的必要的初步形式，如果他認為這個運動由于發(fā)動它的那個階級的生活狀況必然會發(fā)展成為共產(chǎn)主義運動，如果他說明為什么美國共產(chǎn)主義最初應(yīng)該以似乎和共產(chǎn)主義相矛盾的土地運動形式出現(xiàn)，那末他的意見也就沒什么可反對的了。但克利蓋卻把某些實在的人的這種只有次要意義的運動形式夸大為一般人的事業(yè)?？死w把這件事說成一切運動的最終的最高的目的（雖然他知道這是違反真實的），從而把運動的特定目標(biāo)變成十分荒唐的胡說。 　　他在第10號的同一篇文章中唱著這樣的凱歌： 　　“這樣，歐洲人自古以來的夢想就會實現(xiàn)，大洋的這邊會給他們準備好土地，他們只要把這塊土地拿來并用自己雙手的勞動使它肥沃起來，就可以在世界一切暴君面前自豪地聲稱： 　　　　　　　　這就是我的小屋， 　　　　　　　　而你們從來沒有建造過， 　　　　　　　　這就是我的家園， 　　　　　　　　它使你們的心充滿羨慕?！?　　克利蓋還可以補充一句：這就是我的一堆糞便，是我自己、我老婆、我的孩子、我的雇農(nóng)和我的牲畜拉出來的。究竟哪些歐洲人認為這是實現(xiàn)他們的“夢想”呢？決不是共產(chǎn)主義的工人！也許是那些希望在美國碰上好運重新成為小資產(chǎn)者和農(nóng)民的破產(chǎn)的小店主、師傅和農(nóng)民吧！用這14億英畝來實現(xiàn)的“夢想”究竟是什么呢？無非是把一切人變成私有者而已。這種夢想就象夢想把一切人變成帝王和教皇一樣，既無法實現(xiàn)，也不是共產(chǎn)主義的。最后我們再引一段話來看看克利蓋究竟是如何看待共產(chǎn)主義革命運動和經(jīng)濟關(guān)系的： 　　“每一個人必須在每一種行業(yè)里至少學(xué)會這樣一種技巧，使他（萬一有什么不幸使他離開人類社會）必要時可以不靠旁人的幫助而能生活一個時候?！?　　不消說，“大談”其“愛”和“克己”，比起研究現(xiàn)實關(guān)系的發(fā)展和實際問題要容易得多。 第三部分 形而上學(xué)的夸大 　　“人民論壇報”第13號刊載了“答索爾塔”一文。 　　（1）克利蓋在這篇文章中說他“不習(xí)慣在抽象的不毛之地上玩弄邏輯的戲法”。但每一號“人民論壇報”都證明克利蓋正是用哲學(xué)的和情感的詞句玩弄“戲法”，雖然不是“邏輯的”戲法。 　?。?）克利蓋用下面非邏輯的“戲法”來表達“每一個人單獨生活”（簡直是廢話）的論點：“現(xiàn)在整個人類只是體現(xiàn)在個體中?！?　?。?）“事物現(xiàn)狀的終止”必然取決于“人類創(chuàng)造精神的意旨”（這種精神根本就不存在）。 　?。?）共產(chǎn)主義者的理想是這樣的：“他身上帶有人類的烙?。ìF(xiàn)在對誰不能這樣說呢？）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］，按照人類的目標(biāo)來確定自己的目標(biāo)（似乎人類是一個可以有自己目標(biāo)的人?。圩ⅲ豪ɑ±锏脑捠邱R克思和恩格斯的?！g者注］并且只是為了有可能將目前和未來的他全部獻給人類，才力圖完全成為他自己”（在一種虛幻的怪影面前的完全自我犧牲和自卑自賤）。 　?。?）對個人跟人類的關(guān)系問題也是用下面的夸張的蠢話來表達的：“我們大家就如同我們個人的活動一樣，只是人類內(nèi)部深處所發(fā)生的偉大運動的征兆。”“人類內(nèi)部深處”，這究竟是哪里呢？這樣說來，具體的人只是虛幻世界“內(nèi)部”所發(fā)生的“運動”的“征兆”和標(biāo)記。 　?。?）這位鄉(xiāng)下牧師把爭取共產(chǎn)主義社會的斗爭變成“對那種共性的偉大精神的探求”。他使這種“偉大精神”“在圣餐杯中發(fā)出色彩奇異的光輝”并象“圣靈”一樣“在教友眼中發(fā)光”。 　　既然共產(chǎn)主義革命運動被這樣變成“探求”圣靈和圣餐，當(dāng)然，克利蓋也可以說，“只需要認識”這種精神，就能“用愛把所有人團結(jié)起來”。 　　（7）在這個形而上學(xué)的結(jié)論未做出以前，是把共產(chǎn)主義和圣餐［注：俏皮話：《Kommunismus》——“共產(chǎn)主義”，《Kommunion》——“圣餐”?！幷咦?。］混為一談：“征服世界的精神，支配風(fēng)暴和雷雨的精神（！?。。。?，治好盲人和麻瘋病患者的精神，讓世人同喝一種酒（我們要喝各種各樣的酒）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］和同吃一塊面包（法國和英國的共產(chǎn)主義者的要求是更高的）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］的精神”，“永恒的和無處不在的精神，就是共性精神”。如果這種精神確實是“永恒的和無處不在的”，那就完全不能理解，按照克利蓋的說法怎么來解釋私有制的長期存在。的確，這種精神還沒有被“認識”，所以它僅僅在克利蓋個人的想象中是“永恒的和無處不在的”。 　　由此可見，這里克利蓋是在共產(chǎn)主義的幌子下宣傳陳舊的德國宗教哲學(xué)的幻想，而這種幻想是和共產(chǎn)主義截然相反的。信念，即對“共性的圣靈”的信念，這正是共產(chǎn)主義為求本身實現(xiàn)時最不需要的東西。 第四部分 向宗教諂媚 　　不言而喻，克利蓋關(guān)于愛的高談闊論和對利己主義的攻擊，正是浸透了宗教思想的那種心情的大言不慚的表白。我們很快就會看到，在歐洲經(jīng)常冒充無神論者的克利蓋如何在共產(chǎn)主義的招牌下販賣基督教的骯臟貨色，其結(jié)果必然是完全自甘墮落。 　　在第10號上登載的“我們要求的是什么”和“海爾曼·克利蓋致哈羅·哈林”等文章中說，共產(chǎn)主義斗爭的目的是： 　　（1）“使愛的宗教成為真理，使人們期待已久的有福的天國居民的共同體變成現(xiàn)實”?？死w卻沒有發(fā)現(xiàn)，這些基督教的幻想只是現(xiàn)存世界虛幻的反映，因此它們的“現(xiàn)實性”已經(jīng)表現(xiàn)在這一現(xiàn)存世界的丑惡的關(guān)系中。 　　（2）“為了這個愛的宗教，我們要求：餓的人有飯吃，渴的人有水喝，裸體的人有衣穿”。一千八百年來這種要求已經(jīng)重復(fù)得令人厭煩然而毫無成就。 　　（3）“我們教會人們表現(xiàn)愛”，為了 　?。?）“領(lǐng)悟愛”。 　?。?）“在他們的愛的王國不可能有任何鬼怪”。 　?。?）“他的（人的）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］最神圣的要求就是完全把個人融在相愛者的社會中，對這些人他決不保留其他任何東西，除了 　　（7）他那無限的愛”?？梢栽O(shè)想，在這種無限性中，愛的理論達到了最高點，似乎沒有什么比這點更高的東西了；然而事實上卻還存在著某種更高的東西。 　?。?）“這種愛的熱情的流露，舍己為人的決心，對共同體的神圣的渴望是什么東西呢？就是共產(chǎn)主義者最隱蔽的宗教，這種宗教只是缺乏相應(yīng)的外部世界借以在整個人類的生活中表現(xiàn)出來就是了”。但是，現(xiàn)在的“外部世界”顯然是使克利蓋完全有可能把他的“最隱蔽的宗教”、他的“神圣的渴望”、他的“舍己為人的決心”、他的“熱情的流露”，在“整個人類生活中”最充分地“表現(xiàn)出來”的。 　?。?）“難道我們就不能嚴肅地對待長期受抑制的宗教心的激動，不能為徹底實現(xiàn)窮人、不幸者、被壓迫者的兄弟友愛的樂園而斗爭嗎？”于是克利蓋就開始為嚴肅地對待心的激動而斗爭，但這個心不是尋常的、卑鄙的，而是宗教的；這個心不是因現(xiàn)實的貧困而變得殘酷的，而是充滿幸福的幻想的心。他象牧師一樣在這里替別人說話，就是說替“窮人”說話，來證明他的“宗教心”。因此他一開始斗爭時，就向人表明，他本人并不需要共產(chǎn)主義，他之所以參加斗爭只是由于他對“窮人、不幸者、被壓迫者”的寬宏大量的、自我犧牲的、含糊不清的忘我精神，因為這些人需要他去幫助。在孤寂和憂郁的時刻，這種崇高的情感就充滿這位善良人的心，成為他消除萬惡世界一切不幸的靈丹。 　?。?0）克利蓋在結(jié)束他那激動人心的冗長的演說時說：“對于不支持這種政黨的人們，完全可以把他們當(dāng)作人類的敵人?！边@種十分過激的詞句似乎和“舍己為人的決心”以及對一切人的“愛的宗教”相矛盾。但它確是這種新宗教的完全必然的結(jié)論，因為新宗教和別的宗教一樣，也極端仇視并迫害自己的敵人。政敵在這里也就很自然地變成了異教徒，因為實際存在的政黨所反對的敵人已變成了對只存在于想象中的“人類”有罪的應(yīng)受懲治的罪人。 　　（11）在給哈羅·哈林的信中說道：“所有窮人都在瑪門［注：財神之意。——譯者注］的壓迫下痛苦呻吟，我們號召他們起來反對瑪門，當(dāng)我們把可怕的暴君從他的古老的王座上推倒時，我們要用愛把人類聯(lián)合起來，教會人類共同勞動和共同享用勞動果實，使早就預(yù)言的樂園終于來臨。”為了對現(xiàn)在的金錢權(quán)力充滿義憤，克利蓋首先就得把金錢權(quán)力變成瑪門偶象。這個偶象一定會被打倒，至于怎樣打倒，那暫時還不知道。各國無產(chǎn)階級的革命運動縮小為單獨的起義，打倒這個偶象以后，就會有預(yù)言家（“我們”）出現(xiàn)，為的是“教會”無產(chǎn)階級以后該怎樣做。這些預(yù)言家將“教會”當(dāng)時很不了解本身利益的徒眾，怎樣“共同勞動和共同享用勞動果實”，而且并不是為了什么“共同勞動和共同享用勞動果實”，主要是為了實現(xiàn)圣書的預(yù)言，使一千八百年前一些空想家的預(yù)言不致落空。這種采取預(yù)言的作法在其他地方，例如在第8號上“什么是無產(chǎn)階級？”和“安得列阿斯·迪奇”等文章中也可以看到。下面就是例子： 　?。ǎ幔盁o產(chǎn)者，你們解放的時刻到了”。 　?。ǎ猓扒f顆心愉快地跳動著去迎接實現(xiàn)誓言的偉大時代”，即“偉大的愛的王國……期待已久的愛的王國的來臨”。 　?。ǎ悖┰诘?2號“答神甫的敵人科赫”中說： 　　“永恒救世的福音被人急速地口口相傳”甚至“手手相遞”?！凹彼賯鞑ジＲ簟边@種奇跡以及關(guān)于“永恒救世”的這種胡說，完全符合另一種奇跡，即古代傳道師的早已遭到擯棄的預(yù)言卻出乎意料地開始由克利蓋實現(xiàn)了。 　?。?2）如果從這一宗教觀點出發(fā)，那末對一切實際問題的答復(fù)就只能是一些使任何一種意義都模糊不清的宗教的夸張形象，一些華麗的標(biāo)記如“全人類”、“人道”、“人類”等等；這只會使一切實際問題變成虛幻的詞句。這一點特別表現(xiàn)在第8號“什么是無產(chǎn)階級？”一文中。下面是對標(biāo)題所提出的問題的答復(fù)：“無產(chǎn)階級，這就是人類?！焙喼笔枪室庹f謊，這樣說來共產(chǎn)主義者倒似乎想消滅人類?！叭祟悺边@一答復(fù)不正象西哀士對“什么是第三等級？”[4]的答復(fù)嗎？這一點正說明了，克利蓋是用模糊不清的外殼來掩蓋歷史事實?？死w馬上又對美國抗租運動做了一番虛假的描述作為新的論據(jù)?！白詈?，如果這個無產(chǎn)階級以人類的身份”（他必需在一定的面具下出現(xiàn)；剛才還宣稱無產(chǎn)階級就是人類，而現(xiàn)在人類卻變成無產(chǎn)階級的一種身份了）“聲明要求永遠握有全部土地作為自己不可分割的財產(chǎn)又怎樣呢？”我們看到，極簡單的實際運動變成了象“人類”、“不可分割的財產(chǎn)”、“永恒性”等空洞的字眼，因此也就不會超出“要求”的范圍。除了一般的形容詞象“被壓迫的”等等，還加上宗教的形容詞“可詛咒的”。克利蓋只是用一些神話和圣經(jīng)中的形象來談?wù)摕o產(chǎn)階級： 　　　　“被鎖鏈鎖住的普羅米修斯”， 　　　　“承擔(dān)著人間罪惡的上帝的羔羊”， 　　　　“永世徬徨的猶太人”。 　　結(jié)尾時他提出了一個奇特的問題：“難道人類應(yīng)該永遠象無家可歸的流浪漢一樣在大地上徬徨嗎？”可是這個“人類”中的一部分安居在大地上這件事卻正是他的眼中釘！ 　?。?3）克利蓋宗教的本質(zhì)極明顯地反映在下面的話中：“我們的所作所為不應(yīng)限于僅僅關(guān)心我們自己下賤的人格，我們是屬于人類的?！睂τ诿撾x了“人格”并且與人格對立的“人類”（人類于是變成形而上學(xué)的臆想，而照克利蓋的說法甚至變成宗教的臆想）的這種可恥的令人討厭的奉承，這種真正極端“下賤的”奴隸般的自卑，就是克利蓋的宗教以及其他任何宗教的結(jié)論。這種宣傳卑諂求寵和輕視自己的學(xué)說，完全適用于勇敢的……僧侶，但永遠不會適用于堅強的人們，特別是在斗爭的時候。所差的只是使這些勇敢的僧侶閹割自己，去掉“下賤的人格”，以便使他們深信“人類”是能再生產(chǎn)自己的！如果說克利蓋只能可憐地表現(xiàn)一下多情善感，想不出更好的東西，那末他在每號“人民論壇報”上反復(fù)搬弄他的“拉梅耐神父”，看來就是最機靈的做法了。 　　幾乎每一號“人民論壇報”上都有那種乞求工作的話，這說明克利蓋的無限憐憫和無限自我犧牲的宗教所引起的實際后果是什么，例如第8號上寫道： “工作！工作！工作！” 　　“在所有這些賢達的先生中，難道每一個人都認為供養(yǎng)忠誠的家庭并把無依無靠的年輕人從窮困絕望中拯救出來，是徒勞無益的嗎？例如，梅克倫堡人約翰·施泰恩到現(xiàn)在還沒有工作，他愿意為資本家賣命，只要能夠糊口就行了。難道這個要求在文明社會里是過分的嗎？而巴登人卡爾·蓋沙特勒呢？這是一位工作能力很強，并且受過教育的年輕人，他看來十分忠誠善良，我保證他是忠誠的化身……此外，一位老年人和許多別的青年人也都在為謀生而懇求工作。凡是能幫助他們的人，請趕快幫助他們，否則有朝一日，當(dāng)你們特別需要睡覺的時候，良心的譴責(zé)會使你們失眠的。誠然，你們可以說：成千上萬的人都懇求工作，我們終不能幫助他們所有的人。噢，你們本來能夠做到這一點，但是你們是利己主義的奴隸，你們毫無心肝，不愿意這樣做。假如你們不愿意幫助所有的人，至少也得證明你們還有一點人類情感的殘余。盡你們的所能幫助那些孤苦的人吧?！?　　噢，只要他們愿意，他們是能夠超出自己的力量去幫助更多的人的！這就是實踐方面，這就是新的宗教所宣揚的自卑自賤和自甘墮落的實際表現(xiàn)。 第五部分 克利蓋個人的言論 　　克利蓋在他的報刊上所發(fā)表的言論帶有什么性質(zhì)，從上面所引證的那些地方就已經(jīng)看得很清楚了，因此我們在這里只談幾點。 　　克利蓋作為一個預(yù)言家，因而也就必然作為埃薩伊[5]秘密同盟——“正義同盟”的代表發(fā)言。因此，既然他不是代表“被壓迫者”發(fā)言，他就是為了“正義”發(fā)言，不過這種正義不是一般的正義，而是“正義同盟”的正義。他不僅欺騙自己，而且也欺騙歷史。他歪曲共產(chǎn)主義在歐洲各國的真正的歷史發(fā)展，其實他對于這種發(fā)展是一無所知的，他把共產(chǎn)主義的產(chǎn)生和發(fā)展歸功于這個埃薩伊同盟的荒唐的、神奇的、小說般的陰謀。關(guān)于這一點每一號報紙上都可以看到，例如在答哈羅·哈林一文中，我們可以看到關(guān)于這個同盟的威力的最荒唐的幻想。 　　克利蓋作為一個真正的愛的使徒，他首先向婦女們呼吁，他并不認為她們卑劣到竟能抗拒充滿愛的心，然后，他作為“兒子”，作為“兄弟”，作為“親愛的兄弟”“用溫順的字眼象兒子似地”向新出現(xiàn)的鼓動者們呼吁，最后他作為人又向財主呼吁。他剛一到紐約，就寫信給所有德國富商，用他那愛的紙炮嚇唬他們，卻不愿意過于露骨地承認他向他們要求的是什么。他有時用“人”，有時用“人們的朋友”，有時用“傻瓜”來署名?！拔业呐笥褌?，你們相信嗎？”對于他的丑角式的妄言沒有人理睬。除了克利蓋本人外，誰也不感到奇怪。他往往用“萬歲！共性萬歲！平等萬歲！愛萬歲！”一類的感嘆詞句來裝飾我們所熟悉的引證過的關(guān)于愛的詞句（見第12號“答科赫”）。他把令人困惑的實際疑問和疑慮（見第14號“答孔策”）解釋為先入為主的成見和固執(zhí)。作為真正的預(yù)言家和愛的宣傳者，他以仿佛受騙的純潔心靈對嘲笑者、不信神的人和舊世界的人表現(xiàn)了極端瘋狂的憤怒，就因為他們不愿意為了奇妙地變成“有福的天國居民”而求助于他的甜蜜的熱愛。在第11號題為“春天”一文中，他懷著這種灰心而傷感的情緒對他們說：“你們今天嘲笑我們，但你們很快就會成為虔信宗教的人，要知道，春天就要來了！” 卡·馬克思和弗·恩格斯寫于1846年5月11日 1846年5月以石印單行本發(fā)表 署名：恩格斯、卡·馬克思等 原文是德文 俄文是按石印單行本譯的 注釋： [1] 本文是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會發(fā)出的通告之一，正如恩格斯在“論共產(chǎn)主義者同盟史”（1885年）一文中所指出的，這些通告是“在論及當(dāng)時形成中的共產(chǎn)黨的內(nèi)部事務(wù)的特殊場合”時發(fā)出的。 　　克利蓋的觀點和活動在通告中受到尖銳的批判，由于布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會的要求，他不得不于1846年6月6日至13日在他主編的“人民論壇報”第23號和24號上發(fā)表了這一文件。該通告于1846年也在“威斯特伐里亞汽船”雜志7月號上發(fā)表，然而該雜志主筆、德國“真正的社會主義者”代表之一奧托·呂寧別有用心地加以改動，他擅自增加了一些東西并修改了很多地方。馬克思恩格斯全集俄文第一版（1929年版第五卷）所載的通告，是根據(jù)“威斯特伐里亞汽船”雜志發(fā)表的文章譯出的，其中許多地方不是馬克思和恩格斯的原文而是呂寧寫的。本版的譯文是初次按原稿翻譯的。 　　本文標(biāo)題是蘇共中央馬克思列寧主義研究院加的?！?頁。 [2] “人民論壇報”《Der　Volks-Tribun》是德國“真正的社會主義者”在紐約創(chuàng)立的周報。出版時間從1846年1月5日至12月31日?！?頁。 [3] “青年美國”是美國手工業(yè)者和工人的組織。該組織是1845年創(chuàng)立的群眾性的全國改革協(xié)會的核心，協(xié)會宣稱它的宗旨是無償?shù)胤纸o每一個勞動者一塊土地。40年代后半期協(xié)會宣傳土地改革，反對使用奴隸的種植場主及土地投機分子，并提出了許多其他民主要求（實行十小時工作制、廢除農(nóng)奴制、取消常備軍等等）。許多德國手工業(yè)僑民參加了這一土地改革運動，但是曾經(jīng)一度參加過全國改革協(xié)會的克利蓋和他的集團卻鼓吹“真正的社會主義”那種反動的空洞思想，引誘德國僑民脫離爭取民主的斗爭?！?頁。 [4] 指1789年法國資產(chǎn)階級革命前夜出版的艾·約·西哀士寫的小冊子“什么是第三等級？”（《Qu’est-ce　que　le　tiers-état？》）中的一段：“什么是第三等級？都是。它在政治方面直到現(xiàn)在有何作為？無所作為。它希望什么呢？希望有所作為?！薄?7頁。 [5] 埃薩伊是古猶太宗教教派（公元前2世紀——公元3世紀）?！?9頁。