3-2-3-2 加倍的德國觀念論 Redoubled German Idealism齊澤克心目中的世界圖像：在德國觀念論中塞入唯物主義

代表人物：觀念論者齊澤克

場域論 3

先驗觀念論（觀念論=科學(xué)-辯證法①） 調(diào)和 形而下（實在論，人與事物并列，共同存在于世界之中） VS 形而上（先驗主義，我就是世界化的框架、起源）

●謝林構(gòu)架

○齊澤克構(gòu)架

⊙齊澤克改變：【光（存在=非存在者）】不是從【虛無（本體論場域的背景）】中發(fā)出來的，而是從【物質(zhì)】中發(fā)出。（【虛無】不發(fā)出東西時是虛無，發(fā)出了東西之后，就是【比無更少 Less than nothing】的東西了=物質(zhì)）【物質(zhì)】是不顯現(xiàn)的，是存在（非存在者）力量的來源，也就是一種【異質(zhì)性他者】

⊙齊澤克會使得謝林宇宙論、本體論圖景失效，因為謝林構(gòu)架中，【世界=自我（自我可以收縮為唯我論世界）】①，【先驗自我】是一個萬能驅(qū)動，一切事物在人的體驗中都可以被體驗到（可以把一切都表象化），如果這個驅(qū)動可以消解一切，那么任何事物都會變成腦中一串符號，被消解為一連串純粹的【理念精神之流】，此時【主客對立】和【主客統(tǒng)一】不再是競爭關(guān)系，而是互補(bǔ)關(guān)系（被謝林叫做【A3 第三本源】，但按辯證法這是不可能的——？）

?①齊澤克【唯我論世界】的不可能性：因為【存在之力】要壓縮、消泯掉【唯我論世界】，它只能由【虛無】發(fā)出，但【虛無】一旦發(fā)出這個效力，就會變成【比無更少】，并且【虛無】本身是一個【回溯性建構(gòu)】因為【存在之力】優(yōu)先存在，是最原初的本源【A1】，所以同理，【自我存在】背后也有一個比無更少的【發(fā)生自我】的東西：【原質(zhì)自我】，所以【原質(zhì)自我】也無法被徹底消泯掉，它同時也是一個實質(zhì)性的【物質(zhì)】可以被壓縮為【理念、表象世界】，但它也能夠排斥、反彈【存在之力】這樣【世界的界面】會被擴(kuò)張出去，最后會遭遇發(fā)出【存在之力】的【比無更少】的【物質(zhì)】，附著在這層膜上，此時【比無更少】的【物質(zhì)】相對于【自我】就成了一個【客體（表象化的對象）】，就會看到【發(fā)出存在之力的晦暗的物質(zhì)】顯現(xiàn)（被符號化）①。

·①【先驗主體】中也有一部分是拒絕被【符號化】的——性化機(jī)制、愛欲維度。同時，【原質(zhì)自我】反彈出去，遭遇【異質(zhì)性他者（物質(zhì)）】的時候，也會發(fā)現(xiàn)有一部分是無法【符號化】的。這種兩種【符號化】的失敗是【同一】的，這個場域【比無更少】=【原質(zhì)自我】。所以，其實是【比無更少（物質(zhì)）】自己張開了【存在之力】①，壓出了自己的【一部分】，這【一部分】成為了【主體】，【主體】又拒絕徹底的符號化，反彈回去。

——①事物的【自我指涉點】永遠(yuǎn)是【外在的】（栗子：我要把握我自己，不可能只通過自己把握自己，必須要通過把握【不可被符號化的、不可被存在之力消解掉的【愛欲、本質(zhì)性維度（原質(zhì)自我、異質(zhì)性他者、內(nèi)在剩余）】】這樣一個外在的基準(zhǔn)點，才能把握到自我）同樣的，一個外在對象，只能在一個作為【先驗主體（進(jìn)行先驗還原）】的主體那邊，被還原為各種【屬性、表象】，最后發(fā)現(xiàn)有些東西不能被消解，這就是這個東西本身（【物自體】）。（所有事物的【自我指涉點】只能在【觀念論主體】中被找到（Belike 重力一定要在相互關(guān)系中才能顯現(xiàn)））

●①【辯證法】意味著【修辭、語言的不可靠性、理性的界限】；而【科學(xué)】意味著【邏輯的可靠性、知識、體系的整全性】?！居^念論】把握了【科學(xué)】與【辯證法】之間的【辯證關(guān)系】，因為【觀念論】意識到：【辯證法】的構(gòu)造是【一階的②（純邏輯=辯證法的信仰①）】而【科學(xué)】是【二階的②：純邏輯+形而上學(xué)圖景、信仰（往往就是【實在論（命題邏輯、形式邏輯）】）】。

○①【辯證法的信仰】就是：通過【純邏輯】的失敗，可以把握一種【絕對】（在哪失敗了，就意味著撞到一種【絕對】）

○②但【辯證法】在【反思力】上是【二階的】，因為它可以意識到【知識化、命題化、邏輯化】把握到東西是注定失敗的。而【科學(xué)】在【反思】上是盲目的，它無視自己設(shè)立的【形而上學(xué)信仰】，并且默認(rèn)【純邏輯】會成功。

○對【科學(xué)】與【辯證法】的【辯證把握】意味著一種【觀念論體系（科學(xué)）】，這個體系本身對【辯證法】具有【反思力】，這就是一種【科學(xué)】——【觀念論者】齊澤克立場

本體論 2

存在 VS 存在者（Less than nothing=主體性（原質(zhì)主體、抗拒符號化的力量）=對象化）

認(rèn)識論 3

視差之見① 調(diào)和 先驗論② VS 實在論③

●①【視差之見】本身是對【不對稱性】的把握，在【視差之見】中，【科學(xué)】和【辯證法】的關(guān)系還是【辯證法】關(guān)系。（揭露了兩者不對稱（交叉）關(guān)系：【反思上的一階與二階】和【構(gòu)造上的二階與一階】，最終這種關(guān)系需要通過辯證法把握：堅持這種【二元對立關(guān)系】，繼續(xù)對它命題化的把握，繼續(xù)它的【辯證運動】，不要去設(shè)想一種【大全、體系化的科學(xué)】能夠吸收這個【對立】）——【辯證法家】齊澤克立場

●②【辯證法、方法】

●③【科學(xué)、體系】

目的論 2

謝林A3（第三本源，達(dá)到同一①） VS 甩出丑聞、剩余

①齊澤克認(rèn)為【達(dá)到同一】的力量是一種【死亡驅(qū)力的循環(huán)】，達(dá)成這種對立統(tǒng)一的和解是不可能的，一定會有一個【剩余的丑聞】被【甩出】（【先驗唯我論主體】想要通過【壓縮】的方式，把握自己的【主體性】消泯掉，是注定失敗的，因為一定會有【愛欲的剩余】；并且【先驗唯我論主體】=【世界】，【世界】也無法被【符號化】的【循環(huán)活動】消解掉，一定會變成【對象】，其中也一定包含【a、無身體的器官、原質(zhì)①】））

①【原質(zhì)】中會包含【符號學(xué)裂縫】，令先驗唯我論主體感到恐懼，看到一個不能被消解的自己、一個不能被符號學(xué)體系消解的絕對的他者。所以【先驗觀念論】的丑聞就是【實在論】，【主體】一定會把【世界化、符號化】的力量【反彈回去】，本來這個力量是縫合【主體】自己的，但它一定會有【剩余】，越是【擠壓】【唯我論主體】，外部【比無更少】的東西就越是顯露出來，又【反彈】回去包裹【比無更少】，但每次包裹都是不完全的，因為【比無更少】的東西也是拒絕【徹底符號化】的，所以世界不是一個整全的【太一】，而是【雜多】，如果包裹是完全的，世界就是【The One】。

??????

現(xiàn)在來講主義主義的3-2-3-2

代表人物是齊澤克

是作為這個觀念論者的一個齊澤克

這個東西就叫做加倍的德國觀念論

因為齊澤克基本上是接著謝林主義的腳步

把一種唯物主義給塞入到了德國觀念論里面

那么我們直接來講他的這個格

?

在場域論上是3

形而下這部分是實在論

形而上的部分是先驗主義

實在論指的是人類、我與事物并列

然后共同在世界之中

先驗主義則表示我就是世界化的一個框架、先驗框架甚至是起源

甚至是它的力量，是這個先驗化的力量

我們直接來看這個齊澤克的結(jié)構(gòu)和謝林結(jié)構(gòu)不同的地方

謝林結(jié)構(gòu)昨天我們已經(jīng)講了，是這么一個結(jié)構(gòu)

這個力量是存在Seyn

在中間這個東西則是存在者Seyned

謝林的結(jié)構(gòu)是這樣的一個結(jié)構(gòu)

然后這個存在是從這個虛無當(dāng)中來的

齊澤克他會告訴你

就是說存在這種力量本身

它是一種力量

它本身是非存在者

這一集你可以去看我那個3-2-3-1里面的那個《世界時代》

存在就代表著三種本源中的一種本源

它是本源性的一種力量

但是它的作用……其實說它存在本身是一種非存在者

它不會顯現(xiàn)

它只會切到這個邊緣上

讓存在者存在

這個存在者就是世界

它是個主體化的世界

那么齊澤克對這個圖景的一個改變就在于這里

這個光不是從虛無中發(fā)出來的

這個光……虛無可以看成是什么？看成是這么一個整個本體論場域

它的一個本體論場域的背景

齊澤克認(rèn)為既然這個背景發(fā)出了這個存在之效力的話

那么它一旦發(fā)出去，它就比無更少的

因為它不發(fā)出去的時候是虛無

發(fā)出去的話就變成比無更少的東西的

這種比無更少的東西在齊澤克那邊被叫做物質(zhì)

這個物質(zhì)是不顯現(xiàn)的

這個物質(zhì)是這種存在之力量

這種非存在者的力量的來源

也就是一種異質(zhì)性他者

這就是物質(zhì)

那么在齊澤克這邊……

在謝林那邊……待會兒繼續(xù)來說

在齊澤克那里

這種異性他者……我們本身……

齊澤克會使得謝林的圖景失效

就謝林的宇宙論圖景、本體論圖景就會失效

因為在齊澤克這里就是存在者

或者這個存在者就是一個……

齊澤克的版本是這樣的

中間是世界、自我

因為這個自我就是世界

為什么自我就是世界？因為自我，他是一個唯我論版的世界

自我可以收縮為唯我論的

就是我們會發(fā)現(xiàn)，我們的自我、我們的先驗自我是一個萬能驅(qū)動

一切事物在我們的體驗當(dāng)中就能體驗到

we can experience everything

如果一個人沒見過冰棍兒

把冰棍往他臉上一放

他就能嘗出這個冰棍的味道

一個人沒見過一個特定類型的東西

看到它，它就能顯現(xiàn)

就是自我當(dāng)中有一個萬能驅(qū)動

它可以把一切都給它本質(zhì)化、都可以把它表象化

有一個萬能驅(qū)動在那邊

如果這個萬能驅(qū)動成功的話、徹底的把一切事物都消解掉的話

那怎么樣？

我看到任何東西

我看到一個筆，我就可以把它消解成這個筆的各種信息

它的長度、寬度，就是各種信息都被我消解掉

那么這個筆就會變成我腦子里面的一串代碼或者一串純粹的符號

我就把它消解掉了

也就是說這個唯我論世界，它在這種力量之下

它有一種驅(qū)力，就是說有一種力量會怎么樣？

就是說要把這個世界完全消解掉

全消解到純粹的、至純的理念精神之流（絕對！精神?。?/p>

純粹消解掉

在這種情況下就形成這個對立和統(tǒng)一之間的一種就是兩者……

對立和統(tǒng)一……

就是主客對立和主客統(tǒng)一之間就不再是一種競爭關(guān)系

而是一種互補(bǔ)關(guān)系

對立和統(tǒng)一就變成一個互補(bǔ)的關(guān)系

有對立者他自愿的進(jìn)入到一種友好的統(tǒng)一中

統(tǒng)一者他自愿的進(jìn)入到一種友好的對立

一種友好的這種……他自愿的讓就是那種寬宏大量的讓下面分成兩個東西

而對立者則是在良好的競爭關(guān)系當(dāng)中又?jǐn)y手起來

這個東西被謝林叫做A3，就第三本源

但是我們知道這個第三本源是不可能的

按照辯證法是不可能的

為什么在齊澤克這里對應(yīng)的唯我論世界自我它的不可能性

為什么不可能？就是因為我們剛剛說的

這束存在之力要壓縮這個唯我論世界，要消泯掉

它只能由無當(dāng)中發(fā)出來

但是這個無一發(fā)出來

它就是比無更少的東西

而這個無本身則是回溯性建構(gòu)

因為我們先是有優(yōu)先是要有這個存在之力

它是無條件的、它是A1、它是最原初的本源

所以這個東西（存在之力）存在意味著有某種比無更少的東西存在

因為它發(fā)出這個東西

它本來是背景性場域，空的

它發(fā)出這個東西，（它）反而是更優(yōu)先的

所以它是比無更少的東西

那么這個比無更少的這個東西

它其實在唯我論這里也是一樣的

自我的存在也是某種……真正的自我作為一個原質(zhì)的一個我

它也是一個比無更少的東西

它既然能夠發(fā)出來

所以在這里它沒有辦法徹底的被消解掉

因為它既然能夠排斥這種力量

它能夠把存在之力給它發(fā)出去

清空它、不要它

這種力量如何能夠壓縮它、能夠徹底消解它呢？

它是比它更強(qiáng)，能夠把它推出去

所以每個人的自我也一樣

它也是個比無更少的一個實質(zhì)性的物質(zhì)

我同時是一個物質(zhì)

一種實質(zhì)性的，一種就是可以拒絕、可以排斥存在之力的

我會把它壓縮得具有理念性、具有一個表象世界

但是我也會把這個存在之力再反彈回去

彈過去，那么這個世界的界面就會被同樣的被彈回去、被擴(kuò)張出去

然后最后它會遭遇到發(fā)出這個存在之力的比無更少的物質(zhì)

這層膜再附著在這（比無更少的物質(zhì)）上面、部分的附著在上面

比無更少的東西就相對于我變成了一個客體、變成了一個表象化的對象

我們就會看到就是這個不能顯現(xiàn)的東西，它顯現(xiàn)了

這種發(fā)出存在之力的、晦暗不清的、比無更少的原質(zhì)

它表象化了是因為這個力量被反彈回去，然后把它給符號化了

把比無更少的一些事物給符號化了

我本身它也是

每個自我、先驗主體當(dāng)中也有一部分是拒絕被符號化的

就是我的性化，就是我的性的維度、我的愛欲的維度

它是不能夠被符號化的

當(dāng)然是同樣的你會發(fā)現(xiàn)，你反射回去的符號化的力量、存在之力

想要把外部的異質(zhì)性他者給徹底符號化的時候，也會失敗

它注定失敗

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)它注定失敗的時候

這種失敗就會和你的自我原質(zhì)當(dāng)中所存在那種不可被符號化的、性化的維度

愛欲的那個維度會發(fā)現(xiàn)它們是同一的

它們是同一種東西

就是說這個場域其實不存在

其實我是比無更少的

其實這兩塊（比無更少&世界/自我）是在一起的

外部事物的比無更少的也是一樣

就是只有這個東西（自我）比無更少的

它不是在一個場域里面，這邊一塊、那邊一塊

不是的，而是它自己射出的東西朝向它自己

自己射出個存在之力

壓出它自己的一部分

把這一部分壓成一個主體

但是這一個主體它自己又是拒絕被徹底的符號

所以它又彈回去、反射回去

所以我們這里要講了一個自我指涉點的問題

在齊澤克這邊就是事物的這個自我指涉點self reference

自我指涉點永遠(yuǎn)是外在的，不在自己這邊

也就是說比如說我要把握我自己

我不可能在我自己當(dāng)中找到我自己

我什么時候能找到我自己？

就是我什么時候能夠為我的那個不可被符號化的

不可被這個存在之力消解掉的那個我的愛欲的維度

我的那個原質(zhì)性的維度、我作為異質(zhì)性他者的那種內(nèi)在的剩余的那個維度

找到一個基準(zhǔn)點

找到一個自我指涉點

我在哪里能找到？我只能在外物當(dāng)中能找到

我只能比如說我看一個恐怖片

恐怖片里面那些符號學(xué)的裂縫當(dāng)中，有不一致的地方會讓我感到特別恐怖

為什么感覺特別恐怖？實際上是因為我看到了我自己

那么這個時候外部事物就是有一個自我指涉點、我的自我指涉點

同樣的一個外在的對象它如何獲得它的自我指涉點？

它只能在我作為一個先驗主體的我那邊

先驗主體性它對一個事物……

比如說這個手機(jī)我對它進(jìn)行先驗還原

把它還原成各式各樣的屬性、各式各樣的表象

想要把它消解掉

最后發(fā)現(xiàn)有個東西不能消解

就是這個東西本身，物自體

發(fā)現(xiàn)這個物自體不能消解

那你這個時候就找到了

在先驗還原的主體性當(dāng)中找到了不能消解掉的一個東西

也就是說物的它的那個自我指涉點永遠(yuǎn)只能在觀念論的主體當(dāng)中找到

就是說每個東西的自我指涉點就相當(dāng)于它的那個重力

只有在一種相互關(guān)系當(dāng)中、只能在一個主客體的相互關(guān)系當(dāng)中才能把握到

就如同一個事物的存在有它的重力

光它自己是沒有重力的

它自己是沒有它的自我指涉點的

沒有這種反思性的把握的

一定要在相互關(guān)系當(dāng)中才會有重力的

那么這個在齊澤克這邊的話

他的這個場域論上就是把先驗論和這個實在論個調(diào)和起來

調(diào)和的話是通過觀念論調(diào)和的

這個觀念論我可以把它說成就是

觀念論等于什么？等于科學(xué)減去辯證法

為什么觀念論等于科學(xué)減辯證法

因為這涉及到一個辯證法和科學(xué)的一個關(guān)系

就是說在辯證法這里

辯證法意味著修辭，就是詞的不可靠性

就是語言的不可靠性

意味著理性的界限……

就是理性想要去把握事物本身。它是不夠的

而科學(xué)意味著知識、意味著邏輯的可靠性

邏輯可靠性意味著什么？體系的一個整全性

但是就是說觀念論則是……觀念論本身把握了這兩種關(guān)系當(dāng)中的辯證關(guān)系

科學(xué)和辯證法的辯證關(guān)系

觀念論把握到的這個東西

因為它意識到辯證法就其構(gòu)造上來說它是一階的

辯證法的構(gòu)造就是一階的

辯證法實際上是純邏輯

它的構(gòu)造是一階的邏輯學(xué)

辯證法是一種純邏輯

而知識……而這個科學(xué)它不是純邏輯

它是一種純邏輯加上一個形而上學(xué)圖集、形而上學(xué)的一個信仰

也就是辯證法這里的純邏輯就等于它自己的信仰

而科學(xué)它的構(gòu)造是純邏輯加上一種命題邏輯，或者形式邏輯

加上一種形而上學(xué)信仰

這種形而上學(xué)信仰往往就是這個實在論

所以在構(gòu)造上科學(xué)是二階的

辯證法是一階的

它認(rèn)為這個純邏輯可以用來補(bǔ)貨

通過這個純邏輯的失敗

這個信仰意味著對于一種失敗可以把握絕對

通過失敗，哪里撞到了、哪里跌倒了，就意味著我撞了絕對的

它在構(gòu)造上是一階的

知識科學(xué)在構(gòu)造上是二階的

但是辯證法在反思力上是二階的

它意識到不行不對

知識化、命題化把握東西是邏輯化把握東西注定失敗

它反思上是二階

而科學(xué)知識在反思上它是一階的、它是盲目的

它無視自己所設(shè)立的這個形而上學(xué)信仰

它也覺得純邏輯應(yīng)該成功

它不反思、它不認(rèn)為它的邏輯是失敗

它認(rèn)為它的邏輯在描述事物

所以場域論上它是靠一種先驗觀念論

這種先驗觀念論本身是建立在科學(xué)和辯證法的辯證關(guān)系上來把握

然后這種辯證關(guān)系就在觀念論上就意味著這種體系化

也就是意味著這種科學(xué)

它意味著它這個科學(xué)本身是對于辯證法的這個維度具有反思的

也就是說科學(xué)和辯證法的關(guān)系本身是科學(xué)的

而不是辨證本身

是可以像我們這樣

這邊一階、這邊二階

這邊一起可以列出來的

可以指明的列出來的

它本身是科學(xué)的

本身不能夠進(jìn)一步再是辯證的了

它必須辯證法和科學(xué)關(guān)系就是科學(xué)的

?

然后在本體論上

我剛剛講過了

在本體論上就是一個存在vs存在者

但是這個存在者是一種比無更少

然后又一方面它是主體性、主體本身

這個作為原質(zhì)的主體

然后它主體本身，作為原質(zhì)主體，抗拒被符號化

反彈了這個力量

然后包裹在這些存在者上面

就把這個存在者也對象化了

這個存在者有三階段

三種：

一個是比無更少的原質(zhì)

然后是主體

然后最后反彈回去，對象就把這個世界之膜

本來這裹在主體自己身上來把它彈出去

彈到一些比無更少的存在者上面

那就把它裹起來

這個時候我們就會看到我們外部的對象，它表象化

但是它在愛欲上和我們緊密相連的

你別看你對于這個手機(jī)是百分之百掌控

它突然掉到地上

你一下子就驚了

它的那種破碎、它那種撕裂就會讓你體驗到你內(nèi)在的那種剩余、愛欲的剩余

它是不能被符號化的

在本體論上存在和存在者一個對立

?

那么在認(rèn)識論上是3

還是一樣的

就是先驗和這個實在論之間

它們是要調(diào)和的

在齊澤克那邊

這種調(diào)和叫做視差之見

視差之見本身其實對于不對稱性的把握

你還記得我們剛剛講的就是這個

它本身是對于不對稱性的一個把握

實在論就意味著就是科學(xué)體系

先驗論就意味著是辯證法、修辭，其實對應(yīng)的是方法

但是就會告訴你

它（辯證法）在反思上是二階的

它在這個構(gòu)造上是一階的

科學(xué)在反思上是一階的，在構(gòu)造上是二階的

但是它們之間的關(guān)系是不對稱的

最后它們的關(guān)系是一種科學(xué)關(guān)系

但是在齊澤克的視差之見里面

它們的關(guān)系是辯證關(guān)系

觀念論里面作為一個觀念論者，堅持論域的話

齊澤克是站在這一邊（科學(xué)體系）的

但作為一個辯證法家、作為認(rèn)識論

齊澤克是站在這一邊（辯證法）的

就是說辯證法和科學(xué)之間的關(guān)系還是辯證的

齊澤克是堅持辯證法的

所以它在視差之見是站在這一邊（辯證法）的

但是實在之前就揭露了一種不對稱

反思這個維度上，它是2比1，是不對稱的

構(gòu)造的維度上，它是這個1比2是不對的

它們是交叉關(guān)系

但是這種交叉關(guān)系是一種失衡的交叉關(guān)系、是不對稱的交叉關(guān)系

最終它們的關(guān)系是要通過辯證法把握的

雖然交叉關(guān)系看上去又對稱了

但實際上最終在齊澤克這邊視差之見是要堅持……

我們要相信這種不可消解的二元對立

就是保持在那邊，繼續(xù)它的辯證運動

我們繼續(xù)對它進(jìn)行命題化的把握

但是不要去設(shè)想有一種大全的、體系化的科學(xué)可以去吸收這兩者

吸收這個對立

齊澤克認(rèn)為不可能

?

所以在目的論上是2

就是說齊澤克認(rèn)為謝林所追求那個A3

也就是那個對立和統(tǒng)一之間的一個和解是不可能的

齊澤克認(rèn)為就是最后的這個同一

齊澤克認(rèn)為這是不可能的

是什么運動和它（同一）對立呢？就是甩出

這是一個丑聞、一個甩出、一個剩余

這邊（同一）其實是個循環(huán)

在齊澤克看來謝林所描繪的那個A3、第3本源

就是對立和統(tǒng)一

就是這種力量和這種力量（對立）最后達(dá)成協(xié)調(diào)的那種力量

在齊澤克看來就是一個死亡驅(qū)力的循環(huán)、循環(huán)驅(qū)力

但是齊澤克認(rèn)為一定會有一個丑聞

一定會有一個剩余性的丑聞

就是先驗哲學(xué)

舉個例子

先驗主體性、先驗唯我論的主體

它想要通過這種壓縮的方式

把自己的主體性完全消化掉

它注定失敗

因為它一定會有一個愛欲的剩余出來

不僅如此

而且它想要通過這種方式

因為這么一個唯我論主體、先驗唯我論主體

它同時就是世界

唯我論主體就是世界

世界就是唯我論主體

這個世界它也沒有辦法被消化掉，被這個符號化的活動、被循環(huán)給消化掉

沒辦法消化掉

它一定會甩出變成物、一定會變成對象

而且這些對象當(dāng)中一定會有裂縫、會有原質(zhì)

一定會有一些東西令我們感到恐怖

因為我們感到恐懼

一定會有一些物

它是partial object

它是一些部分

它是一些organ without bodies

一定會有一些小他者、客體小a也一定會有大他者因為有原質(zhì)種

而在恐怖的原質(zhì)當(dāng)中

我們會看到符號學(xué)裂縫

這些符號學(xué)裂縫或者是說符號學(xué)上的不一致性

就會讓我們感到恐怖

讓先驗唯我論者顫抖害怕

因為他其實看到他自己

看到了一個不能夠被符號學(xué)體系所消解到的一個絕對的他者

所以先驗觀念論的丑聞其實就是實在論

實在論是它的丑聞

就是我們一定會把這個世界化

把這個符號化的這么一個力量給它頂回去

然后本來是縫合我自己的一個力量

但它一定會有剩余

你越是不停的這樣去擠壓這個唯我論主體

它外面比無更少的東西越是顯露出來

然后就彈過去又把它（比無更少的東西）包裹起來

但是每一個包裹都是不完全的

如果這種包裹是完全的，那么結(jié)果是什么？

那么結(jié)果就是它彈回去的這些東西通通彈在一個東西上面

世界為一

如果恰恰就是因為外部性的這些比無更少的這些事物

它自己也是拒絕被符號化的

所以它自己也不會成為一整個世界

它不會成為一個太一

它會成為一個雜多

這個世界異質(zhì)性他者是一個復(fù)數(shù)的他者：有這個麥克風(fēng)、有這個手機(jī)

就是因為這個世界比無更少的物質(zhì)本身

它拒絕被符號化

它不能像自我那樣進(jìn)一步把它東西彈出去

而是它自己會分裂、它會變成多個東西

它會變成多，又會變得多

而主體則會變成，一方面是個無，另外一方面

它有一個愛欲性的剩余的一個維度

生存論的焦慮的一個維度是無法被消解的

那么這個就是齊澤克的一個體系

已經(jīng)因為我錄的第一遍視頻是花了一個小時

一個小時就等于白錄了

那我又重新錄了一個，作為一個補(bǔ)救

齊澤克的這個體系基本上是這個樣子

我覺得我還是講的比較清楚

那我下個星期，明天開始講他的那個《自由的深淵》這本書

好

大家講到這邊