高中思想政治必修四·生活與哲學(xué)——這是許多國(guó)人首次接觸哲學(xué)的媒介。對(duì)哲學(xué)感興趣的同學(xué)們，在學(xué)習(xí)過必修四之后常常會(huì)喜歡把唯心、唯物掛在嘴邊，覺得這就是哲學(xué)從業(yè)者們一天到晚念叨的東西。然而，教科書上類似于“意識(shí)是本原”、“意識(shí)決定物質(zhì)”這樣的表述太過模糊和簡(jiǎn)略，非常容易造成誤會(huì)，以至于經(jīng)常會(huì)見到有同學(xué)提出：“唯心主義一看就是錯(cuò)誤的，為什么會(huì)有人提出這樣的主張，還成了青史留名的偉大哲學(xué)家？”——這樣的疑問。這其實(shí)是沒有真正理解唯心主義和唯物主義導(dǎo)致的。

為了給停留在必修四時(shí)代的哲學(xué)愛好者們一個(gè)思考的起點(diǎn)，這一期每日哲學(xué)就以簡(jiǎn)單易懂的方式，給大家介紹一下唯心主義和唯物主義到底是怎么一回事。

物體發(fā)出或者反射的光照入我們眼睛，我們眼中就會(huì)出現(xiàn)物體的圖像。而憑借眼中的圖像 我們就能認(rèn)識(shí)物體本身。這正如俗話所說的“眼見為實(shí)”。然而，在某些特殊情況下，比方說我們眼花 把一個(gè)物體看成了兩個(gè)，或者說我們想象物體變成了另一個(gè)不同種類，如果我們相信物體本身也發(fā)生了相應(yīng)的變化，就是不合理的。這就是另一句俗話所說的“眼見未必為實(shí)”。

類似情況告訴我們，現(xiàn)實(shí)世界中的物體和我們眼中的圖像具有不同的本性。據(jù)此，哲學(xué)家劃分了心理世界和物理世界——熟悉科幻的同學(xué)可以把它們想象成兩個(gè)平行世界。物理世界里的東西叫做物理實(shí)體，簡(jiǎn)稱“物體”。物體的本性是占據(jù)一定的空間，用行話來(lái)說就是具有廣延。物體的運(yùn)動(dòng)變化遵循一定的物理規(guī)律，研究物理規(guī)律的學(xué)問就叫做物理學(xué)。至于心理世界也叫做“心智”或者“心靈”。心理世界的東西叫做心理實(shí)體，也叫做“表征”或者“表象”。心理實(shí)體的本性是能被思考。它的運(yùn)動(dòng)變化遵循心理規(guī)律，研究心理規(guī)律的學(xué)問就是心理學(xué)。

這樣一來(lái)我們就獲得了一種關(guān)于人類心智的系統(tǒng)理解。不過這看似井井有條的圖景之中，卻包含著一個(gè)極為艱難的問題——心物問題，也就是說我們應(yīng)該如何理解心理世界和物理世界這兩個(gè)世界之間的關(guān)系。唯心主義和唯物主義都是為了解決心物問題而提出的解決方案。

于是，接下來(lái)就是我們熟悉的內(nèi)容了。唯物主義認(rèn)為，這看似兩個(gè)世界實(shí)際上只有一個(gè)，就是物理世界，心理世界可以被還原為物理世界。唯心主義也認(rèn)為世界只有一個(gè)，不過是心理世界，物理世界可以被還原為心理世界。

這里提到了一種神奇的操作——還原。還原的比較確切的解釋是這樣的：x還原為y，意思是x不外乎是y?！f了跟沒說一樣，完全聽不懂。但也實(shí)在沒有辦法，還原這個(gè)概念在哲學(xué)里太過基礎(chǔ)，很難解釋清楚。不過，好在我們可以舉例子。打個(gè)比方，一種唯心主義觀點(diǎn)可能會(huì)認(rèn)為，兩個(gè)物體之間發(fā)生的碰撞不外乎是我們眼中兩個(gè)圖像迅速湊在一起，頓時(shí)停止了運(yùn)動(dòng)或者改變運(yùn)動(dòng)方向，并伴隨著特定的聲音現(xiàn)象等等。粗略地講，就是“碰撞被還原為視覺圖像的快速靠近”。而一種唯物主義觀點(diǎn)可能會(huì)認(rèn)為，愉悅的感覺只是腦神經(jīng)在釋放多巴胺，那么“感到愉悅就可以還原為腦神經(jīng)釋放多巴胺”。我們?cè)谛枰磉_(dá)“我感到很愉悅”的場(chǎng)合，就可以說“我的腦神經(jīng)在釋放多巴胺”來(lái)達(dá)到同樣的效果。

注意：這里說的是多巴胺就是愉悅，而不是多巴胺引起愉悅——多巴胺引起愉悅是因果關(guān)系，而不是現(xiàn)在我們考慮的還原關(guān)系?；煜蚬瓦€原是造成誤會(huì)的最主要的原因。比方說，貝克萊的名言“存在即是被感知”說的是“存在就是被感知”，而不是“感知引起存在”。至于笛卡爾的名言“我思故我在”說的是“從我思考這件事出發(fā)可以確認(rèn)我存在”，而不是“我思考引起了我存在”。

說到這里 想起在收集資料的時(shí)候看到了這樣一道習(xí)題：

甲說：“我在故我思?！币覄t說：“我思故我在?！睆募滓覂扇说挠^點(diǎn)可以看出（? ? ?）

①兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立??

②甲的觀點(diǎn)是辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的

③甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是客觀唯心主義的

④兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問題。

A ． ①③? ? ?B ． ②③　　 C ． ②④　　 D ． ①④

答案解析里面說：“‘我在故我思’屬于唯物主義觀點(diǎn)?！?/p>

——What?! 這位出題老師，您能解釋一下什么叫做“我在故我思”么？

那么這就是還原。就如剛才所說，唯心主義通常把物理世界中的實(shí)體、關(guān)系和事件還原為心理世界中的概念、思想和現(xiàn)象。但唯心主義并不意味著反科學(xué)。一種唯心主義可以主張“感到愉悅”是“腦神經(jīng)釋放多巴胺”，而“腦神經(jīng)釋放多巴胺”是“腦神經(jīng)和多巴胺所對(duì)應(yīng)的心理圖像的特定組合”。還原的鏈條可以做得很長(zhǎng)很復(fù)雜，關(guān)鍵還是看最后最下面的東西是什么。但是，對(duì)于唯物主義來(lái)說，不占據(jù)空間的心理實(shí)體怎么樣才能還原為占據(jù)空間的物理實(shí)體呢？現(xiàn)代哲學(xué)想了一個(gè)辦法，叫做“功能角色－實(shí)現(xiàn)者”模型。這種模型認(rèn)為，心理實(shí)體是功能，而物理實(shí)體是實(shí)現(xiàn)這些功能的東西，兩者之間是類似于軟件和硬件的關(guān)系。如果還是不能理解的話，就請(qǐng)?jiān)囍胂耄耗愕挠脖P快要裝滿了，但是硬盤的重量卻沒有什么明顯變化——那么你收集了這么多的學(xué)習(xí)資料，它們都去哪兒了呢？

相信同學(xué)們已經(jīng)對(duì)唯心主義和唯物主義有全新的理解了，不過可能心里面還會(huì)有一些疑問，我們也預(yù)備了答案。

問題一：教科書上說的“二元論”是怎么一回事呢？

除了唯心論和唯物論以外，心物問題還有兩類解決方案：一是主張確實(shí)存在心理物理兩個(gè)世界或者更多世界，這就是二元論或者多元論；還有一類解決方案，雖然認(rèn)為心理實(shí)體和物理實(shí)體確實(shí)不能相互還原，但是主張它們都能夠還原為額外的第三類實(shí)體，這種主張叫做中立一元論。

問題二：唯心主義和唯物主義哪個(gè)才是當(dāng)代哲學(xué)的主流？

在對(duì)心物問題的處理上，當(dāng)代哲學(xué)的主流觀點(diǎn)是一種唯物主義，但不是教科書上的辯證唯物主義，而是叫做自然主義或者物理主義。多說兩句，用“唯心主義”和“唯物主義”給哲學(xué)家或哲學(xué)流派貼標(biāo)簽的做法是過時(shí)的。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)很少直接討論唯心主義和唯物主義，甚至連這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)都難得一見。

　　這樣一來(lái)，我們也就同時(shí)回答了第三個(gè)問題——

問題三：哲學(xué)就是成天念叨唯心主義和唯物主義嗎？

　　不是。

最后，如果有同學(xué)跟你說：“我是唯心主義者，所以鬼神之說，信之則有，心誠(chéng)則靈。”那你就要好好教育他：“你這不是唯心主義。你這是封建迷信??！”

• ?哲學(xué)概念常常會(huì)隨時(shí)間流逝而不斷改變，因此上面介紹的唯心主義、唯物主義概念未必適用于每一個(gè)被冠以“唯心主義”或“唯物主義”之名的學(xué)說。概念需要放到具體語(yǔ)境當(dāng)中才能得到準(zhǔn)確理解。