唐·思邈孫真人述

夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣，即氣為神母，神為氣子，神氣若俱，長(zhǎng)生不死。若欲安神，須煉元?dú)?，氣在身?nèi)，神安氣海，氣海充盈，心安神定，定若不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成聖。氣通神境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齊齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學(xué)此術(shù)，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時(shí)，後通七候，神靈變化，出沒(méi)自在，峭壁千里，去住無(wú)礙。氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然迴顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號(hào)日真人，天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不嚥津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無(wú)阻無(wú)礙，五時(shí)七候，入胎定觀。夫?qū)W道之人，入有五時(shí)：

第一時(shí)，心動(dòng)多靜少，思緣萬(wàn)境，取捨無(wú)常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。

第二時(shí)，心靜少動(dòng)多，攝動(dòng)入靜，心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。

第三時(shí)，心動(dòng)靜相半，心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見(jiàn)調(diào)熟。

第四時(shí)，心靜多動(dòng)少，攝心漸熟，動(dòng)即攝之，專注一境，失而遽得。

第五時(shí)，心一向純靜，有事無(wú)事，觸亦不動(dòng)，田攝心熟，堅(jiān)散準(zhǔn)定，從此已後，處顯而入七候，任運(yùn)自得，非關(guān)作矣。

第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心人內(nèi)，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安懸境，抱一守中，喜悅?cè)招?，名為得道?/p>

第二候，超過(guò)常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視，移居別郡，揀地而安，鄰里知人，勿令舊識(shí)。

第三候，延年千載，名日仙人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛(wèi)，玉女歌揚(yáng)，騰躡煙霞，綠雲(yún)捧足。

第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。

第五候，煉氣為神，名日神人。變通自在，作用無(wú)窮，力動(dòng)乾坤，移山竭海。

第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對(duì)機(jī)施化，應(yīng)物現(xiàn)形。

第七候，身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境，聖賢集會(huì)，弘演至真，造化通靈，物無(wú)不達(dá)，修行至此，方到道源。萬(wàn)行休停，名日究竟。今時(shí)之人，學(xué)道日淺，曾無(wú)一候，何得通靈？理守愚情，保持穢質(zhì)，四時(shí)遷運(yùn)，形妄色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，是留神駐形之道術(shù)，在口訣不書(shū)於文，有德至人方遇此法，細(xì)詳留意，必獲無(wú)疑。賢達(dá)之人，逢斯聖矣！