韓國人虛構(gòu)的歷史有多離譜搞笑？韓國的專家教授是如何編虛構(gòu)歷史的？說真的，有不少韓國人和韓國的專家學(xué)者覺得蚩尤是韓國人的祖先之一??。2007年韓國小說《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先，并將蚩尤與黃帝的戰(zhàn)爭結(jié)果改成蚩尤獲勝。韓國有一些學(xué)者、歷史小說、漫畫、網(wǎng)站，主張出現(xiàn)在中國神話的蚩尤乃是屬于東夷族，為檀君神話所出現(xiàn)“倍達(dá)國”的天皇。在2002年世界杯足球賽，韓國球迷以蚩尤為象征的“紅魔”作為隊旗，在韓國廣為人知。以下是一篇早些年的網(wǎng)絡(luò)文章

　　在國外史學(xué)界，惟有韓國部分史學(xué)家主張其祖先曾長期統(tǒng)治中國大陸。據(jù)北京大學(xué)歷史系副教授王元周研究，在韓國存在相當(dāng)強大的“在野史學(xué)”，本文根據(jù)王元周的研究成果和其他相關(guān)資料，簡要介紹韓國“在野史學(xué)”。

　　所謂“在野史學(xué)”，是與“講壇史學(xué)”相對而言。狹義的“在野史學(xué)者”，指的是在大學(xué)歷史系或正規(guī)歷史研究機(jī)構(gòu)之外，從事歷史研究和歷史教育的一些民間學(xué)者。廣義的“在野史學(xué)者”還包括那些在大學(xué)任教或在正規(guī)研究所任研究員，卻迷信《桓檀古記》、《揆園史話》等偽書，曲解文獻(xiàn)和考古資料的那些非主流講壇學(xué)者。

　　韓國“在野史學(xué)”產(chǎn)生于韓國獨立初期，其觀點五花八門，但共同點是繼承了申采浩等日本殖民統(tǒng)治時期知識分子的觀點，認(rèn)為韓國人的祖先曾統(tǒng)治中國大陸的大部分地區(qū)甚至全部。這比韓國主流史學(xué)界所說的“曾統(tǒng)治中國東北地區(qū)南部的高句麗和渤海國屬于韓國歷史”，還更加“大膽”。

　　韓國“在野史學(xué)者”相信，在從上古到１９世紀(jì)的各個時代，韓國人的先民都曾統(tǒng)治過中國大陸。

　　在上古史方面，他們把中國古代史書和傳說中的一些人物，指認(rèn)為韓國人祖先。通過對上古史的這種演繹，中華文明成了韓國先民創(chuàng)造的文化的一部分，中國古代政權(quán)變?yōu)轫n民族的政權(quán)或韓民族的屬國。

　　例如，李重宰認(rèn)為，韓國人的祖先“盤古桓因”最早建立了國家，三皇五帝都是韓民族的祖先，周朝也是韓民族的國家。高浚煥稱，上古韓國人建立了“倍達(dá)國”，中國古書中的蚩尤就是該國的第１４代國君，他與中國的黃帝在涿鹿展開了７３次戰(zhàn)爭，全部取得勝利，成為東洋霸主。安浩相在１９８７年出版的《國家歷史五千年》一書中，“論證”殷商是東夷建立的，孔子是春秋時期宋人，宋人是殷人后裔，所以孔子是東夷人，東夷與韓民族是同一民族，所以孔子是韓國人。具吉洙等人則“論證”漢字是韓民族發(fā)明的。

　　在中古史方面，“在野史學(xué)者”認(rèn)為，高句麗、新羅、百濟(jì)，都在中國大陸。例如，韓國民族史研究會常任研究員吳在成著有《百濟(jì)曾在中國》，林均澤在２００７年出版的《韓國史》中也認(rèn)為三國都在中國大陸。李重載認(rèn)為最早打通絲綢之路的是新羅。金圣昊著有《進(jìn)入中國的百濟(jì)人的海上活動》，認(rèn)為百濟(jì)曾在中國大陸殖民，還認(rèn)為今天分布在世界各地的華僑都是百濟(jì)的后裔。

　　在近古史方面，有的“在野史學(xué)者”認(rèn)為高麗王朝和朝鮮王朝也在中國大陸，所謂中國北方少數(shù)民族建立的王朝其實是韓民族建立的。例如，鄭天石認(rèn)為，元朝使臣所到的高麗，不在今天的朝鮮半島，而是在中國澳門，元朝軍隊出征日本的基地也不在朝鮮半島，而在廣西合浦。金鐘潤相信，日本豐臣秀吉侵略朝鮮的戰(zhàn)爭和后金（清）侵犯朝鮮的戰(zhàn)爭，都不是發(fā)生在朝鮮半島，而是發(fā)生在中國大陸。直到近代，朝鮮王朝都是比清朝更大的國家，日本帝國主義把輝煌的大陸朝鮮史改造為半島朝鮮史，給人以朝鮮王朝的首都就在今天首爾的假象。金珊瑚稱，遼、金、蒙古、清朝都是韓民族征服中國后建立的國家。這種觀點已被韓國主流史學(xué)部分接受。２００６年，韓國高句麗研究會會長徐吉洙主張將金朝和清朝的歷史并入韓國史，以達(dá)到瓦解中國史體系的目的。
??? 有的學(xué)者更進(jìn)一步宣稱韓民族曾統(tǒng)治整個東北亞地區(qū)甚至整個歐亞大陸，是世界文明的發(fā)源地。

　　例如，“韓國我們民族史研究會”稱中國大陸和中國臺灣、日本等地都長期處于韓國疆域內(nèi)。韓國甑山道學(xué)會認(rèn)為，韓民族祖先建立的桓國，曾統(tǒng)治以今天中國新疆的天山為中心的歐亞大陸，桓國人一支向西遷移，創(chuàng)造了古埃及和巴比倫文明；一支向西南遷移，創(chuàng)造了古印度文明；一支向東南遷移，創(chuàng)造了黃河文明；還有一支向東北方向遷移，最后到達(dá)美洲。曾任大田大學(xué)副校長的林均澤也提出高句麗是亞洲共同的祖先。

　　如果這種荒誕想象的“史學(xué)研究”僅限于少數(shù)人的鼓噪，那不足為奇，。然而，韓國“在野史學(xué)”早已走出書齋，在基礎(chǔ)教育、高等教育中日漸產(chǎn)生影響。

　　近年來，“在野史學(xué)者”經(jīng)常被邀請到大學(xué)講課、演講，有些大學(xué)開設(shè)專門傳授“在野史學(xué)”的培訓(xùn)班。例如，“韓國我們民族史研究會”從２００５年起舉辦“我國歷史研究班”，向研究生講授?！霸谝笆穼W(xué)者”還開設(shè)了自己的大學(xué)。

　　例如，上古史學(xué)會經(jīng)營的韓民族大學(xué)就是其中之一。有些中學(xué)教師相信“在野史學(xué)”，在中小學(xué)講授韓民族曾經(jīng)統(tǒng)治中亞、東亞的觀點，“在野史學(xué)”的著作也被收入中小學(xué)圖書館。

　　在韓國軍隊中，過去韓國陸軍本部發(fā)布的古代史教材中，就包括韓民族曾統(tǒng)治從堪察加半島到中東的廣闊亞洲大陸的內(nèi)容。這類觀點對士兵和低級軍官具有較大影響，甚至成為他們終身信奉的理念，等到他們在軍隊或政府、商界地位上升之后，他們就成為“在野史學(xué)”的積極推動者。

　　當(dāng)今，“在野史學(xué)”在韓國社會中不同年齡、不同階層和教育水平的人群中都有迷信者。一些反映“在野史學(xué)”觀點的影視作品也逐漸增多。例如，２００７年韓國播出了三部歷史題材電視劇《朱蒙》、《淵蓋蘇文》和《大祚榮》，存在歪曲高句麗和渤海國歷史的問題。近期放映的電影《神機(jī)箭》中，虛構(gòu)了歷史上根本不存在的明朝和朝鮮的戰(zhàn)爭。通過這些電視劇，“在野史學(xué)”進(jìn)入平常百姓家。

　　從學(xué)術(shù)質(zhì)量的角度看，韓國“在野史學(xué)”對史料捕風(fēng)捉影、穿鑿附會，甚至胡編亂造。例如，證明“新羅曾統(tǒng)治中國東部”的“證據(jù)”是，浙江省普陀山南邊有個小島叫新羅礁?！鞍贊?jì)人曾殖民中國”的靈感則來自“在野史學(xué)者”聽說廣西有個地方叫百濟(jì)鄉(xiāng)。“在野史學(xué)者”并沒有本著實事求是的研究態(tài)度考察歷史，而是試圖通過改寫韓國歷史，來清除韓國普通民眾腦海中朝鮮半島各古代政權(quán)曾是中國屬國的歷史記憶，以提升韓國人的民族自豪感。從心理學(xué)的角度來看，自大與自卑往往是一個硬幣的兩面。韓國部分知識分子編造祖先曾稱霸東亞的神話，恰恰反映了他們的自卑感。這種自卑感既來源于民族尚未統(tǒng)一，也來自韓國的外交和防務(wù)在一定程度上受控于美國。

　　筆者認(rèn)為，這些胡編亂造的歷史觀點之所以能產(chǎn)生一定影響，有多方面原因。

　　首先，２０世紀(jì)六七十年代韓國經(jīng)濟(jì)起飛時期，知識程度日益提高的公眾對本國歷史的興趣日益濃厚，韓國史成為熱門學(xué)科，大學(xué)師資嚴(yán)重不足，很多碩士論文尚未完成的韓國史專業(yè)研究生就可以去大學(xué)當(dāng)教授。這樣，很多擁有學(xué)術(shù)話語權(quán)的教授和研究員，實際上未經(jīng)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，也沒形成尊重客觀事實的學(xué)術(shù)品格。

　　其次，一部分韓國政府官員被“在野史學(xué)”俘虜，或者出于迎合公眾的目的，為“在野史學(xué)”提供經(jīng)費和講壇，提升了“在野史學(xué)”的地位。韓國教育科學(xué)技術(shù)部等政府機(jī)構(gòu)和韓國國家電視臺（ＫＢＳ）都曾支持“上古史學(xué)會”的活動，一些國會議員也支持“在野史學(xué)”的研討會在國會圖書館大講堂進(jìn)行，并由ＫＢＳ報道，ＫＢＳ也常邀請“在野史學(xué)”者做活動。

　　再次，韓國普通公眾大多不通漢字，因此很難直接閱讀１９世紀(jì)以前用漢文記載的朝鮮半島各個政權(quán)的史書。

　　最后，網(wǎng)絡(luò)媒體對“在野史學(xué)”的傳播起到很大推動作用，韓國各大門戶網(wǎng)站、新聞網(wǎng)站上都有討論“在野史學(xué)”的空間。這些歪曲歷史的網(wǎng)絡(luò)言論也不受任何管制。代表性的“在野史學(xué)”網(wǎng)站“我國歷史的秘密”，在２００９年初點擊量已達(dá)４２０萬人次，這在人口不到５０００萬的韓國是很可觀的。眾多“在野史學(xué)”的信徒，反對一切與其不同的歷史觀點，并將這些觀點歸為對中國事大主義史觀的產(chǎn)物或日本殖民史觀的殘余，這種做法就把正常的學(xué)術(shù)爭論引導(dǎo)到是否“愛國”上去。