上德不德章第三十八： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫，處其厚，不處其?。痪悠鋵?，不居其華。故去彼取此。注釋：此章是虛生明，空生慧，清靜合太虛底意思。上德者，不言不動，不聞不見，合天之至真，謂之上德。無心于萬物，無心于身形，謂之不德。外忘其身，內(nèi)忘其心，聽萬物自然之生化，隨其自然之流行，謂之“上德不德”?！暗隆弊郑乐畡e名也，即“道”字，非思德之德也。者（這）等才是個有法底，謂之“是以有德”。著心外用，謂之“下德”。有心用去，就有心望報，故為“不失德”。不合天之不言、不動、不聞、不見，亦無清靜自然之德，是以無德。外實而內(nèi)空，外無而內(nèi)有，實若無，空若有，聽自然之生化，謂之“上德”。無為而無以為，不能虛心，而心外耗；不能實腹，而腹運虛，滿腹心，聽心之指揮，心動火盛，焚其腹，或守或運，形容日漸枯衰，無上德之自然，是以下德為之，而有以害。為之，和順柔弱，溫良靜定，而合上德，謂之“上仁為之而無以為”。“義”字，改作個“斷”字，義重生剛，剛勝必有果斷，果斷必有是非，是非出自疑生，疑生上德。夫德失而為仁，仁下而為義，“義”字改“意”字看，何也？義重則剛心生，心動意馳，意馳必有為，有為者三千八百門，皆從此“意”字，安能合上德？是以義為之而有以為。禮者，路也。有意于道，必有心去求，一求非上德也。谷氣應(yīng)之則真心不見，而真氣莫為之應(yīng)，是以“攘臂而扔之”。攘臂者，殺伐之氣也，即氣質(zhì)之性也；扔者，就而應(yīng)之之謂之也，即勝心貪意者是也。如此，則道遠(yuǎn)矣，故失道。失道者，失自然之生化，容心于萬物者也，謂之“失道而后德”。有心于物者，謂之德；無心于物者，謂之上德。失了道，就是有心于德。“失德而后仁”，失了自然之德，存仁于萬物，和順于生化，就于有為而失仁。“失仁而后義”，是堅心剛者勇鹵之性，一派氣質(zhì)殺伐之心?！笆Яx而后禮”，有路為之謂之禮，不知禮者吉，知禮者，忠信之薄兇。亂者，敗也，亡也，因禮之害也，故為亂之首。前識者，高明正大、清靜無為之人也。不德而若愚，昏默之謂也。如此之丈夫，處上德之厚，不處上禮之薄也；居上德無為之實，不居上仁、上義、上禮，有為之華也。故去仁義禮智之彼，而取無為上德之此也，謂之“去彼取此”。