大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞。 由象識(shí)心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？ 人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由內(nèi)外之合也。知合內(nèi)外于耳目之外，則其知也過人遠(yuǎn)矣。 【譯】： 將心量放大就能體察天下所有的事物，如果還有沒有被體察到的事物，說明人的心沒有真正排除對(duì)事物的偏見。世間人的心，僅停止在狹窄的見聞面上。圣人能夠窮盡事物的本性，他們不會(huì)讓聽到、見到的表面事情束縛自己的內(nèi)心，他們觀察天下每一件事物都還有我的影子，是我的心映射到物體的身上，也就是孟子所說的窮盡自己的內(nèi)心世界就能通達(dá)了解本性和天命的道理。天雖然大但是一切都包含在它的運(yùn)行法則之中，所以如果自己有了自私自利的心，那么就不能與天的大心合在一起。見到、聽到事物的表面現(xiàn)象，這是通過事物在一起發(fā)生相互感應(yīng)的關(guān)系而了解到的，這并不是依靠天所賦予的德能所感知來的，德能所感知到萬物的范圍，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了耳目所聽和所看到的東西。天性無所不包，耳目只是有限的試聽，因此這些表面的現(xiàn)象很容易讓人做出錯(cuò)誤的決定，認(rèn)為所見所聽都是真實(shí)的，而忽略是天性在看在聽。 根據(jù)事物客觀存在的形體來認(rèn)識(shí)自己的本心，那么在這些客觀存在的物象發(fā)生變動(dòng)的時(shí)候自己也會(huì)跟隨著喪失自己的本心。能夠認(rèn)識(shí)了解事物的形體，叫出它們的名稱，這是由于我們的心能夠認(rèn)識(shí)它們的緣故，但是能夠認(rèn)識(shí)客觀存在的物象，只是無始以來我們的一種妄想心罷了，這怎么能夠稱為是我們的本心呢？無始以來我們都有給事物命名的能力，一直延續(xù)到現(xiàn)在，所以我們能認(rèn)識(shí)它們并不是我們的心，而是同類之間口耳相傳的一種認(rèn)知。這并不是我們的心，只是大眾共有的一種認(rèn)知，隨著事物在變化。 人們都認(rèn)為自己有對(duì)客觀事物的感知能力，但這僅僅是由于耳朵和眼睛得到的感受而已；人之所以能夠得到這種感受，真正在于外在的事物映射到自己的內(nèi)心，并已經(jīng)被自己的內(nèi)心認(rèn)同接受的緣故。眼耳能夠看見和聽到，這并不是人的能力，并且能夠分別感知的也是流傳下來的認(rèn)知，并不是人的本心。能夠明白這種由內(nèi)而外的一種感知，并不是通過耳朵和眼睛起到作用的，只是自己的心得到感知而已，那么這種人的感知能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通人了。眼耳所見和所聽的是外在的，內(nèi)心能夠感知到外在的事物，并且不會(huì)認(rèn)為是眼睛見的，耳朵聽的，這樣就不會(huì)受到眼耳的影響了。