3-4 符號學(xué) SEMIOTICS現(xiàn)代哲學(xué)的“合”法性來源：將有限性堅持到底的絕對中介，符號

代表：符號學(xué)

●代表人物：列維施特勞斯、皮耶爾斯、拉康等等。

○非索緒爾語言符號學(xué)。

○符號學(xué)是理解文化、現(xiàn)代哲學(xué)的基本，沒有符號學(xué)就沒有哲學(xué)。

●起始于莫里哀的小說《資產(chǎn)階級紳士》，第二幕第五場，哲學(xué)家魯爾丹先生想要給伯爵夫人寫信，叫做《可愛的夫人您美麗的眼睛讓我愛得要死》，信中的詞可以有無數(shù)種搭配表達(dá)不同的意思。這時這封信就形成了一個【共時性的符號場】，充滿了符號所有的組合方式。

○其中一種排列方式就叫一種【模型】，【模型】組合方式可以獲得【意義】，模型不一定具有優(yōu)先性。從這些不同符號組成的關(guān)系中，能夠觀察到這個【整體】中具有共同的【結(jié)構(gòu)】。

⊙例子：12345與ABCDE；神學(xué)文本中，一定會有君主、戰(zhàn)爭、生育的三主神模式（中國：黃帝、炎帝、蚩尤）。

●符號學(xué)不成一個運動，符號學(xué)是被結(jié)構(gòu)主義運動用來反抗現(xiàn)象學(xué)的，現(xiàn)象學(xué)被認(rèn)為僵死、具有實證主義精神。因為現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為第一人稱報告可以把生存體驗直接道出，具有直接性，與【本體論結(jié)構(gòu)】具有同一性，跳過了【符號的中介性】，忘記了自己在用符號表達(dá)。

○梅洛龐蒂批判了現(xiàn)象學(xué)在【本體論】上的直接性，他認(rèn)為所有的哲學(xué)活動、語言活動，都需要對信號（Sign）加以翻譯、用到語詞=符號。如果按照符號學(xué)的觀點，現(xiàn)象學(xué)就是不可能的，因為【Ontology=語言】①

⊙①也是海德格爾的洞見：語言束縛、限制了哲學(xué)本體論的可能性。（Belike 車輛行駛指示燈，它是有限的，其中的信號只能通過符號間的【差異】來顯現(xiàn)，并且規(guī)則都是約定俗成的，沒有來源的（任意性、規(guī)約符號）。油箱的狀態(tài)可以用符號加以把握，但如果一只老鼠鉆進(jìn)來了，就沒有了表達(dá)的可能性。）本體論在語言上是封閉的，本體論作為一種語言，無法直接地就是世界的真正結(jié)構(gòu)。語言本身就是對本體論加以限制、代表有限性。語法性的結(jié)構(gòu)、自我限制、符號系統(tǒng)中的張力，會使得哲學(xué)探索在本體論上成為4：【語言】。

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場域論 3

★結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)=無意識（意識（剩余））=無意識的主體性）③ 調(diào)和 意義（所指）① VS 象征符號②（能指）

●①符號學(xué)擬制、一種虛誕的效果、沒有原初意義，意義是由結(jié)構(gòu)（相似性、關(guān)聯(lián)性）賦予給模型的?！局黧w】可以看做是由【結(jié)構(gòu)】產(chǎn)生的這種【效果】，【主體】能夠感受到符號學(xué)擬制出的【意義】（S1與S2鏈條之間，產(chǎn)生的效果）。

●②抽象性、精神性的前本體論位面，當(dāng)然它是去主體化的。

●③【結(jié)構(gòu)】本身會被看做符號學(xué)家的【焦點意識】，由符號學(xué)家對比不同【符號系統(tǒng)】的時候把握到?！窘Y(jié)構(gòu)】由符號學(xué)家的【焦點意識】內(nèi)在地生成出來的，所以【結(jié)構(gòu)】有一種內(nèi)在化的發(fā)生機(jī)制。

★結(jié)構(gòu)（Real 無意識（像語言一樣結(jié)構(gòu)起來的）） 調(diào)和 意義（Imaginary（意義、去表象化的體驗、不可言喻的直覺））VS 象征符號（Symbolic（表象））

本體論 4

語言，開放性，向信號系統(tǒng)開放，自己報出自己的信號，自己將自己符號化。（所有的語言、符號都是世界本身將自己符號化（自然語言）。）在符號學(xué)探索中，是一個超本體論探索，沒有既定本體論姿態(tài)，沒必要將其閉合。（Symbolization of the structure world 專題化的表象已經(jīng)替代了現(xiàn)實本身，表象是由信號結(jié)構(gòu)好了的，它在最低限度上已經(jīng)不是其本身，而是符號擬制。）

★非表征性語言，它不表征任何意義。唯一真實的是【語言本身（The Signifying Systerm 信號系統(tǒng)）】。也不是敘事學(xué)語言，因為要敘事就要默認(rèn)一個時間性架構(gòu)、文本場，不可采用這些架構(gòu)。而是要用【符號學(xué)】來生產(chǎn)出【時間空間符號學(xué)機(jī)制、自然場的符號學(xué)機(jī)制】。要從【符號學(xué)】去奠基一個【認(rèn)識論意義上的現(xiàn)象學(xué)、觀念論】，然后把符號學(xué)變成【癥候?qū)W】。

●結(jié)構(gòu)主義運動、符號學(xué)所代表的【語言學(xué)轉(zhuǎn)向】就在這里。從此開始，哲學(xué)開始遠(yuǎn)離，本體論探索失?。ū倔w論具有無限可能性（博爾赫斯））①。符號學(xué)起點就是：把所有【語言】都看做是【信號系統(tǒng)】而非【表征系統(tǒng)】，語言不是用來再現(xiàn)【體驗】的【表征工具】，恰恰相反，是由這個【信號系統(tǒng)】設(shè)定了人的【直接體驗】，【信號系統(tǒng)（能指）】具有優(yōu)先性。因為其具有優(yōu)先性，而【能指】又是漂浮的、無根的，所以導(dǎo)致【有限性】?！灸苤浮勘仨氁幸粋€無頭的【主人能指】，這代表了【能指的缺失、不在場】。

○而不是海德格爾還幻想有一種【超語言】，能夠完全對應(yīng)世界真正的理念等級制。因為世界本身就充滿超出符號系統(tǒng)把握的【異質(zhì)性】。?

○拉康厲害之處在于道出了結(jié)構(gòu)主義真相：【無意識】①是像語言（信號系統(tǒng)）一樣結(jié)構(gòu)起來的?！佟緹o意識】=意識底層發(fā)生機(jī)制，清空自身，讓意識能夠體驗到。

○①如果說符號學(xué)本質(zhì)上還有某種哲學(xué)探索功能的話，只能去獲得一種癥狀學(xué)、征兆學(xué)、診斷學(xué)、癥候?qū)W，去探查符號系統(tǒng)中的不一致性?！怠⒘芯S施特勞斯著重把握【能指鏈、能指場】本身的缺點，符號學(xué)單元不再是【Sign】，而是【Signifier】

★如果繼續(xù)往信號論方向走，會走向控制論，偏向?qū)嵶C主義。往人文方向走，會走向哲學(xué)人類學(xué)，也會實證化。如果往精神和自然的交界走，可以走向本體論：精神分析。

●結(jié)構(gòu)主義也很容易走向虛無主義、反人類中心主義等一些激進(jìn)立場。

○結(jié)構(gòu)主義需要過一道“笨驢”的橋：【自然語言】其中的結(jié)構(gòu)發(fā)生學(xué)機(jī)制從來都不是【人工的】，但所有的學(xué)術(shù)思想、體驗都得有一個【自然語言】作為前提。所以無法在【自然語言】中搞出一個【學(xué)術(shù)語言】、【人工模型】，來對比、剖析【自然語言】中的【結(jié)構(gòu)、張力】，然后回答【本體論、認(rèn)識論、愛欲】的問題。所有人都知道【自然語言】是一個漏洞百出的【信號系統(tǒng)】，充滿了【斷裂、不一致性（笑話、謊言、潛臺詞）】。但人需要把握兩個模型直接的【結(jié)構(gòu)】，從其中的【關(guān)系】中，找到某種【穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)】，依然要靠這個已然結(jié)構(gòu)好了的【自然語言】去把握，這個悖論預(yù)示了【結(jié)構(gòu)主義】以及【一切對本體論的符號化探索】的失敗。

⊙所以又回到了黑格爾辯證法：因為這種失敗，它道出了某種東西，反向把握，走向?qū)嵺`。

⊙這時嚴(yán)肅的思想家都意識到：【中介性】精神再次復(fù)蘇，【思想】不得不通過【語言】中介，【語言】不得不通過【符號】中介，所有的【體驗】都不得不通過【意識形態(tài)】中介，【中介性】的【絕對性】顯現(xiàn)出來，但【絕對性】不是靠主體的【生存】顯現(xiàn)的（主體的【生存做中介】永遠(yuǎn)是有限的），這種【絕對性】體現(xiàn)在：有一種東西超越了【主體的生存】，可言說、可討論內(nèi)容的基本單元不再是【生存體驗敘事（派生性的）】，而是【符號系統(tǒng)】對于一切的【中介性】。

?這也是一種資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)姿態(tài)：一定要先想清楚【符號學(xué)架構(gòu)】，才能鋪設(shè)本體論。（還在幻想能抵達(dá)一個符號學(xué)真理的維度、能夠純粹、完全地解構(gòu)符號系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)主義的分析就是將其去建構(gòu)化，將其解構(gòu)，這種解構(gòu)也是符號學(xué)家的一種幻想（符號學(xué)家的主體性能夠把絕對的【中介性】消解掉，弄清楚前符號學(xué)的發(fā)生學(xué)機(jī)制本身，獲得超語言））。———————這是一個絕望的過程，驅(qū)使他們面對【絕對中介性】的是它們自己的【有限的中介性】，【絕對中介性】是被【有限的中介性】甩出的，他們不設(shè)立絕對者，設(shè)立一個【絕對中介性】，擋在那邊，這個中介不再是一個連續(xù)、均質(zhì)的介質(zhì)（之前是用主體的生存維持），彌散在符號學(xué)空間，只剩下符號和它們的相互關(guān)系。

?而我們面對現(xiàn)實中真正的宰治性的機(jī)制時，我們要選擇采用什么樣的本體論姿態(tài)。

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Semiotics 符號學(xué) （并非索緒爾的語言符號學(xué)）

代表人物 ： 結(jié)構(gòu)主義運動 包含很多人 如 列維斯特勞斯 巴赫金 等

一、來源

莫里哀的《資產(chǎn)階級紳士》 E2-S5 一份信內(nèi)寫道： 可愛的夫人你美麗的眼睛讓我愛的要死

信中包含了符號的所有組合方式

每種排列方式都是一個模型 傳達(dá)一類意義

結(jié)構(gòu)是關(guān)系性的

如研究神話內(nèi)的結(jié)構(gòu)： 大量神話內(nèi)有 君主 戰(zhàn)爭 生育 三個主神模式，羅馬 埃及 巴比倫 等文明

二、結(jié)構(gòu)主義運動

結(jié)構(gòu)主義運動 是 符號學(xué)反抗現(xiàn)象學(xué)的運動

現(xiàn)象學(xué)具有實證主義姿態(tài)，現(xiàn)象學(xué)忘了自己的闡述是通過語言的，有一種直接性，通過可以通過自動一套體系將觀點完全鋪展開，常見于科學(xué)； 而符號學(xué)認(rèn)為一切都要進(jìn)行信號進(jìn)行翻譯，符號學(xué)也叫癥狀學(xué)，通過符號學(xué)來看，現(xiàn)象學(xué)是不可能的，符號學(xué)認(rèn)為本體和語言才是同一的，即海德格爾認(rèn)為 語言限制了本體認(rèn)識的可能性；

語言自身就有限制，無法完全把握真實

，如油表盤 判斷不了油箱堵住或者有異物進(jìn)入等情況

三、解釋

場域 3

符號學(xué)擬制的意義（結(jié)構(gòu)賦予意義 signified）VS 符號（象征符號symbol） 調(diào)和成為 結(jié)構(gòu) structure

結(jié)構(gòu)被看成符號學(xué)家的焦點意識，內(nèi)在發(fā)生機(jī)制，結(jié)構(gòu)即為無意識，無意識的主體性；

imaging直覺 => real語言 <= symbolic表象

本體 4

就是語言或符號 符號學(xué)向語言學(xué)轉(zhuǎn)向 人類語言就是信號系統(tǒng)，是反表征的，人類語言不是用來表達(dá)直接體驗的，而是通過信號系統(tǒng)來設(shè)定直接體驗的定義，此時能指具有優(yōu)先性，那么信號系統(tǒng)的優(yōu)先性導(dǎo)致有限性；

此處的能指是浮于表面的，只能通過關(guān)系把握的能指，拉康語境下就是主人能指代表能指的缺失；

拉康指出結(jié)構(gòu)主義的真相：無意識（意識發(fā)生機(jī)制）是向語言一樣結(jié)構(gòu)起來的；

如 如果消費者在消費活動中有類似直接體驗，卻被不同的商家進(jìn)行不同的宣傳解讀，以形成的消費主義模式下的符號系統(tǒng)

4代表開放性的信號系統(tǒng)，系統(tǒng)將自己符號化

向科學(xué)發(fā)展成為信號論和控制論 研究充分交換和再生產(chǎn)調(diào)配 去本體論

向人文發(fā)展成為哲學(xué)人類學(xué) 同樣是去本體論

向中介方向走向本體論

此處的語言不代表文本敘事，沒有時間性，非閉合的

四、符號學(xué)是理解當(dāng)代文化的基本，沒有符號學(xué)就無資格討論現(xiàn)代哲學(xué)

符號學(xué)有必要負(fù)責(zé)生產(chǎn) 時空符號機(jī)制，奠基認(rèn)識論上的現(xiàn)象學(xué)和觀念論

拉康的工作即為符號學(xué)來重新擬制描述觀念論；即為符號化的工作（代表了當(dāng)代哲學(xué)的嚴(yán)格性）

符號化即為對結(jié)構(gòu)世界或世界結(jié)構(gòu)的象征化專題化的表象和事物本身具有斷裂，故結(jié)構(gòu)主義容易走向各類激進(jìn)立場，如反人道主義，虛無主義；

自然語言的發(fā)生學(xué)機(jī)制（非人工），無法提煉出學(xué)術(shù)語言，自然語言充滿了斷裂和不合理，想要時利用自身的發(fā)生學(xué)機(jī)制來解釋自己，對結(jié)構(gòu)的把握需要通過已經(jīng)結(jié)構(gòu)好的語言把握，這樣導(dǎo)致了悖論和張力的產(chǎn)生，充滿了無根性；

結(jié)構(gòu)主義運動給現(xiàn)象學(xué)觀念論奠基注定失??；所有符號化都是失敗的，而失敗道出了意義；

通過符號學(xué)的失敗面對整個世界把握信息交流的更加根本的符號--資本

五、符號活動

當(dāng)時大量思想家都考慮到需要進(jìn)行思考符號活動了

早前哲學(xué)提出的 中介性的精神再次復(fù)蘇

思想不得不通過語言中介，語言不得不通過符號中介，所有的體驗都要通過思想中介

故中介性的絕對性體現(xiàn)了出來，超越了本體論的絕對性，

這是資產(chǎn)階級常用的思維，需要預(yù)先考慮好中介如何結(jié)構(gòu)，然后對本體論進(jìn)行鋪設(shè)，而非考慮真正的現(xiàn)實，如帝國資本主義情況下如何采取生存論和本體論姿態(tài)；是依舊在幻想達(dá)到真理的態(tài)度；幻想還有存粹的結(jié)構(gòu)理念；預(yù)設(shè)如超語言等概念；

?＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

要開始講主義主義的【3-4】

那它的代表運動是……

沒有代表人物

這個東西老實說他自己都攢不到一塊去

它是Semiotics符號學(xué)

但不是索緒爾的那個語言符號學(xué)

但是索緒爾我可能會給他個位置3-4-1-1或者什么

我可能會給他個位置

它的代表人物太多了，列維斯特勞斯 、皮爾斯、拉康，太多了，索緒爾、巴赫金

它沒有代表人物

它的代表人物如果說有的話，就是結(jié)構(gòu)主義運動

結(jié)構(gòu)主義運動是它的代表人物

如果真的要說結(jié)構(gòu)主義運動是從哪里開始的

它是從一部小說里面開始的

這部小說是《資產(chǎn)階級紳士》莫里哀小說

莫里哀的《資產(chǎn)階級紳士》

里面就是有一個第二幕第五場

哲學(xué)家盧爾丹先生想要給伯爵夫人寫封信

他寫了一封信叫做：可愛的夫人，你美麗的眼睛讓我愛的要死

fear counties，i am dying for love of your beautiful eyes

然后他就告訴說他這封信可以以每個詞、每個單詞、每個單元可以無數(shù)種方式組合、組合搭配

然后有好幾種方式

就形成……

在這種情況下

形成了無數(shù)種這種種類

這就形成一個

共同性的一個

你可以叫符號場或者怎么樣的一個共識

這里面充滿了，里面的符號的所有組合方式

舉個例子，A B C D E, A B C E D, A C B D E就是嗒嗒嗒嗒嗒嗒所有組合方式

可能原話只有一個組合方式

會問那個夫人

你覺得這些組合方式里面哪一種是你最想要的，最喜歡的

最想要的

最喜歡的他的一封信就是說把這些詞兒的所有組合方式算到一塊去

弄成一個所有的組合方式

就是他想要給這夫人寫的情書

然后這里面的一種排列方式就叫一個模型、一個排列方式就是一個模型

然后模型可以獲得意義、模型某種意義上可以獲得意義

它的組合方式可以獲得意義

但這個模型不一定有優(yōu)先性

就是它這個原文不一定有優(yōu)先性

然后不同符號的

比如說類似的

1 2 3 4 5 6、1 3 2 4 6 5等等等等

?結(jié)構(gòu)本身是什么

結(jié)構(gòu)本身就是比如說A B C D E?這里1 2 3 4 5 6

你的這種就是……

他就是應(yīng)該順延的

一個比一個多、一個比一個多、一個多一個一個

比如說這個這兩種東西之間

雖然它的符號不是同一種符號

但是我們能看到一種結(jié)構(gòu)

有一種結(jié)構(gòu)、有種共同的結(jié)構(gòu)

在1 2 3 4 5 6和A B C D E之間有一種結(jié)構(gòu)

?

結(jié)構(gòu)人類學(xué)就會去研究神話里面的結(jié)構(gòu)

比如說他會發(fā)現(xiàn)都有一個君主、戰(zhàn)爭和生育的三主神模式

就在羅馬里面

戰(zhàn)爭是馬爾斯戰(zhàn)爭之神、君主的話可能是他們的這個太陽神好像霍比特還是什么

我不知道、我不太記得

然后生育是好像馬格魯斯還是什么不管了

反正就三個，羅馬三主神

那他在……比如說他在什么埃及、巴比倫

還有在其他的民族里面也發(fā)現(xiàn)有這個三主神模式

包括我們也有的.黃帝、炎帝、蚩尤

只不過這個蚩尤沒算成是神

或者說是可能在中國神話學(xué)里面不太有這個三主神模式

但是他在那邊的那個

地中海附近那些文明里面都發(fā)現(xiàn)了這種三主神模式

就說雖然用的符號不是一個符號

但它的結(jié)構(gòu)是一個結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)是同一個結(jié)構(gòu)

?

符號學(xué)

我這只是說的結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)是什么東西

但是說符號學(xué)運動它是……

你可以看成符號學(xué)運動它……

符號學(xué)本身不稱其為一個運動

現(xiàn)象學(xué)是個運動

但是符號學(xué)不是一個運動

有結(jié)構(gòu)主義運動

結(jié)構(gòu)主義運動是用符號學(xué)來反對現(xiàn)象學(xué)的

用符號學(xué)來反抗現(xiàn)象學(xué)

?

因為現(xiàn)象學(xué)比較呆

現(xiàn)象學(xué)有點呆、現(xiàn)象學(xué)有點實證主義、現(xiàn)象學(xué)有種實證主義精神

現(xiàn)象學(xué)就是他就覺得我第一人稱說出第一人稱報告

可以直接把我的這個生存體驗當(dāng)中的東西、內(nèi)容直接講出來

就是他跳過了符號的這個中介性

現(xiàn)象學(xué)儼然忘掉了他在用詞兒在表達(dá)

他就覺得比如說他在做夢

然后他就他回憶他那個夢境

這個時候他說的這些話、說的這些第一人稱表述這些東西就是夢原原本本

給他體驗到的東西

?

現(xiàn)象學(xué)就有一種實證主義精神

這種實證主義精神被梅洛龐蒂就是所批評的

被梅洛龐蒂是有批評的

梅洛龐蒂這邊就是可以看到一個現(xiàn)象學(xué)往結(jié)構(gòu)主義去轉(zhuǎn)向的一種

當(dāng)然也說梅洛龐蒂用了卡西爾的那個問題域

用了一些什么神話、什么就詩歌美學(xué)的那個問題域

其實梅洛龐蒂有很明顯結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向的

他批評現(xiàn)象學(xué)的這種直接性

?

現(xiàn)象學(xué)就在本體論上就具有一種直接性

就覺得他的這個第一人稱報告就是本體性的現(xiàn)實、本體性的生存體驗內(nèi)容向他展現(xiàn)的內(nèi)容是直接是等同的

這種同一性是沒有什么好……

就在科學(xué)研究上就是實證主義

沒有什么好質(zhì)疑的

就是他通過一種現(xiàn)象學(xué)家特有的話語

可以直接把世界本身的那個結(jié)構(gòu)給鋪展開來

但現(xiàn)象學(xué)有個好處

就是他不相信有個彼岸世界的

所以他是三字頭第一個

他不相信有個彼岸世界的

一切都要通過主體性中介

?

但是符號學(xué)家認(rèn)為

你現(xiàn)象學(xué)太假了、你太蠢了

你完全忽視掉所有的語言活動、哲學(xué)活動、語言活動都需要對于信號加以翻譯

就是說你都要用到語詞

都要用到語詞

而在符號學(xué)看來

語詞就是符號、就是sign

所以……

詞根好像是一樣的

和這個semi詞根一樣的

所以這個符號學(xué)也可以翻譯成征兆學(xué)或者叫癥狀學(xué)

sign也有癥狀的意思

就是身上你身上有什么征兆了

征兆學(xué)

就信號

這個詞兒可以也可以翻成信號

信號燈

如果我們按照符號學(xué)的基本原理來

就會得到現(xiàn)象學(xué)是不可能的

就是ontology就等于語言

本體論和語言是一個東西

你可以大概可以這樣理解

就是說就是這也是海德格爾的一個洞見

海德格爾主義的洞見

你的語言限制、束縛了你的哲學(xué)本體論的那個可能性

就好像你的這個車的面板上有多少個燈

你的車的面板上有多少個這種指針、有這種指針、有多少個這個按鈕

這個一個警示燈

這個東西你可以看成是一個信號系統(tǒng)

是個信號系統(tǒng)sign system

索緒爾那邊基本上是不談什么結(jié)構(gòu)的

索緒爾其實就把握的就是系統(tǒng)

它是個信號系統(tǒng)

它是什么特點？它是有限的

然后它里面的信號的顯現(xiàn)只能通過這些符號之間的差異來顯現(xiàn)

就說你說……

差異來顯現(xiàn)

你說這里這兩個燈亮是油不夠了、這兩個燈亮是油多油少了

但是為什么它是油不夠了

而它是油夠

沒有為什么

約定俗成的

這個規(guī)則約定俗成的。就是差異。有差異。

油夠是他亮，油不夠是他亮

它的意義就是它亮的時候是油夠、它亮的時候是油不夠

就是它們兩個不是同一個符號

就是它們的差異

使得它們具有意義

使得它們可以，它對應(yīng)的是油夠、它只對應(yīng)的是油不夠

然后真正的那個油箱的狀況肯定是有很多種的

這個油不夠、這個輸油管堵了等等等等等等

它就映射在這個上面

但是有一些比如說你一個耗子鉆進(jìn)來了

不好意思

我的儀表盤上沒有給你安排這些符號

我儀表盤上沒有給你安排這些signs或者沒有這種可能性

你是說本體論它怎么樣

它就代表就是說他是

它在語言上是封閉的

就是你本體論作為一種語言你沒有辦法直接的就是這個世界的真正的結(jié)構(gòu)

不可能的

一種語言它歸根結(jié)底是等于在本體論上加以限制

是一種限制、是一種有限性

你想要依靠語言、想要依靠本體論去把握這個世界的真實的結(jié)構(gòu)、真實的機(jī)制

它是受限的

語言本身就是限制

語言，語法性的結(jié)構(gòu)，語法性的自我的限制

還有這個符號系統(tǒng)里面

這些張力就使得你的這個哲學(xué)探索在本體論上是4

這個本體論上4就等于語言

也就是我們也可以說

結(jié)構(gòu)主義運動和符號學(xué)代表語言學(xué)轉(zhuǎn)向

真正的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是在這邊

認(rèn)認(rèn)真真的語言學(xué)轉(zhuǎn)向

而不是在海德格爾那里還有一點超語言

還有某種可能性還在幻想一種超語言或者怎么樣的

還在幻想某種形而上語言

這個語言內(nèi)在的等級制就直接對應(yīng)這個世界真正的他的理念等級制

是不可能的、已經(jīng)不可能了

你世界本身充滿異質(zhì)性的、充滿不確定、充滿……

就是超出這個符號系統(tǒng)把握的

這是一個原因

就是說結(jié)構(gòu)主義的起點其實就是對于……就是把所有的語言都看成信號系統(tǒng)

人類語言就是信號系統(tǒng)

人類語言不是一個表征系統(tǒng)

它是反表征主義

人類語言不是個表征系統(tǒng)、不是一個表征工具

人類語言不是用來再現(xiàn)你的直接體驗的

錯

恰恰相反

而是由這個信號系統(tǒng)的它的模式來設(shè)定了你的什么叫直接體驗

這個信號系統(tǒng)是在先的

能指具有優(yōu)先性，我這樣說

信號系統(tǒng)具有優(yōu)先性、能指具有優(yōu)先性

而由于能指具有優(yōu)先性、信號系統(tǒng)具有優(yōu)先性

會導(dǎo)致……就是有限性

就能指在最低限度上它是漂浮的能指，floating 它是漂浮的

它是無根的

就這么簡單

就是他只能用差異來……

然后像拉康所說的

能指一定要有一個主人能指

自己短路的主人能指

這個主人能指就是它恰恰是代表能指的缺失、不在場、

所指的缺失，就是沒有所指，這個能指沒有什么東西做他的根基

沒有什么東西做根基

?

拉康厲害就厲害在他道出了結(jié)構(gòu)主義運動的真相

就是無意識是像語言一樣結(jié)構(gòu)起來的

而這個語言在結(jié)構(gòu)主義運動里面

這語言就是信號系統(tǒng)

無意識的話

我可以說這是你的意識的發(fā)生學(xué)機(jī)制、意識底層的那個自己會把自己清空讓你體驗不到的一個意識發(fā)生學(xué)機(jī)制

就是無意識

你們就覺得這個東西離哲學(xué)很遠(yuǎn)？沒錯

符號學(xué)轉(zhuǎn)向了之后

本體論上就失利了、失敗了

因為他們知道本體論上具有無限可能性的

你只要走到博爾赫斯那邊

我們就知道本體論上的可能性是無限的

我們只能去獲得一種征兆學(xué)、征狀學(xué)、診斷學(xué)

符號學(xué)本質(zhì)上如果他說還有某種哲學(xué)探索功能的話

它的基本功能就是

這就是一個征兆學(xué)或者叫癥候?qū)W

它就是探查符號系統(tǒng)里面的不一致性、癥狀、有問題

就是對于這個能……

就是后期的……比如說列維斯特勞斯、還有比如說這個拉康

他們就會更著重去把握能指本身的……

能指鏈或者就是能指場

它本身的這個一些缺點

它不再用那個信號了、不再用sign 這個單元了

符號學(xué)單元不再是sign 了

而是signifer

?

那么我們看它的場域論:?????VS????

場域論上

左邊是意義

意義已經(jīng)被看成是一個擬制了

meaning它是個符號學(xué)擬制，它是個效果

意義是某種效果\很虛淡的效果

意義不是原初的

沒有原初意義的

意義是模型、是由結(jié)構(gòu)賦予這個模型的

就我們說的在共識性的那個這個所有排列組合的形成一個矩陣?yán)锩娴?/p>

那么多種符號的排列組合、無數(shù)種排列組合都在里面、所有排列組合都在里面

那哪一個有意義？

它是由結(jié)構(gòu)賦予的

那么結(jié)構(gòu)是在不同的體系之間的關(guān)聯(lián)性、關(guān)系性

就是相似性或者是吧，它的關(guān)聯(lián)性當(dāng)中會有結(jié)構(gòu)

而結(jié)構(gòu)賦予意義

所以右邊是結(jié)構(gòu)……

我認(rèn)為我覺得就是右邊寫結(jié)構(gòu)好像不太對

右邊應(yīng)該寫符號

然后他們的居間調(diào)和的是結(jié)構(gòu)structure

symbol 寫的symbol 是比較

它是象征符號

sign或者signifier

一般這邊的話是就signified 所指就會放在這個位置

符號在這里代表著就是說一些……

其實它的場域論地位比較可疑

但是你可以把它看成是某種抽象性的位面、精神性的位面

但是它的抽象性位面……

就是說這里代表著某種……

就是有點前本體論的位面

這是去主體化的

這個位面是去主體化的

主體可以看成是某種結(jié)構(gòu)、某個效果

它主體也是由某種結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一種效果

主體也是被結(jié)構(gòu)出來的

主體的效果就subject effect

主體效果的產(chǎn)生，拉康講的很清楚

就是在……

這個就是主體效果

就是在s 1和后面的s 2之間的那個鏈條的縫隙里面

這個縫隙當(dāng)中會產(chǎn)生一個效果

就是主體

所以這個效果它是由這個結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的

所有的能指鏈就是在某種意義上的話語鏈條里面，都只要有主人能指和這個后面的大學(xué)話語這一串能指鏈之間的一個二分

他都會有主體產(chǎn)生

主體被我們能夠感受到某種意義

我們感到，會感到有一種擬制的意義

符號學(xué)擬制的一種意義

I am myself！ whatever

?所以在這個意義上講

我們會看到調(diào)和這個,這個結(jié)構(gòu)被當(dāng)成某種……

在一開始被當(dāng)成某種去主體化的東西

但是關(guān)鍵問題就在于結(jié)構(gòu)

什么時候我們可以說把握到結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)本身會被看成是符號學(xué)家的焦點意識

由符號學(xué)家把握到的

結(jié)構(gòu)由符號學(xué)家在對比不同的符號系統(tǒng)的時候

他能把握的結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)不是……

它是結(jié)構(gòu)是要生成出來的

要由符號學(xué)家的焦點意識、主體性的生成出來的、內(nèi)在的生成出來的

所以結(jié)構(gòu)意味著這兩個位面它有一種內(nèi)在化的發(fā)生機(jī)制

如果沒有這個內(nèi)在化發(fā)生機(jī)制的話

就沒有意識了

所以我在這里我還再強(qiáng)調(diào)一遍這個結(jié)構(gòu)

如果可以允許我換一個名字就是無意識-意識

其實就是無意識，拉康那個無意識

結(jié)構(gòu)就是無意識，結(jié)構(gòu)即無意識

結(jié)構(gòu)就

意識上剩余

然后結(jié)構(gòu)就是無意識

所以他還是用主體性做中介的

就是無頭的主體性

無意識就是無頭的主體性

就是無意識的主體性

無無意識的主體、無頭的主體就是the subject of unconsciousness

他還是由這個結(jié)構(gòu)在中介的

所以結(jié)構(gòu)如果我們要把這個東西對應(yīng)在拉康的體系里面

我們可以這樣對應(yīng)

結(jié)構(gòu)對應(yīng)的是real

上面意義是對應(yīng)的是imaginary

然后右邊這個是symbolic

symbolic imaginary real 是這樣的這么一個對應(yīng)關(guān)系這

real 是協(xié)調(diào)它的

我認(rèn)為it's real

?real 是居間做協(xié)調(diào)的

因為這個東西是unconscious

我覺得有點怪怪的，其實不怪

其實

你會覺得怪怪的，其實是因為你覺得這個real 一定是非符號化的

那不是的

其實就是驅(qū)力那個維度、drive 那個維度它是像語言一樣結(jié)構(gòu)起來

real它其實對應(yīng)的語言，是像語言一樣結(jié)構(gòu)起來的

而symbolic 這個東西對應(yīng)的是表象

imaginary這個東西對應(yīng)的是意義，也就體驗

表象和

這個體驗的話

就是去表象化的、真摯的體驗

或者我們的叫做直覺

終極直覺就是那種不可言喻的直覺

理智直觀那種東西

imaginary 站這邊的

然后這個symbolic 是站在表象這邊的、表象的、井然有序的表象、編織起來的世界圖像、專題化表象

甚至我可以寫，專題化的表象

而意識這里代表語言

語言是在這里的

所以這里這個結(jié)構(gòu)其實也就是語言

也就是無意識

?

?

在本體論上就是【4】：就是語言

你一定要把語言

不要把它理解成是表征語言

你不要把語言了解成它是represent the real meaning

it's not represent the real meaning

?唯一real 的

meaning不是real 的

meaning是imaginary

唯一real的是語言本身

這個the signifying system 就是語言

它才是real 的

只有它是real

signifying那個指稱的系統(tǒng)

那個信號系統(tǒng)

signifying system它才是真的

本體論上的【4】其實也就是開放性

向這個signifying system 開放

它自己報出自己的信號、它自己把自己符號化

在這里上講，所有的語言都是這個世界本身的一個符號化

所有的語言、所有的符號、所有的……

如果我們要說信號的話sign

所謂的信號就是說

這會

如果往信號論

再往那邊就是到控制論去了

太自然主義了、太實證主義了、太科學(xué)、太去人類中心化了

有點控制論的

就是科學(xué)共同體里面會把這種東西叫控制論

就是信號論會走向控制論

走向?qū)τ谶@個服務(wù)系統(tǒng)的一些機(jī)制的掌握

然后看哪一些方式可以最高效的讓這個信號系統(tǒng)加以充分的信息交換

還有這個生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程的調(diào)配

往右邊人文那邊走的話

這個東西會走向哲學(xué)人類學(xué)

它比較容易走向人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)

然后其實也會實證化

列維斯特勞斯

然后如果往兩者的交界去走的話

精神和這個

自然的一個交界去走的話

能走向本體論的

它走的本體論就是走向精神分析

它能走向本體論的

這里在本體書上寫一個【4】：語言

這個語言不是敘事

它不能是敘事

敘事學(xué)要取消掉

因為你加敘事學(xué)的話，就會默認(rèn)一些時間，時間性架構(gòu)

那不可以的

默認(rèn)一個文本場的架構(gòu)

那不行的

那么我們不能采取這些這些模型的，不行

單是暴露的一個語言系統(tǒng)本身的話

那他是在本體論上是開放的，反而是開放的

本體論上是開放的

這個姿態(tài)本體論上開放的，不探討

就是說在我們進(jìn)行符號學(xué)的哲學(xué)思考的時候

我們不探討直接的這個本體論后果

沒有必要把它閉合起來

做符號學(xué)

然后我最后要說一點就是說符號學(xué)是理解當(dāng)代文化、所有現(xiàn)代哲學(xué)的基本

就是你得有個符號學(xué)

沒有符號學(xué)就沒有哲學(xué)

沒有符號學(xué)就沒有資格討論哲學(xué)，甚至可以這樣說

就是有一個比較激進(jìn)的符號學(xué)家

就是說沒有符號學(xué)就無資格、沒有資格討論現(xiàn)代哲學(xué)

你可以繼續(xù)玩現(xiàn)象學(xué)、玩黑格爾

玩什么玩什么什么

但是你沒有符號學(xué)就沒有資格討論現(xiàn)代哲學(xué)了

然后符號學(xué)的在本體論上是開放的

【4】是開放的

它不會預(yù)設(shè)自然主義，時間、空間，這種不會預(yù)設(shè)的

它反而就是符號學(xué)

你要負(fù)責(zé)生產(chǎn)出時間的符號學(xué)機(jī)制、空間的符號學(xué)機(jī)制

然后這個

然后這個就是這個自然場的符號學(xué)機(jī)制

也就是說你符號學(xué)是有必要去從符號學(xué)去奠基一個現(xiàn)象學(xué)

你符號學(xué)有必要去奠基一個現(xiàn)象學(xué)

認(rèn)識論意義上的

然后你符號學(xué)有必要、有義務(wù)去奠基一個觀念論

拉康做的就是給觀念論進(jìn)行符號學(xué)奠基

你有義務(wù)去做這個

然后去為這個觀念論配動力學(xué)機(jī)制

然后把這個符號學(xué)給變成一個癥候?qū)W

把符號學(xué)變成一個癥候?qū)W

你有這個義務(wù)去這樣做

因為這是現(xiàn)代哲學(xué)的嚴(yán)格性、嚴(yán)肅性

總體來說就是符號學(xué)探索基本上是個超本體論探索

它的本體論上是放空的是【4】、是敞開的

沒有一個既定的一套本體論姿態(tài)的

他研究的主導(dǎo)性就是一個symbolization of the world structure

也可以把它倒過來

所有的structure word

他的……這就叫象征化

然后把它翻譯成象征化symbolization

symbol是象征的意思

是這樣

真的意思就是用一個東西代替那個、代表那個東西

當(dāng)我們說symbol 的時候已經(jīng)

就是已經(jīng)跳躍性、斷裂性的

就是專題化的表象已經(jīng)替代了這個現(xiàn)實本身

?

就是比如說我看到這個麥克風(fēng)

它黑的，這個專題化的表象

它專題化的這些表象是被結(jié)構(gòu)好了的

這個表象會被結(jié)構(gòu)好了的

它已經(jīng)最低限度上就不是這個東西本身了

這東西本身也只是一個符號學(xué)的一個擬制

有這個東西本身

所以結(jié)構(gòu)主義在很大程度上是會走向虛無主義的

結(jié)構(gòu)主義很容易走向虛無主義

也很容易走向這個反人類中心主義、反人道主義

結(jié)構(gòu)主義的本體論結(jié)論是會走向很多激進(jìn)的立場的

結(jié)構(gòu)主義者要過一道橋

就是笨驢的橋、笨橋

因為結(jié)構(gòu)主義它有一個最大的問題就是說

自然語言這個結(jié)構(gòu)

自然語言這個東西、這個結(jié)構(gòu)里面的這個結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)機(jī)制……

就是你從來都只能從……

就是他不是人工的

自然語言的發(fā)生學(xué)機(jī)制不是人工的

但是所有的思想、所有的體驗、所有的學(xué)術(shù)化的思想、所有的學(xué)術(shù)話語都得先有個自然語言作為前提

他不是人工炮制的

所以這里面的那些符號型的張力里面那些東西就是說不清道不明的

你沒有辦法再去在自然語言里面搞出一個學(xué)術(shù)語言

學(xué)術(shù)語言下面搞一些人工模型

然后再在這些人工模型之下說和自然語言對比里面有一些結(jié)構(gòu)

然后剖析自然語言的結(jié)構(gòu)、剖析自然語言的張力

然后去回答本體論的問題、認(rèn)識論的問題、愛欲機(jī)制的問題、愛欲的問題

這個不行的呀

這超定了

他媽的不能再玩了

兒子生老子，就變成

就這個就是結(jié)構(gòu)主義它一直會遇到的一個問題

就是面對自然語言

就是它無根性強(qiáng)調(diào)的太徹底了

所以它……我們所有人都知道自然語言肯定本身是一個漏洞百出的信號系統(tǒng)

充滿了斷裂、充滿了不一致性

否則不可能有笑話、不可能有黑話、不可能有潛臺詞這種東西

不可能有一些謊言的

或者說一些就是

很奇怪的各種的語用學(xué)現(xiàn)象

但是我們在用自然語言的時候

我們又必須就是默認(rèn)他給我們體驗到的那些……

就是我們要把握……甚至是我們要把握兩個人工模型之間的那個結(jié)構(gòu)、那個符號性的結(jié)構(gòu)

這里它們會有一個關(guān)系

然后這關(guān)系填充某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)

我們要把握這個結(jié)構(gòu)

我們還是要靠自然語言去把握它

也就是說我們對于結(jié)構(gòu)本身的把握領(lǐng)會也是要靠一個已經(jīng)結(jié)構(gòu)好了的自然語言去把握它

這里面就有這種悖論、這種張力

那就這種悖論、這種張力就已經(jīng)表明結(jié)構(gòu)主義運動必然失敗了

如果說真的有個結(jié)構(gòu)主義運動

想要給所謂的現(xiàn)象學(xué)奠基、想要給觀念論奠基

它就在一開始就是失敗的

在一開始就失敗的

所以辯證法是很自然而然的

在一九三幾年到一九五幾年到六幾年這時期

在法國哲學(xué)圈里面，黑格爾又變成英雄了

沒辦法

因為大家都面對這種失敗

沒有辦法

我也時刻遭遇這種失敗

我前面告訴你講的那些東西通通都是在本體論上大家有的談，他們才談

對不對

本體論上大家可以言說呀

可以去描述這個世界的本體論機(jī)制架構(gòu)呀

然后可以通過一種辯證法的方式去把這個架構(gòu)給它凸顯出來

把里面的……只能是這樣，不這樣的話就不行了

但是我們走到結(jié)構(gòu)主義

或者我們走到符號學(xué)的維度的話

我們就會告訴你所有的符號化、對于世界的本體論的符號化、或者它的本體性的一個架構(gòu)的符號化都是失敗的、注定失敗的

但是他的失敗并不是說就是一種沒有意義的失敗、沒有真理的失敗

而他的失敗本身道出了某種東西

我們可以用這種方式讓大家領(lǐng)會到、感覺到、把握到的那種

我現(xiàn)在我個人理解也就是我們最終要走向?qū)嵺`

最終要走向不僅僅是學(xué)術(shù)符號或者就是這些語詞符號的交換

我們要走向面對另外一個更強(qiáng)大的符號

信息交流、這個社會信息交流、真的宰制這種信息交流的那個符號capital

我們要走向capital

所以符號學(xué)一定是我們走向4字頭的一個必經(jīng)之路

如果沒有符號學(xué)的話我們無法面對capitalism

哎呀

其實也無法真正的去、重新去把握領(lǐng)會那些哲學(xué)運動當(dāng)中他到底在在思考些什么

它沒有到底可言

因為符號學(xué)這個姿態(tài)就已經(jīng)告訴你：沒有到底可言了

包括符號學(xué)本身的名字也叫similarity 的、也叫similar logic 的、也叫什么significant significant 什么相當(dāng)于

名字多了我去了

還有什么symbolics，他名字多了去了

我要說的就是說我們基本上就是還是按照皮爾斯的這個符號學(xué)similar takes 就是說

但是就拉康的符號學(xué)

我們一般也會把這叫simon ox

因為他癥候?qū)W、癥狀學(xué)比較好去

符號學(xué)不是一個非常整全的一個運動

它們里面并沒有誰……

就是很多思想家都意識到這個時候大家要去思考符號活動了

每一個思想家都意識到了

就是很只要是你嚴(yán)肅的思想家都意識到這個時候你不要再去默認(rèn)這個是透明的

也就是說中介性的精神在這里又再一次復(fù)蘇了

就是說你的思想是不得不通過語言中介、不得不通過符號中介

語言不得不通過符號中介

思想不得不通過語言中介

然后所有的體驗不得不通過思想

也是通過意識形態(tài)中介

這都是不得不的。

中介性的絕對性就顯現(xiàn)出來了

但是中間性的絕對性不是靠主體的、不是靠在生存論上的主體生存的

主體生存的中介性永遠(yuǎn)是有限的、徹底的是有限的

這種絕對性體現(xiàn)在有某種東西它超出了主體的生存

所以符號學(xué)對于生存論的超越

它使得意義，或者說使得就是說就是可言說、可討論內(nèi)容的基本單元不是生存的體驗了

不是生存的這個過程那個敘事了

敘事學(xué)是派生性的了

而是符號系統(tǒng)本身它的絕對的那種中介性、對于一切的、一切事物的發(fā)生學(xué)機(jī)制的中介性

它的那個阻攔在那邊、橫亙在那邊這種中介性我們要加以思索

我們要把東西加以思考就不得不借助于語言和符號，沒辦法

這個中介性他哽在那邊，使得所有的本體論都操之過急，太早了、本體論都太早了

但是這是一種布爾喬亞、資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)姿態(tài)

就是我們一定要先想清楚符號學(xué)的架構(gòu)，然后才能鋪設(shè)本體論

而不是說我們要想清楚我們?nèi)绾蚊鎸@個現(xiàn)實當(dāng)中的真正的那個宰制性的機(jī)制：帝國主義或者資本主義

然后我們要采取什么樣的本體論姿態(tài)

他這是相反的

他是還在幻想有一個可以就是說我們真正抵達(dá)真理的一個符號學(xué)的態(tài)度

還就是說我們幻想有一種純粹結(jié)構(gòu)

也就是說他們在幻想一種pure?deconstruction

它的幻想用純粹結(jié)構(gòu)就是能夠把現(xiàn)實當(dāng)中的涌現(xiàn)出來的這些結(jié)構(gòu)

這些結(jié)構(gòu)是莫名其妙涌現(xiàn)出來

但是是符號學(xué)家第一人稱意識

把握的它的莫名其妙性

這些結(jié)構(gòu)construction

就是以這些結(jié)構(gòu)然后把那個文本體系、文本系統(tǒng)給他揪結(jié)到一起去

然后符號學(xué)的結(jié)構(gòu)主義分析就是把它去建構(gòu)化

就是把它解構(gòu)了

去建結(jié)構(gòu)化去見去見結(jié)構(gòu)

就是把這個結(jié)構(gòu)的見匯集到一起

把它去掉、或者把它消解掉

把它弄弄明白，弄清楚弄懂

我們懂了

我們知道這是這是這個結(jié)

這個結(jié)構(gòu)

那這個這種純粹的解構(gòu)實際上也是個幻想

就是也是符號學(xué)運動的符號學(xué)

沒有這個運動

符號學(xué)家的這些幻想

他覺得我可以通過

符號學(xué)上的這種分析、結(jié)構(gòu)主義分析

我可以弄懂所有的結(jié)構(gòu)

我可以弄懂所有它里面的張力

弄懂所有橫亙在這個發(fā)生之前的那個發(fā)生學(xué)機(jī)制

發(fā)生學(xué)機(jī)制本身、它的符號學(xué)機(jī)制本身

我可以把它弄清楚弄明白

也就是大家幻想我的主體性、我的符號學(xué)家的主體性可以把這種絕對的中介性給它消解掉

或者怎么樣whatever

就是看穿它、就可以看穿它

不過如此或者怎么樣的那種那種狀態(tài)

就獲得某種超語言

也就是解構(gòu)主義本身他一定會預(yù)設(shè)某種超語言

但是實際上是你沒辦法燒光的，燒不光的

這個過程是不能夠完全做完的

這是個絕望的過程

就結(jié)構(gòu)主義者肯定會絕望的

因為驅(qū)使他去面對這種絕對中介性的

實際上是他自己的有限的那個中介形式

在主體的

他這個絕對中介性是他被他的主體性甩出來的，如果我要這樣說的話

絕對中介性是被有限的中介性給甩出來

我們繼續(xù)套用觀念論話語

哪有什么絕對中介性的

那么就是說在結(jié)構(gòu)主義者那他已經(jīng)不設(shè)立絕對者了

簡單來說，他不設(shè)立絕對者，他只設(shè)立一個普遍的中介擋在那邊的

他這個中介不是一個介質(zhì)了

不再存在作為那個以太一樣的那個意義的介質(zhì)彌散在這個符號學(xué)空間里面的

沒有了

只剩下離散的符號和他們相互關(guān)系、相互網(wǎng)絡(luò)、相互扭結(jié)

來離散的

然后容易生出來離散的

它是離散掉的

就算它要連起來連起來

它要通過符號之間的一個張力

某種機(jī)制才能把它們連接起來、才能把這個符號鏈接起來

不是不能夠

就你不能再去設(shè)想一個連續(xù)的、均質(zhì)的一個意義的介質(zhì)了

這個意義的介質(zhì)之前是用生存來有主體性的生存來維持

他現(xiàn)在莫得了、沒有了

那我們要重新把握生存的、重新把握主體性的

這些東西就得重新……這個立場就完全不一樣了，立場就完全不一樣

好的，我就講到這里

?

?

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