老莊列選 ? 游解?一 周穆王在位時，一位化人從西極之國來到中原。他可以出入于水火之中，穿行于金屬和巖石之內(nèi)，翻覆大山，逆流河水，移動城市，騰空飛行而不墜落，與實物接觸而不受其阻礙。化人本身更可以千變?nèi)f化成各種形態(tài)，其形態(tài)數(shù)目不可計數(shù)。他既能改變事物的形態(tài)，又能弦操人們的內(nèi)心。周穆王像尊敬神一樣地對尊敬他，像侍奉君王一樣地侍奉他。穆王讓出自己的正殿給他居住，備牛、羊、豬供他享用，選美女和樂工為他歌舞奏樂?；藚s認(rèn)為穆王的宮殿低劣簡陋不可居住，穆王的菜肴飲食像螻蛄一樣腥臭不可食用，穆王的嬪妃和宮女腥膻惡臭不可親近。 于是周穆王重新為他修建宮殿，無論是土木結(jié)構(gòu)還是紅白涂色都極盡巧妙。太府(掌天子府藏會計)、玉府(掌天子金玉玩好)、內(nèi)府(掌王室?guī)觳?、外府(掌國庫出納)、膳府(掌宮中食物存儲)都為這個工程幾近掏空，這座樓臺終得以建成。樓臺高有千仞，臨視終南山，號稱天空之臺。樓殿中有許多來自鄭國和衛(wèi)國的少女和美人，她們潤澤秀發(fā)，畫好眉毛，戴上耳環(huán)，穿上精美的絲織品和細(xì)布，拖著白細(xì)絹，臉上撲著白粉，描著青黑色的眼眉，手上佩戴著玉環(huán)。殿臺里種滿了白芷和杜若(兩者都是香草)，時時都演奏著《承云》、《六熒》、《九韶》、《晨露》這類樂曲。每月都為化人獻(xiàn)上精美的衣服，每日都為化人送上珍貴的飲食?；藚s依然不能釋然，礙于穆王的盛情難卻，才不得已入住此臺。但沒過多久，他便拜見穆王請他和自己一起出游。 穆王握住化人的衣袖，化人便帶著他上升到天空中停了下來，穆王隨化人來到了化人的宮殿，化人的宮殿以金銀構(gòu)筑，用珠玉纏繞，出沒在云雨之上卻不知道其下方有何支撐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是積聚的云氣。化人宮中所看見和聽見的，所聞到和所嘗到的，都不是人世間的東西。穆王相信這里就是天帝所居住的地方，是清都、紫微、鈞天、廣樂的所在。穆王低頭再看，化人宮中的歌臺舞榭層疊綿密，不可計數(shù)。于是穆王便在化人宮中安頓下來，自此一住就是數(shù)十年，一點也不想念自己的天下。 一天，化人又拜請穆王和他一起遠(yuǎn)游，所到的地方，抬頭看不見太陽月亮，低頭看不到江河湖海。光線照亮四周，讓穆王眼睛暈眩無法直視；音聲響動傳來，讓穆王耳朵迷亂不能清晰聞聽。身上的骨頭和六藏(心、肝、脾、肺、腎、命門)因為恐懼而顫動，無法安定。穆王意識迷亂，精神幾近喪失，他連忙請求化人帶他回去。于是化人稍作挪動便帶穆王離開，穆王好像墜落進(jìn)無盡的虛空中，而后，穆王醒了過來。穆王看看四周，所坐的還是之前的地方，身邊還是之前的侍從。再看看桌前，杯子的酒依然渾濁還沒有沉淀清澈，盤中的肉葷依然鮮潤沒有變干。穆王問左右侍者他是如何回到這里的，左右答道：“王您只是沉默不動了片刻?！? 自此之后，穆王好像失去了自己一樣，直到三個月后他的精神狀況才有所好轉(zhuǎn)。穆王向化人求解，化人說道：“我與您神游物象層面之外，形體何需跟隨，也無法跟隨。那片刻中您所住的宮殿，與您現(xiàn)在所住的宮殿有何區(qū)別？那片刻中您所經(jīng)歷的一切和數(shù)十年的記憶，與您現(xiàn)在在您的花園中游玩有何不同？您曾片刻間消除了作為夢中人而言永恒存在的自我迷惑，而萬事萬物中無數(shù)的變幻，永恒片刻間無盡的回憶，又如何能完全地抓住呢？隨它去吧?！? 穆王聽完大喜，不再憂慮國事，不再留戀妻妾，縱情遠(yuǎn)游。他命人駕駛著各由四匹馬拉的兩輛馬車，馬車前方的右內(nèi)側(cè)是名為驊騮的駿馬，左內(nèi)側(cè)是名為綠耳的駿馬，右外側(cè)是名為騏驥的駿馬，左外側(cè)是名為白義的駿馬，這是穆王乘坐的主車，造父作為御馬者，泰丙為副將(古代戰(zhàn)車駕駛者居中，主將居左，副將居右)。另外一輛馬車作為次乘，右內(nèi)側(cè)是名為渠黃的駿馬，左內(nèi)側(cè)是名為逾輪的駿馬，左外側(cè)是名為盜驪的駿馬，右外側(cè)是名為山子的駿馬。這輛車上柏天在左作為主將，參百居中為駕駛者，奔戎在右為副將。 穆王兩乘八人，一天馳驅(qū)五百公里，來到了巨蒐氏之國(西戎諸國之一)，巨蒐氏國敬獻(xiàn)白天鵝的血供穆王飲用，端盛著牛馬的乳汁為穆王以及兩輛車上的其他人沐足(大寶劍)。一行人吃飽喝足之后又繼續(xù)前行，而后在昆侖山南面，赤水的北面的一處山谷里停下宿營。第二天，兩乘人登上昆侖山，遠(yuǎn)望黃帝曾在此居住的宮殿，穆王在此祭天，并記錄下來，以流傳后世。 然后穆王受西王母之邀，到她那里做客。眾人在瑤池之上飲酒，西王母為穆王清唱了一首歌謠(合樂為歌，徒歌為謠)，穆王跟著她一起歌唱，那歌詞十分悲傷。而后穆王辭別西王母，又去看了西極之地的日落，一天之內(nèi)的行程有萬里之遠(yuǎn)。穆王感嘆道：“嗚，我不去追尋德行的完滿而是去縱情地游樂，后世恐怕要追數(shù)我的過錯了?！?穆王接近于神人了，能享盡一生在世的快樂，還能活到一百多歲，世人都認(rèn)為他已經(jīng)成仙了。 老莊列選 ? 游解?二 死與生，是事物運動軌跡中必然存在的節(jié)點，它有著和白天黑夜一樣的變化周期，是事物與生俱來的屬性。人之所以有種種的不如意，是因為存在自身主觀之外不受自身把握的外物變化。人們以地為母，以天為父，對之敬畏尊愛，何況是超然獨立的大道呢！人們以君王為主宰，愿意為之捐軀赴死，何況是造化一切的本原呢！泉水枯涸，魚兒們在地上互相呼氣濕潤對方，互相吐沫挽救彼此，與其這樣，還不如在江河湖海中各自穿游忘記你我。與其贊譽(yù)堯而指責(zé)桀，不如把這兩者的對與錯都忘掉，化于道中。將舟船藏在兩山之間的水道中，將山川藏在胡澤之下，可謂是穩(wěn)妥了。然而半夜，有力者將舟船或山川背起來便跑了，糊涂的人卻還不知道發(fā)生了什么。將自認(rèn)為屬于自己的寶貴的事物放在安全的地方，也終有可能會在一定的時間內(nèi)和空間內(nèi)被人以某種方式發(fā)現(xiàn)并拿走。而如果萬事萬物與我在本質(zhì)上同一，不存在彼此分別，也就無所謂得到什么或失去什么了。得到即是失去，失去即是得到，這是道的所在。因化為人形而為之高興，人形，在道的千變?nèi)f化是無窮無盡的，這樣的快樂算的過來嗎？所以圣人游于非實在的無形之境，無所不在，也無所消逝。(有形的事物必然存在彼此分別，存在彼此分別必然有消逝的空間。)善于布局也善于收尾，善于開始也善于結(jié)束，這一點上，人們都在效法。而道作為萬事萬物所聯(lián)系于一點的根本，作為無盡幻化之一氣，難道不更值得作為人們精神上的母國嗎？古往的真人，不為生而快樂，也不厭惡死亡。出繭時不感到欣喜，入土?xí)r不想著抗拒。無拘無束的來，自由自在的去。不忘記一切開始的本原，也不必去追尋一切變幻的終極。不要悲傷，請接受道所幻化的此副軀體；在這場生命之夢結(jié)束后拋掉一切經(jīng)歷和記憶，歸于混沌，然后無數(shù)次地在某個新生的軀殼中奏響自我意識的旋律，開始新的旅程，記錄新的記憶。(混沌系統(tǒng)中存在周期性地回歸，所以某一個事物會無數(shù)次重復(fù)的出現(xiàn)，若干事物間也會無數(shù)次的重復(fù)相遇。這是永恒的輪回和回歸。)不必把自己的內(nèi)心急于交還給道，也不必一定要身從于道。那些欲望較深，睡得很沉的家伙，離天機(jī)也就較遠(yuǎn)了。 老莊列選 ? 游解?三 莊周曾夢見自己是一只蝴蝶，輕柔飄然地翻飛，舒適自得，不知道還有什么所謂莊周的存在。之后，莊周忽然從夢中醒來，完全在意料之外，驚異之中，他想起自己不是莊周嗎？不知道是莊周夢見自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成了莊周。莊周與蝴蝶之間必然存在著聯(lián)系和分別。這便是虛的物化。(構(gòu)成所謂客觀事物的基本粒子是非實在性的，其本質(zhì)一種信息，而信息由觀察產(chǎn)生)。(夢是以所謂“我”為基礎(chǔ)和中心的經(jīng)歷與記憶。世界是無數(shù)夢的交織和同步，這種同步包含了時間與空間的同步，參照雙生子佯謬，夢即是我，我即是夢，夢生我生，夢滅我滅。) 老莊列選 ? 游解?四 子桑戶、孟子反、子琴張三人在一起聊道：“誰能在無所相約中相約，誰能在無所相為中相為？誰能登上青天，游于云霧之中，攪撥無極(無形無象，無聲無色，無始無終，無可指名)，在相互遺忘中往復(fù)重生，永無窮盡？”說完，三人相視而笑，心意相通，于是互相成為朋友。沒過多久，子桑戶去世，孔子得知后，讓子貢前往吊唁。子貢來到子桑戶停放遺體的地方，卻看見在場的孟子反和子琴張二人，他們中一個人編曲，一個人鼓琴，合聲歌唱道：“桑戶啊，桑戶啊，你已返回本真，而我卻還身為人?！弊迂暱觳阶叩蕉嗣媲皠竦溃骸案覇栐谂笥训倪z體旁邊歌唱，合乎禮嗎？”孟子反與子琴張相視一笑，答道：“禮是何意呢？” 子貢返回后將這件事告訴了孔子，他問孔子道：“他們到底是什么人？沒有德行修養(yǎng)可言，好像已經(jīng)拋棄了自己的軀殼。在尸體旁歌唱，臉色卻毫無變化，我不知道如何去定義他們，他們到底是什么人呢？” 孔子說道：“他們是游于幻夢之外的人，而我等是游于幻夢之內(nèi)的人，夢里夢外是兩個彼此完全不同的世界，我讓你前往吊唁，是我膚淺了。他們從于造物者而形同于人，化為一氣歸于道而游于時空幻流之海。他們以生命為肉瘤毒疣地生長，以死亡為瘡癰地潰破。如此，死、生、先、后又有何分別呢？忘記這些分別吧。此一氣，借住于形物之上，暫居于軀殼之中，忘記肝膽地運轉(zhuǎn)，脫離耳目地感知，周而復(fù)始，輪回反復(fù)，無始無終，無邊無際。無知無覺，徘徊在塵垢之外；自由自在，沒有什么是一定要去做的，沒有什么是一定不要去做的，沒有什么是一定馬上要去做的，沒有什么是一定馬上不能做的，做與不做，不必著急，在無限的反復(fù)終始之間，會遭遇無數(shù)的事情和結(jié)果，可以什么都不去做，也可以什么都去做，一切都自有其因果造化，而原因與結(jié)果并沒有先后分別，是一種可以互相轉(zhuǎn)換的對稱的存在，這種存在穿透所謂的時空，將無窮無盡古往今來的萬事萬物編織一體，永無確定。他們怎么會愚昧地去遵循世間那些約定俗成的禮法，去順應(yīng)蕓蕓眾生所謂的道德觀念呢？”子貢問道：“那么您有何依托嗎？”孔子答道：“我，是被上天懲罰的人，但即使如此，我和你一起在這里?！弊迂晢柕溃骸案覇栠@是什么道理？”孔子答道：“魚兒在水中互相造化，人在道中相互造化。在水中互相造化的魚兒，穿游于池中相互殺食、相互喂養(yǎng)；在道中相互造化的人們，人間本無事，卻帶著與生俱來的執(zhí)念和欲望掀起變、易、治、亂，風(fēng)風(fēng)雨雨。所以才說：‘魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)’，即 與其相愛相殺，不如兩兩相忘?！弊迂晢柕溃骸案覇柲切┎煌诔Ｈ说娜四兀俊笨鬃哟鸬溃骸澳切┎煌诔Ｈ说娜?，不合于人，而合于天。所以說，天之小人是人之君子，天之君子是人之小人。” 老莊列選 ? 游解?五 莊子的老婆死了，惠子前去吊唁。惠子來到莊子家里，卻看見莊子張開雙腳、兩膝微曲地坐在地上，拍打著盆子唱著歌。惠子說道：“你老婆和你一起生活這么多年，如今她人老身死，你沒流眼淚也就罷了，居然還鼓盆而歌，這不是太過分了嗎！” 莊子說道：“并非如此。我老婆剛走的時候，我怎么可能不悲痛嘆息呢？只是我意識到我老婆的生命如同無數(shù)的生命一樣，開始于沒有生命可言的混沌之中。且不僅沒有生命可言，也沒有形物可言，不僅沒有形物可言，也沒有造化之氣可言。混駁于不可辨認(rèn)和捉摸的恍惚之中，隨著道的循環(huán)往復(fù)而生成了氣，隨著氣的交織流轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了形物，隨著形物的千變?nèi)f化而帶來了生命。 (隨著生命對有形事物的觀察產(chǎn)生了非實在性的名為基本粒子的信息，而信息的非實在性從微觀角度印證了“無形”的存在)，而今她在這一切的變幻之中結(jié)束了一段與我同行的旅程回到原點，是和四季變化一樣再平常不過的事情(混沌系統(tǒng)的回歸性決定了莊子和她老婆會無數(shù)次地相遇，只是每一次經(jīng)歷的記憶都會消失)。而今她在此仰臥睡下，在彼從夢中醒來，而我卻在此哀嚎，我認(rèn)為這是對生命的不明了，所以我停止了哭泣?！? (如果說生如夢中，死如夢醒，那么如何能證明夢醒是夢醒呢？如果不能證明，那同樣也可以說生如夢醒，死如夢中，那生與死，夢與醒又有什么分別呢？有的只是夢中人和自以為醒來的夢中人，有的只是連續(xù)不斷的夢，有的只是永遠(yuǎn)也無法知道的名為混沌的彼端和由此誕生的無數(shù)的悲劇與喜劇。說當(dāng)下即是永恒并不為過，在這永恒之中保持清醒是一件痛苦而漫長的事情，是愚蠢的選擇，相反，讓自己當(dāng)下成為一個傻子，立地成為一個瘋子，則是明智的選擇。) 老莊列選 ? 游解?六 莊子快死了，他的弟子們圍在他的屋外商議，準(zhǔn)備在莊子死后為他舉行隆重的葬禮。莊子臥在床上說道：“我，以天空和大地為棺(內(nèi)棺)槨(外棺)，以日月為隨葬的連璧(部分重合的兩個圓環(huán)狀玉)，以群星為含口的寶珠，以萬物為為我送葬的隊伍。如此，我葬禮所需的器具不都具備了嗎(莊子的意思是無所謂什么葬禮，人死，也就不存在什么“我”了，而建立在“我”之上的各種安危榮辱也就失去了意義。)？”弟子們說道：“我們害怕夫子您的遺體被烏鴉和老鷹吞食?！鼻f子答道：“扔在地上被烏鴉和老鷹啄取，埋在地下被螻蛄(土狗子)和螞蟻分食，把我的尸體從那個的嘴里奪過扔到這個的面前，你們怎么這么偏心呢？哈哈哈哈?！? 老莊列選 ? 游解 七 顏淵問仲尼道：“我曾聽夫子您說過：‘沒有什么是一定要去維系和把握的，也沒有什么是一定要去追尋和迎合的?！蚁胫肋@其中關(guān)于游的含義?！敝倌岽鸬溃骸肮磐?，在外物地變化中，其內(nèi)心像深淵一樣不會輕易變化。而今的人，在外物地變化中，其內(nèi)心隨之掀起波瀾而執(zhí)著于堅持表面上的東西。隨順萬事萬物地變化而變化，而有一個東西卻在此變化之外?；蚴遣换挛镏g地分合聚散，對道而言并沒有增減損益。 狶韋氏的庭園，黃帝的園圃，有虞氏的宮殿，湯、武的宮室。師從于儒家或是墨家學(xué)說的君子們，依然以是非對錯互相辯駁，而何況是天下百姓呢。圣人身處外物之中，而不妨礙外物，不妨礙外物，外物也無所妨礙他。只有無所妨礙，才能做到人與人之間隨順的相處。廣袤的山林，水邊的澤地， 讓人愉快舒暢，快樂還未消散，莫名的悲哀卻隨之而來?？鞓放c悲哀地到來，是人所不能掌控的；快樂與悲哀地離去，是人所不能挽留的。真是悲哀啊，生命是無形的理念之海寄托在形物之上的一朵浪花的旅程。 知道我所遇到的，不必知道我所沒有遇到的；做我所能做到的，不必去做我所做不到的。無知與有知是相對而又相互依存和轉(zhuǎn)化的存在，能與不能也是如此，四者都是在是非分別中衍生出來的東西，是構(gòu)成世界圖像的線條，是畫中人無法避免和脫離的存在。而如果一定要勉強(qiáng)自己去變得無知無能以此來接近道，是不明智的。無所為而無所不為，無所知而無所不知，最極至的言說是沒有言說，最極致的作為是沒有作為，在可知的層面上去追尋最終的答案，是永遠(yuǎn)也得不到的。 老莊列選 ? 游解?八 顏回對孔子說道：“夫子您行走我也行走，您快步我也快步，您縱馬馳騁我也縱馬馳騁，直到您飛奔而去，一騎絕塵(馬蹄不沾塵土)，我被落在后面只能睜大眼睛目送您的身影?！笨鬃诱f道：“回，你怎么這么說呢？”顏回答道：“夫子您行走我也行走，您言談我也言談，您快步我也快步，您與人辯論我也與人辯論，您縱馬馳騁我也縱馬馳騁，夫子論道我也論道，直到您奔逸絕塵，我瞠目在后。夫子您不說話卻可以得到信任，不與人結(jié)交卻能得到親睞，手中沒有權(quán)力卻有眾多人將你簇?fù)?，我卻不知道這一切是因為什么?！?馬屁拍的可以)孔子說道：“額，這確實值得思考。最大的悲哀是內(nèi)心的死亡，形體上的死亡居于其次。太陽東升西落，萬事萬物的變化莫不如此。 無論是帶眼睛的生命，還是有腳趾的生命，都有其所想要得到的東西和想要避免的事情，在此之上才有所作為。日出而作，存在如同太陽在天空之中；日落而息，死亡如同太陽沒入地平線。萬事萬物同樣如此，凡是存在的事物，或趨于死亡，或趨于新生。此副形體一旦被造化出來，意識的旋律也被混沌之風(fēng)吹入孔竅中奏響，“我”也隨感知和記憶而生，由此，在道的周期性變化中和思想的認(rèn)知分別中，有限的生命在流動性的平衡中慢慢耗盡歸于大海。日與月消長變換，物與物連結(jié)變化，不知道這一切的終點在哪里，陰陽之氣交織出無數(shù)形物，而命運在混沌之中如同三體系統(tǒng)一樣，存在著無數(shù)的解，永遠(yuǎn)也無法準(zhǔn)確的預(yù)言，而我也在不斷的生滅代謝之中。 此生如泡沫一觸及破，我和你不過是擦肩而過，彼此失去對方，各自走上歸途。這難道不令人悲哀嗎？相逢只在夢中，是連續(xù)不斷的夢和永不可知的夢的彼端，我們無數(shù)次地相逢，只是每一次我們都失去了記憶。你的心只是附著于我的附著，我所附著的，也只是有形的存在，而這種存在是有限的存在。而事實是各自夢的交疊，一種共同的感知，但并非絕對的存在。如果你還在追尋這種有形的存在，就如同在空蕩的集市尋求購得駿馬一樣，不會有結(jié)果。我的容貌你會很快地忘記，你的容貌我也會很快地忘記，不過，你不必為此憂慮，雖然你會忘記曾經(jīng)或未來的我，但是你總會想起那不會被忘記也無從被定義的存在，那也是我們會無數(shù)次地重逢的根本原因。 老莊列選 ? 生解?一 舜問丞道：“道是可以得到并擁有的嗎？”丞答道：“連你自身都不是你自己所擁有的，又何談得道呢？”舜問道：“我自身非我所有，那我歸誰所有呢？”丞答道：“你自身不過是道所付與的形體；你的存在也不是你所擁有的，而是陰陽二氣地沖和激蕩；你的生命也不是你所擁有的，而是道的沿循；你的子女后代也不是你所擁有的，而是道的蛻化演變。(你的心也不是你所擁有的，是造化之風(fēng)之出入孔竅。思想或明意識是一種延遲的解釋，是一種回聲，是一種經(jīng)過處理的訊號，一個人所經(jīng)歷的和所做的是與無言的潛意識或直覺同步的。)所以有道者前行卻不知道去往何處；其處世也沒有什么所堅持和遵循的；飲食也不知道是什么味道。天地之間化生萬物的陰陽二氣，是可以被得到和擁有的嗎？” 老莊列選 ? 生解?二 支離叔與滑介叔二人游覽冥伯之丘，昆侖之墟，以及黃帝在此留下的行宮。不一會兒，一個腫瘤從滑介叔的左肘上長了出來，滑介叔隨即流露出厭惡的神情。支離叔說道：“你對此感到厭惡嗎？滑介叔答道：“不。我有什么好厭惡的呢？生命，是暫住于形物之上的存在，萬事萬物生生不息，變幻無常，在生與死的旅途中，會有各種各樣的開始，各種各樣的故事，也會有各種各樣的結(jié)局，而這一切也只是假借在無數(shù)塵埃之上的離合聚散。死生如同在白天醒來而又在黑夜睡去，如此循環(huán)往復(fù)。我與你觀覽這一切的變化，而你我也不過是這變化的一部分，當(dāng)某種變化發(fā)生在我身上時，無論這種變化是怎樣的，我也沒有什么可厭惡的呢?！? 老莊列選 ? 生解?三 秦國人逢氏有一個兒子，自小聰明，長大了卻得了迷惘之病。他聽到歡歌以為是哭泣，看見白色卻認(rèn)為是黑色，聞到香味卻說是臭味，嘗到甘甜卻以為是苦澀，做的不對卻認(rèn)為自己是對的。在他的認(rèn)知里，天、地、東南西北、水、火、寒、暑這些常識無不顛倒。有一個姓楊的人告訴逢氏，魯國的君子多有技藝方術(shù)，也許能治好你兒子的病，何不去一趟魯國拜訪他們呢。于是逢氏便動身前往魯國，途中經(jīng)過陳國的時候，遇見了老聃，他便把他兒子的癥狀告訴了老聃，老聃說道：“你怎么就能肯定是你的兒子迷惘了呢？當(dāng)今天下之人，都迷惑在是非之內(nèi)，昏亂于利害之中。得同一種病的人太多的話，那么得此病的人也就不覺得自己得病了。一個人迷惘不足以顛倒一個家族；一個家族迷惘不足以顛倒一個鄉(xiāng)落；一個鄉(xiāng)落迷惘不足以顛倒一個國家；一個國家迷惘不足以顛倒整個天下；如果整個天下都陷入迷惘，那還有什么顛不顛倒的呢？如果天下人的認(rèn)知都和你兒子現(xiàn)在一樣，那么現(xiàn)在的你反倒是迷惘之人了。哀、樂、聲、色、嗅、味、是、非，誰能給出一個絕對正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)呢？我現(xiàn)在說的這些話未必不是迷惘之言，何況魯國的那些君子。迷途中的人，如何能為他人解開迷惑呢？不如丟下你沉重的干糧，趕快回去吧。” 老莊列選 ? 生解?四 天下人所推崇的是富有、尊貴、長壽、盡善盡美；所快樂的是安逸、美味、華麗的衣服、視覺上的享受、悅耳的音聲；所厭惡的是貧困、低賤、早夭、殘缺丑陋；所苦惱的是形體上得不到安逸、嘗不到美味、穿不上漂亮的衣服、看不到好看的美色、聽不到悅耳的音聲；如果人們得不到這些，那便會憂慮以至恐懼。如此執(zhí)著于形物不是太愚蠢了嗎？那些富有的人，往往辛勤勞作，爭分奪秒，積累家財，卻往往不能真正的享受勞動的果實，如此執(zhí)著于財富不是離自己所追求的越來越遠(yuǎn)嗎？那些尊貴的人，夜以繼日，思慮善否得失，極盡周全，卻隨時都有可能在殘酷的權(quán)力斗爭中成為犧牲品，如此執(zhí)著于名利，不也與自己曾經(jīng)的理想分道揚鑣了嗎？人生與憂慮共生，長壽的人昏昏沉沉，久久憂慮，不得結(jié)束，如此何苦呢？如此執(zhí)著于軀體的壽命，即使真的長生不老，恐怕到最后也會厭惡活著，而奮力求死。烈士為天下犧牲自己，這注定他不能活著，如此真的好嗎？如果是好，他注定要死去；如果不好，他不必了為了他人去犧牲自己。所以說：“如果主公不聽從忠諫之言，那就退讓，不必再與之爭執(zhí)。” 老莊列選 ? 生解?五 執(zhí)著于財富的人，不會輕易將福祿讓給他人；追求顯赫的人，不會輕易將名聲讓與他人；迷戀權(quán)力的人，最忌諱被人抓住把柄，從而受制于人。權(quán)力握在手中，操縱起來會因為害怕反噬而顫栗，舍棄時不僅為之悲傷，還有著會被清算的危險。那些沉溺于名利權(quán)位，眼中只有欲望，為之無休止地擢取而無所警覺的人，即是被上天懲罰的人。仇怨、恩惠、索取、給予、諫言、教誨、生養(yǎng)、殺伐，這八者，是正轉(zhuǎn)人世間的法器，只有那些能順應(yīng)天勢而無所埋沒的人可以真正的使用。所以說：“正器，正勢也。那些不以為然的人，其天門還未開啟?！? 老莊列選 ? 生解?六 朝中派人請莊子出仕，莊子對使者說道：“你見過被用作祭品(色純?yōu)闋?，體全為牲)的牛嗎？它被披上華美的絲織品，被投以芻豆細(xì)心喂養(yǎng)，直到把它牽入太廟進(jìn)行屠宰，此時的它即使想成為一只隱世埋名的孤牛，又怎么可能如愿呢？” 老莊列選 ? 生解?七 莊周游玩于雕陵(山丘)中的一處園圃，看見一只不同尋常的鵲鳥從南方飛來，其翼展有七尺長(兩米一左右)，眼睛有一寸大小(三點三厘米)，這只鳥感知到了莊周抬起的額頭，于是棲止在栗樹林上。莊周說道：“這是什么鳥呢，翅膀厚大而不飛走，眼睛碩大卻目中無物。”于是莊周提起褲腳，躡足前行，手中握著彈弓，伺機(jī)而動。此時，一只蟬正在濃密的樹蔭下吸食樹木的汁液，它似乎忘記了自身的安危，完全沒有感知到一只螳螂偽裝在它身旁的枝葉中，準(zhǔn)備將其捕殺。而這只螳螂也因為專注于眼中的獵物，暴露了自己的行蹤。此時停息在樹上的鵲鳥也在等待捕捉螳螂的最佳時機(jī)，即使它有著一雙大而敏銳的眼睛，卻也忽視了樹下拿著彈弓的莊周。莊周看到這一切，突然恐懼地說到：“物與物之間相互聯(lián)系，類與類之間相食相殺，一個生命在捕食獵物的同時，自身也有可能成為獵物而不自知。”于是他扔掉彈弓趕緊往回走，園圃的管理者一直在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地留意著想要打鳥的莊周，看見莊周跑了，趕緊去追，一邊追還一邊罵(囧)。 莊周返回家中，三月不出門庭。其弟子藺且跟在莊周身后問道：“夫子您最近為何不出門庭呢？”莊周答道：“我專注于外物卻忘記自身的處境，觀察濁水而迷惑于清潭。我曾聽諸位夫子說過：‘到了一個地方，就要遵循這個地方的習(xí)俗’。而今我游于雕陵而忘記自身，那只怪鳥感到了我的目光而棲止于栗林之中，在緊盯螳螂時喪失了敏銳的感知，之后園圃的管理者要拿我試問，所以我最近才要藏起來避避風(fēng)頭?！? 老莊列選 ? 生解?八 有形的生命以外物為載體，所以不可避免的受到外物生滅變化的制約。例如龍逢因諫言被桀所殺，比干因諫言被紂王刨心而死，箕子因紂王不聽勸諫而裝瘋賣傻，惡來因忠于商朝而被周武王殺死，桀、紂因無道而亡國。君主無不希望自己的臣下忠誠，而忠誠未必能得到信任，例如吳王夫差聽信讒言而將伍子胥賜死，又將他的尸首放到皮筏上，流放到錢塘江中。又如萇弘因輔佐周王室制衡諸侯，被離間而遭流放后自盡，其鮮血被蜀中百姓藏起，三年后其血化為碧玉。父母無不希望自己的子女孝順，而孝順卻未必能得到父母的愛，例如商高宗時期的太子孝己，因被后母進(jìn)讒言而遭高宗流放，憂困至死。又如曾參差點兒被自己嚴(yán)厲的父親打死。 木與木相互摩擦可以起火，金屬在火焰的持續(xù)灼燒中會熔成滾燙的液體，陰陽之氣交錯對流，則天地驚懼，電閃雷鳴，地上的槐樹被閃電擊中燃起大火，熊熊烈火倒映在水中，紅光沖天。人們在利害矛盾的兩端中思慮善否，艱難選擇，心中像蟲子蠕動一般地不安，又好像心被懸在半空，沒有著落，痛苦沉悶。利害相磨，以至心火叢生，再加上人與人之間的互相聯(lián)系和影響，殺氣也蔓延開來。平和之氣本就難以與厲火之氣正面交鋒，于是眾多事物也隨之走向終結(jié)崩壞，在因果造化中轉(zhuǎn)幻新生。 老莊列選 ? 生解?九 莊子云游經(jīng)過山中，看見一棵參天大樹，枝葉茂盛，伐木的人站在它的旁邊卻不去砍伐它，問其原因，伐木者答道；“這棵樹的木材沒有什么用?！鼻f子說道：“這棵樹以其無用得以壽終正寢?！鼻f子從山中出來后，借宿于老朋友家中，老朋友很是高興，令家中小童殺雁烹煮以款待莊子。小童問道：“有兩只雁，其中一只能叫，一只不能叫，殺哪只好呢？”老朋友說道：“殺那只不能叫的?！? 第二天，弟子問莊子道：“昨天山中的那棵大樹，以無用得以壽終正寢，而您朋友家中的那只大雁，卻因無用而死于刀俎之下。夫子您會如何抉擇呢？”莊子笑道：“我將處于有用與無用之間，凡是有形，皆在生滅變化之中，必有其陰陽兩面，當(dāng)其在某個處境中時，則會產(chǎn)生所謂長短、強(qiáng)弱、圓缺等有用或無用的屬性，處境不同，同樣的性質(zhì)帶來的屬性也不同，也就是說，凡是有形之物，在某種處境中時，或帶來利，或帶來害，喜樂憂懼也從中而生。而在有形與無形之所，有用與無用之間，似是而非之地，卻也無法完全不受利害牽累。如果能同于道而浮游于宇宙之間則不同，無所贊譽(yù)也無所詆毀，或化為龍，或化為蛇，隨時勢變化，而無所執(zhí)著。一上一下，以等價交換為平衡原則，浮游于萬事萬物的本源?；磺惺挛锏氖挛铮c一切事物都完全不同，沒有任何屬性上的關(guān)聯(lián)，否則，它依然可以被化生，那么它便不是終極。所以作為一切事物的開端和根本，它必然與一切事物不同，沒有任何屬性上的關(guān)聯(lián)。如此，物物者便不存在任何牽累。這是黃帝和神農(nóng)氏的至理。而形物的屬性，人間的情形則并非如此，合一則分離，成形則毀敗，方正則摧折，尊崇則非議，擁有則虧損，賢明則深謀，不才則欺騙，哪有什么完滿無缺的事情呢？可嘆啊，你們可以記下來，一切的本原是怎樣的。” 老莊列選 ? 生解?十 市南宜僚拜見魯侯，魯侯面有憂色。市南子問魯侯道：“您面有憂色，是何原因呢？”魯侯道：“我修習(xí)先王之道，整治先君之業(yè)，敬鬼神而親賢人，事必躬親，沒有一刻松懈，然而依然不能遠(yuǎn)離禍患，我因此憂慮。 市南子說道：“您的除患之術(shù)太膚淺了。狐貍和豹子，棲息于山林之中，潛伏于巖穴之內(nèi)，是如此沉著冷靜；夜晚行動，白天休息，是如此謹(jǐn)慎戒備；雖然饑渴難耐，仍然每天去罕有足跡，遠(yuǎn)離江河水源的地方去捕食，是如此堅定克制。然而它們依然不能擺脫陷阱機(jī)關(guān)的禍患，它們何罪之有呢？是因為它們天生華麗的皮毛為它們帶來了禍患。而今的魯國就如同您的皮毛，您何不挖空形體，去除皮囊，拋灑心神，丟棄欲望，游于無人的原野。南越有一個地方，名曰建德之國，其民眾愚笨而樸實，少有私心和欲望，知道耕作而不知道隱藏，給予他人也不求回報；不知何為義，不知何為禮；隨心所欲，無所束縛，如此活得快樂，死了也都得以安葬。您何不舍棄您的國家和習(xí)俗，從于道而前往此國呢？” 魯侯說道：“此去路途遙遠(yuǎn)艱險，又有江山阻隔，沒有車船怎么辦呢？”市南子答道：“以無所憑靠為車，以無所居住為船?！濒敽钣终f道：“路途僻靜漫長，無人與我作伴，即使到了之后，我和誰做鄰居呢？一路上無糧無食，又如何能到達(dá)呢？”市南子說道：“您減一些花費，少一些欲望，即使沒有糧食也足夠了。當(dāng)您踏上這條解憂之旅，過江渡海，無邊無際，為您送行的人也都消失不見，您自此真正地遠(yuǎn)離了禍患。有人的地方就會有牽累，而有所擁有則會帶來憂慮。所以堯無所謂人，也無所謂得到和擁有。您何不除去“人形”之牽累和“擁有”之憂慮，同道游于廣漠之國呢。 乘船過河，此時一艘空船撞了上來，即使船上有氣量狹小的人也不會憤怒。如果撞上來的船上有人，那么這邊必然會呼喊著讓其移開，如果屢次呼喊而對方置之不理，那么恐怕這邊的人就要發(fā)火了。如此，對空船不會發(fā)怒，而對有人的船則會發(fā)怒，如果一個人無人之情，無己之境，如同空船一樣，這世上誰會想去加害于他呢?！? 老莊列選 ? 生解?十一 孟孫陽問楊朱道：“有這樣的人，珍惜自己的性命，愛護(hù)自己的軀體，以求不死，如此可以嗎？”楊朱答道：“這樣哪里能得到不死呢？”孟孫陽接著問道：“以此求得長生，可以嗎？”楊朱答道：“這樣也難以長生。性命不是靠珍惜就能保存的，軀體不是靠愛護(hù)就能康健的。再說，活那么久干什么呢？喜、怒、哀、樂、怨、愛、惡，古往今來沒有區(qū)別；四肢性命的勞逸安危，古往今來有何不同；人世間的苦與樂，古往今來并無差別；政治上的變、易、治、亂，是非成敗，古往今來不斷重復(fù)，都是在永恒回歸中不斷循環(huán)的經(jīng)歷和記憶。既然已經(jīng)聽過了，既然已經(jīng)看過了，既然已經(jīng)經(jīng)歷過了，活一百年我都嫌多，更不要提長生所帶來的麻煩和痛苦。”孟孫陽說道：“既然如此，那就快點死去比較好了。踏上刀鋒劍刃，入于水火之中，不就如你所愿了嗎？”楊朱答道：“并非如此，既然得到此次生命，就應(yīng)充分利用它去做你想做的事，直到迎來結(jié)局。死了的話，就應(yīng)任意遨游，一探究竟，以至無窮之境。天地是萬物之一，時間只是記憶的排列，構(gòu)成物質(zhì)的基本粒子也只是瞬間的觀察和感知，而你的生死如同白天醒來，夜晚睡去，記憶消逝，循環(huán)往復(fù)。來世、往世、永世皆是此刻。在這永恒的此刻和這此刻的永恒之中，做你想要做的，一切交給因果造化。無所不為，無所不至，何必慌張匆忙，在遲速先后之間糾結(jié)呢？ 老莊列選 ? 生解?十二 晏子向管仲請教養(yǎng)生之道。管仲說道：“放任而已，不必堵塞?！标套訂柕溃骸叭绾文茏龅侥?？”管仲說道：“放任你的耳朵去聽想要聽的；放任你的眼睛去看想要看的；放任你的鼻子去聞想要聞的；放任你的口去說想要說的；放任你的軀體去求得安逸；放任你的心去做想要做的。耳朵想要聽到的是悅耳的音聲，如果不得去聽，便是閼聰；眼睛想要看到的是美色，如果不得去看，便是閼明；鼻子想要聞到的是芳香，如果不得去聞，便是閼顫；口中想要說的是是非，如果不得去說，便是閼智；軀體想要適從的是美厚，如果不得去適從，便是閼適；內(nèi)心想要獲得的是逍遙自在，如果不得去追尋，便是閼性。這些刻意地堵塞，是名為廢虐的枷鎖。去掉這些枷鎖，開心地等待死亡的來臨，一日也好，一月也好，一年也好，十年也好，沒什么不同？這是我所認(rèn)為的養(yǎng)生。戴著這些枷鎖，刻在心里不愿拋舍，憂愁長久地活著，就算是活上百年千年萬年又有什么意思呢？這不是我所認(rèn)為的養(yǎng)生。”管仲對晏子說道：“既然我已經(jīng)告訴了你何為養(yǎng)生，那么人又該如何死去呢？”晏子說道：“死去可太簡單了，有什么好說的呢？”管仲說道：“我就是想聽一聽?！标套哟鸬溃骸叭艘坏┧廊?，就無所謂“我”了。這副軀殼燒了也可以，沉入水里也可以，埋在土里也可以，暴露在天地間也可以，用柴草包裹扔到溝壑里面也可以，穿著錦繡禮服放入石棺中埋葬也可以，這就看每個人死時所處的境遇了。”管仲回過頭對鮑叔牙和黃子說道：“生死之道，我和晏子都告訴你們了?！? 老莊列選 ? 命解 一 鄭國有一位名叫季咸的神巫，可以推算出人的生死存亡，禍福壽夭，并給出準(zhǔn)確的年月日期，好像神一樣。鄭國百姓見到他，因為害怕被他算死，都趕緊遠(yuǎn)離他。列子看到他卻很是崇拜，于是跑回去告訴壺子說道：“我以為夫子您的道已經(jīng)是極致了，沒想到又出現(xiàn)了比您的道更極致的存在?！眽刈诱f道：“我所傳授予你的只是文字，而非實質(zhì)，你就認(rèn)為自己得道了嗎？只有雌鳥而無雄鳥，又何來鳥蛋呢？以道來預(yù)測世間之事固然可信，但并非全部。既然你想讓別人給你看相，那你就把他叫來，我讓你知道什么是真正的相?！?燃起來了) 第二天，列子帶季咸拜訪壺子。拜訪完后，季咸出門對列子說道：“唉，你的老師形相怪異，如同濕灰，不出十天必死?！绷凶勇牶?，一把鼻涕一把淚地回屋告訴了壺子。壺子說道：“剛剛我所展示的是地文之象，曲折暗涌，無聲無息，他大概只看到了死氣，卻未看到這死氣之下的生機(jī)。你再把他叫過來?！? 次日，列子又請季咸過來，看畢，季咸對列子說道：“萬幸啊，你的老師遇見了我，他的病好了，我看見他的相回復(fù)了生機(jī)?！绷凶臃祷匚葜杏指嬖V了壺子，壺子說道：“剛才我所展示的是天壤之象，名與實不入于心，而生生之氣從我的腳踵不斷涌入。他大概是看到了勃發(fā)的生機(jī)。明天繼續(xù)。” 次日，列子再請季咸前來，看畢，季咸對列子說道：“你的老師貌相恍惚不定，我無法相得。等你的老師安定下來，我再來看看?！绷凶踊匚莺蟾嬖V壺子，壺子說道：“剛剛我所展示的是太沖莫勝之象，陰陽之氣沖和，消息生滅聚散離合，他大概是看到了這沖蕩交織的亂流。大魚徘徊逗留的地方叫做深淵,靜止的河水聚積的地方叫做深淵,流動的河水滯留的地方叫做深淵。深淵有九種(鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。潘指水流盤旋、溢洄的地方。)，這里只提到有三種。你再讓他來相一相?！? 次日，季咸又來見壺子，這次季咸剛見到壺子就像見到了鬼一樣，還沒站穩(wěn)，就拔腳跑了。壺子喊道：“快追！”列子馬上去追季咸，結(jié)果沒有追上，便回來報告壺子。壺子說道：“我剛剛并沒有展示什么，只是虛張聲勢，隨意應(yīng)付，結(jié)果他不知所措，自亂陣腳，隨風(fēng)披靡，隨波逐流，也不知道誰是誰了，便就這樣跑了?！? 列子這才知道自己根本就沒學(xué)到什么，回家后三年不出門。他像變了個人一樣，幫她妻子燒火做飯，像待人一樣喂豬，對待事物不再有親疏分別，返樸歸真，塊然獨立，世上的紛擾不再能使他的內(nèi)心波蕩，同于道而歸于終。 老莊列選 ? 命解?二 宋元君半夜夢見有個披頭散發(fā)的人在旁門窺探，此人說道：“我來自名為宰路的深淵，作為清江的使者前往河伯的住所，途中被捕魚人余且捕獲?！痹褋砗竺苏迹颊哒f道：“此乃神龜?！痹龁栕笥遥骸皾O家中有叫余且的嗎？”左右答道：“有?！痹f道：“讓余且前來拜見?！钡诙?，余且入朝。元君問道：“捕魚有什么收獲嗎？”余且應(yīng)到：“我網(wǎng)到了一只白龜，圓有五尺(直徑一米六)?！痹?；“獻(xiàn)上你的這只龜?！?明搶？)龜至，元君猶豫是殺是放，于是令人卜，卜的結(jié)果顯示，殺龜用來卜，吉(套娃) 。于是元君命人將這只神龜刨空用來卜，七十二鑽(鉆刺龜甲，并以火灼，視其裂紋以斷吉兇)，沒有一次預(yù)測失敗。 孔子說道：“神龜?shù)哪芰梢酝袎艚o元君卻不能避開余且的漁網(wǎng)，它的所知可以七十二鑽無遺策，卻不能逃脫刳腸刨空的生死之患。如此可見，知有所困，神有所不能。即使有極至的前識，也未必能比過萬人的謀劃。魚兒不害怕漁網(wǎng)卻害怕鵜鶘。去除小知則大知明，去除善則自善。”嬰兒無所師從卻能學(xué)會說話，是因為天天和說話的人相處。 老莊列選 ? 命解?三 楊朱的朋友季梁得了大病，卻不愿意請醫(yī)生來看病，十天之后病危。楊朱前去探望，只見他的子女們圍著季梁哭泣，并央求季梁同意醫(yī)生來為他看病。季梁對楊朱說道：“我這些子女如此沒有出息，你何不為我唱首歌讓他們領(lǐng)悟呢？”楊朱唱到：“天尚且不知，人又如何察覺？并非是上蒼保佑，也不是人為造孽。你我彼此，真的不知道嗎？醫(yī)者和巫者，他們會知道嗎？”歌罷，季梁的子女們面面相覷，最終請來了三名醫(yī)生。 三名醫(yī)生，一個叫做矯氏，一個叫做俞氏，一個叫做盧氏，他們依次為季梁診斷。矯氏說道：“你寒溫沒有節(jié)制，虛實失去分寸，由饑飽色欲而起，精力勞頓，心神煩擾，不是自然原因，也不是鬼神傷人，雖然病危，依然可以治好?！奔玖赫f道：“庸醫(yī)，快讓他走。”俞氏說道：“你出生時胎氣不足，乳汁有余。此病不是一朝一夕導(dǎo)致的，而是逐漸養(yǎng)成的，這種病況不是我所能醫(yī)治的?！奔玖赫f道：“良醫(yī)，請他吃飯?！北R氏說道：“你的病與自然、人為、鬼神無關(guān)，人一旦承受生命和形體，就帶有了形的特性和感知世界的特定角度，就必然受到命的制約和勢的推動(所謂的意識只是站在自我角度所感知到的勢)。草藥石針又有什么用呢？”季梁說道：“神醫(yī)，付給他重金并送他出門！”沒過多久，季梁的病自己就好了。 老莊列選 ? 命解?四 農(nóng)業(yè)種植需順應(yīng)天時，商業(yè)買賣必尋求利益，工業(yè)生產(chǎn)不斷追求技術(shù)，政治為官要審時度勢，是“勢”推動了這一切。然而農(nóng)業(yè)總會遇到風(fēng)調(diào)雨順或水旱災(zāi)害，生意買賣總有虧有賺，技術(shù)再好的能工巧匠也不能保證產(chǎn)品百分百的成功，入仕為官未必能遇到慧眼識人的伯樂，是“命”書寫了這一切。勢者，激蕩混流也；德者，擇勢也；命者，遇勢也。 老莊列選 ? 伐解?一 天之道如同張弓射箭，瞄點高了就把弓向下壓，瞄點低了就把弓往上抬；弦拉得過滿就松一些，弦拉得不夠就再用力一些。所以說，天之道是損有余而補(bǔ)不足。人之道卻與之相反，是損不足以供有余。誰能夠取有余來奉給天下的勞苦百姓，唯有道者可以做到。 老莊列選 ? 伐解?二 使我心懷真知，行于大道，唯一要警惕的是：大道最為平坦，而人們卻總喜歡走捷徑。朝堂甚為整潔，而田地荒蕪，糧倉空虛；穿著華麗精美的衣服，挎帶著鋒利的寶劍，吃厭了山珍海味，財貨多的根本就用不完，這是取不足以奉有余的天下大盜，絕非道的所在。 老莊列選 ? 伐解?三 百姓饑苦，是因為壓在他們身上的統(tǒng)治機(jī)器食取了太多的稅收；百姓不服從治理，是因為決策者逆天而行，偏執(zhí)一念，無事生事，疲民擾民；百姓不再害怕死亡，是因為百姓沒有活路，而掌握權(quán)力的人往往同樣沒有退路，他們只能為了自己的根本利益，鞏固和死守權(quán)力，實施不是你死，就是我亡的殘酷鎮(zhèn)壓。只有那些不過分看重自己生命的主公，才能夠順應(yīng)興衰成亡之勢，掌管名為天下的神器。 老莊列選 ? 伐解?四 百姓不再害怕威權(quán)，那么真正可怕的事就要到來了。不要迫使百姓無法安居，不要讓百姓對生活感到絕望。百姓對生活還有希望，那么百姓對統(tǒng)治者才不會絕望。所以圣人心中明了卻不顯露，尊重自己而不自以為貴，由此做出選擇。 老莊列選 ? 伐解?五 天下有道之時，戰(zhàn)馬被退還給農(nóng)戶以供耕作，它們的糞便則被用作肥料。 天下無道之時，連母馬都被征用為戰(zhàn)馬，小馬駒們也在戰(zhàn)場上出生(兇多吉少)。所有的災(zāi)禍之中，沒有比“不知足”更可怕的；所有的過錯之中，沒有比“想要得到”更痛心的。如此，不過分追求滿足，知道適可而止地滿足的滿足，才是長久的滿足。 老莊列選 ? 伐解?六 兵者，是不祥之器，非君子之器。迫不得已而用兵，應(yīng)最好保持平靜和克制。即使取勝，也并不值得高興。而為此得意的人，是以殺人為樂的人，以殺人為樂的人，終究不能稱王于天下。君子在日常起居中以左為貴，用兵時則以右為貴，吉事崇尚左，兇事崇尚右，偏將軍居左，上將軍居右，此即以喪葬之禮對待。殺的人太多了，以至哀悲而哭泣，戰(zhàn)勝之后，以喪葬之禮打掃戰(zhàn)場。 老莊列選 ? 伐解?七 以道輔佐主公，不可單純地依靠強(qiáng)大的軍隊來稱王天下。用兵這件事情本就會帶來許多嚴(yán)重的后續(xù)影響。軍隊交戰(zhàn)之地，田地會因無人打理而長滿荊棘；軍隊離開后，這個地方的百姓會因為沒有糧食產(chǎn)出而淪為饑民。善于取得既定戰(zhàn)果即可，應(yīng)盡量避免消耗過多的兵力進(jìn)行正面強(qiáng)攻。得勝后不可自大，不可炫耀，不可驕傲，不可暴露自己的真實意圖，不可逼敵太甚。事物極度強(qiáng)盛之時也是其走向衰落的開始，是道的陰面所在，此時如果不順應(yīng)時勢調(diào)整戰(zhàn)爭策略，那么離敗北也就不遠(yuǎn)了。 老莊列選 ? 伐解?八 天下人都說我的道虛無飄渺，一點也不具體明白。正是因為道的虛無，它才不像是任何具體事物。如果它像是某種事物，那么它便不是道了。我持有三件寶物：一是慈愛，二是節(jié)儉，三是不敢為天下先。慈愛可以化為勇敢；節(jié)儉可以帶來廣厚的基礎(chǔ)；不敢為人先，可以避免許多不必要的矛盾，以此活得久一點。而今有的人舍棄慈愛而一味強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食；舍棄節(jié)儉而大搞鋪張排場；舍棄謙讓而事事與人爭鋒。其離敗亡也就不遠(yuǎn)了。將軍以慈愛來激勵士氣，他的軍隊將銳不可擋；官長以慈愛來振奮人心，他所堅守的城池不會輕易失守。上天要拯救某個國家，必定會以慈愛來守護(hù)它。 老莊列選 ? 伐解?九 善于謀劃的人不輕率地做出判斷；善于行軍打仗的人不會被輕易激怒；善于戰(zhàn)勝對手的人不會輕易與敵方交手；善于用人的人一定會禮下他人。如此，即是不爭之德，即是用人之力，即是長久之法，即是古往今來克敵制勝之道。 老莊列選 ? 伐解?十 用兵者曾說過：“我不敢輕易進(jìn)攻而是伺機(jī)而動；不敢輕易前進(jìn)而是退留余地。如此，是所謂【雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可赴；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持?！惞膽?yīng)】，戰(zhàn)場上最大的危險莫過于輕視敵人，一旦輕視敵人，己方所持有的優(yōu)勢幾乎會在一定的時間內(nèi)失去作用。所以當(dāng)勢均力敵的雙方正面決戰(zhàn)，帶著悲憤情緒的一方更有勝算。 老莊列選 ? 伐解?十一 想要讓一個事物收斂，必然要先使其擴(kuò)張；想要弱化某個事物，必然要先將其推到極盛的拐點；想要摔毀一個東西，必然要先把它舉到高處；想要從對方那里獲得想要的東西，必然要先給予對方相應(yīng)的好處。此之謂奧妙。柔弱勝剛強(qiáng)。魚兒不可脫離其賴以生存的深淵，一個國家的底牌也不可流露給他國。 老莊列選 ? 伐解?十二 人活著的時候，軀體很柔軟。而死了之后，軀體就變得很僵硬了?；ú輼淠净钪臅r候枝葉柔脆，一旦死了就變得枯槁了。如此，堅強(qiáng)是和死亡一類的屬性，而柔弱是和生存一樣的屬性。所以，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。 老莊列選 ? 伐解?十三 文惠君的廚師在宴席上刨解全牛，手之所觸，肩之所靠，腳之所踩，膝之所頂，皮肉筋骨離合作響，刀在來回劃動中發(fā)出骨肉斷裂的聲音。沒有一處不合音律，既合于《桑林》的舞蹈，又合于《經(jīng)首》的節(jié)拍。文惠君說道：“真好啊，你的技藝是如何達(dá)到這種程度的呢？”廚師放下刀答道：“我所愛好的是道，它遠(yuǎn)超所謂的技藝。我一開始從事廚師這份工作時，眼里所看到的無非是牛。三年之后，眼中便沒有牛了。而今，我以心神去感知而不是用眼睛去看。感官雖然暫時停止感知，但心神依然在流動運行。依循自然之理，劃開筋骨的縫隙，解開骨節(jié)的空穴，順著其原本的結(jié)構(gòu)。刀刃應(yīng)盡量避開筋骨交聯(lián)的地方，更別說那些大塊的硬骨頭了。好的廚師，每年換一把刀，因為他們用刀割肉；一般的廚師，每月?lián)Q一把刀，因為他們用刀砍骨頭。而今我的這把刀用了十九年，用它刨解的牛也有數(shù)千頭了，可刀口卻像是剛從磨刀石上磨出來的一樣。因為那牛的骨節(jié)之間是有空隙的，刀鋒卻薄得像沒有厚度，把沒有厚度似的刀鋒插入有空隙的骨節(jié)，其操作空間寬闊，刀刃在其中運轉(zhuǎn)也有極大的余地，所以這把刀用了十九年卻依然像是剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然如此，每次到了筋骨或骨節(jié)交錯連結(jié)的地方，我心中也有點害怕，于是不得不謹(jǐn)慎行事，集中心神，好像所看到的一切都靜止了，我的刀也隨之延遲。此時用刀需一點一點的慢慢劃動，而后隨著筋骨的迅速分裂，大塊的牛肉也像土塊一樣落到地上。解畢，我習(xí)慣拿著刀站在原地，環(huán)顧四周，志得意滿，然后將刀擦洗干凈收起來。”文惠君說道：“好啊，聽了大廚你的言論，我也知曉了什么是養(yǎng)生之道了?！? 老莊列選 ? 伐解?十四 趙襄子派新穉穆子進(jìn)攻翟國，得勝，占領(lǐng)了左人、中人這兩座城市。使者前來通報戰(zhàn)況，此時襄子正在吃飯，聽了捷報之后卻面露憂色。左右問道：“一天之內(nèi)連下兩城，這是令人欣喜的。而您卻面露憂色，是為何呢？”襄子說道：“洪水滔天，不過三日；狂風(fēng)暴雨，不過一日；如日中天，不過片刻。我們家族的德行，并沒有深厚的積累，如今一天之內(nèi)連下兩城，恐怕敗亡也會隨之而來?！笨鬃勇犅労笳f道：“趙氏將會興盛。憂慮可帶來興盛，自喜可帶來衰亡。取勝并不難，難的是如何保持勝利的優(yōu)勢。賢明的主公以此來持勝，福澤后世。齊、楚、吳、越都曾稱霸中原，但卻很快衰落，正是因持勝太難。只有有道之主才可以持勝。” 孔子的力氣可以推開城關(guān)的大門，他卻不愿意讓別人知道自己的力氣很大；墨子為說服楚王不要攻宋，在與魯班對陣的攻防演練中，戰(zhàn)勝魯班并使其心服口服，而墨子卻不愿意讓別人知道他精通軍事。如此，善持勝者，以強(qiáng)為弱。 老莊列選 ? 伐解?十五 善于駕車的人不會留下車輪的痕跡；善于言談的人不會流露出破綻和過失；善于算術(shù)的人不借助于籌策(計算用具)；善于看守城門的人不用門閂也能使外來者無法進(jìn)入；善于捆綁的人不用繩索也可以使目標(biāo)無法掙脫。如此，圣人不僅善于幫助別人也常常幫助別人，而不輕易拋棄他們；善于利用外物也常常利用外物，而不輕易浪費它們。這是所謂的微明。擅長于某件事情的人，是不擅長于這件的事情的人可以效法的；不善于某件事情的人，是善于這件事情的人可以戒鑒的。不看重可以效法的，不注意可以戒鑒的，即使聰明，也是大大的糊涂。這是所謂的要妙。 老莊列選 ? 伐解?十六 白公勝問孔子道：“人可以與人密言而不被人察知嗎？”孔子閉口不答。白公又問道：“像把石頭扔到水里那樣可以嗎？”孔子說道：“吳國那些善于潛水的人可以取回來?！卑坠终f道：“像把水投到水里呢？”孔子答道：“將淄水和澠水倒在一起，易牙嘗一嘗也能分辨出來是哪里的水?！卑坠f道：“所以密言必定會因為留下痕跡而被人察知嗎？”孔子說道：“有何不可呢？只有知道何為語言的本質(zhì)的人可以做到。知道了什么是所謂的語言，就明白物物者非物，言言者不言，所以這樣的人在表達(dá)某些事物的時候是以無言無形的方式。爭搶魚兒的人們，衣襟會被弄濕。追逐野獸的人們，自然會奔跑起來，并不是他們樂于這樣，只是勢情自然而然的變化，而痕跡也由此產(chǎn)生。所以，至言去言，至為無為，無言無為，便可不留痕跡。人的所知只是道的表面浮華，以此相爭終究是膚淺的。” 白公勝并不明白孔子所說的話的意思，后來他發(fā)動宮廷政變，挾持楚惠王。楚惠王逃走后，白公自立為王，最終兵敗自殺。 老莊列選 ? 牧解?一 黃帝前往具茨山拜訪大隗。方明居中駕車，昌宇居右陪乘。張若、謵朋騎馬在前，昆閽、滑稽駕車在后跟隨。到了襄城外的原野，七位圣賢都迷失了方向，也找不到人可以問路。此時剛好遇見一個正在牧馬的童子，幾人便上前問道：“你知道具茨山在哪里嗎？”小童答道：“知道。”幾人又問道：“你知道大隗的所在嗎？”小童答道：“知道?！秉S帝說道：“奇怪，你一個小孩子不但知道具茨山在哪，更知道大隗的所在，請問如何治理天下？”小童望了望遠(yuǎn)處的馬群說道：“治理天下，也是如此，又何必多事呢？我小時候游于宇宙之內(nèi)，后來得了眼病，有一位長者教授我道：‘你乘日之車，游于襄城之野。’而今我的病好了一些，我又將要游于宇宙之外。所以，治理天下，也是如此，又何必多事呢？”黃帝說道：“治理天下，確實不是小朋友你的事情，但是，我還是想問，如何治理天下?！毙⊥粦?yīng)，告辭就要離開。黃帝又上前追問。小童答道：“治理天下，和牧馬有什么區(qū)別嗎？(馬是群居性動物，馬群里有頭馬，負(fù)責(zé)引領(lǐng)整個馬群的行動。無論時平時還是在戰(zhàn)場上，馬群里的馬都對頭馬有著極高的服從性，它們也會緊緊跟隨著大部隊統(tǒng)一行動。這樣的馬群才能成為優(yōu)秀的戰(zhàn)馬，而對于牧馬者而言也很好管理，只需搞定頭馬就好了。)也只是除去害馬就可以了。(害馬指服從性差，不合群，容易受驚，從而引發(fā)整個馬群狂躁的馬。馬群一旦炸群，頭馬的權(quán)威就不起作用，整個馬群也就陷入混亂，失去秩序，四散奔逃，甚至互相踐踏。)黃帝聽罷，隨即對童子連續(xù)兩下跪拜叩頭，并稱其為天師，然后面對童子后退而去。 老莊列選 ? 牧解?二 無為而治的基本法則是小牧馬人(即限制和制衡牧馬人的權(quán)力，使得牧馬人在履行去除害馬的契約的同時，不能過多的干預(yù)馬群各方面的運轉(zhuǎn)和侵蝕個體馬兒的自由。)和馬群自治(即我搞定頭馬，頭馬搞定馬群)，此即所謂小國寡民。 使天下雖有軍隊卻沒有動用軍隊的機(jī)會；使民眾愛惜自己的性命而不愿意長途遷徙。雖有盔甲和武器，卻少有用武之地；雖有車船，卻少有人乘坐。使民眾重新用結(jié)繩記事(好吧，這樣至少不怕電磁脈沖)。使百姓吃得好，穿得好，有房子，過得快樂。邊界兩邊的國民即使離得很近，也很少往來。(在自家的土地上已經(jīng)過得很好了，又何必跑到遠(yuǎn)方打拼呢？) 老莊列選 ? 牧解?三 孔子喜好收藏書籍，這次他想西行去周王室的圖書館借書。子路建議道：“我聽說周王室的征藏史(典籍主管)之前是一個名叫老聃的人，現(xiàn)今免官回家居住。老師您想要藏書，不如先去他那里看一看。”孔子說道：“好?！庇谑乔叭グ菀娎像?。兩人見面后，孔子說明來意，但老聃并不愿意把書借給他，而孔子知道老聃這里一定抄錄有不少珍貴的書籍，于是孔子便自顧自地談?wù)撈鸫呵锸?jīng)，大有借不到書就不走的架勢。老聃不勝其擾，對孔子說道：“你講的太過散漫，請說關(guān)鍵?！笨鬃诱f道：“關(guān)鍵在于仁義?！崩像跽f道：“請問：仁義是人的本性嗎？”孔子答道：“當(dāng)然，君子不仁則不成，不義則不生。仁義是人真正的本性，還有什么其它可以被稱之為真正本性的東西嗎？至于那些不仁不義之人，只是被其自身蒙蔽和迷惑了。”老聃問道：“請問什么是仁義？”孔子答道：“待人接物 中正平和；為人處世 兼愛無私，這便是仁義?！? 老聃說道：“咦，差不多得了。所謂兼愛，你不覺得迂腐嗎？所謂無私，其本身也是自私之上的衍生。(人有分別，善惡生矣。道無彼此，何來仁與不仁？當(dāng)一個人懷有無私的念頭時，他依然在分別，所以自私也隨之左右。道在不斷的流動平衡，以此達(dá)到萬事萬物序列之完美和諧。而仁義之說以主觀觀念去映照現(xiàn)實，逆擾平衡，這是不明智的。)您要使天下的生靈失去 維持其秩序的頭馬和守護(hù)其生息繁衍的牧馬人嗎？天地運轉(zhuǎn)自有其規(guī)律，日月運行自有其軌跡，星辰浮流自有其序列，飛禽走獸自有其群居，花草樹木自有其散布。您也應(yīng)該放德而行，循道而趨，平衡流轉(zhuǎn)，趨利避害，已是極致，又何必著急忙慌地宣揚所謂仁義，如同打著鼓去追趕逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠(yuǎn)。噫，您名為踐行人的本性，事實上卻是在迷亂人的天性?！? 老莊列選 ? 牧解?四 齧缺在路上碰見許由，他問許由道：“您要去哪里？”許由說道：“離開堯所統(tǒng)治的土地?！饼m缺問：“為什么啊？”許由答道：“堯而今勤政愛民，踐行仁義，但恐怕以后會被人輕蔑，之后的時代必定會出現(xiàn)人吃人的事情。百姓并不難以聚集，愛他們，他們也會親近你；給他們生活的便利，他們便來歸附；稱贊他們，他們會更加勤勉；觸害了他們的根本利益，致使他們厭惡，那么人心也就散了。一切本如此簡單，可當(dāng)愛與利被強(qiáng)行和所謂的仁義扯上關(guān)系，仁義就成了某些人欺世盜名，害人利己的工具。真正愿意為仁義捐軀的人是少數(shù)，而利用仁義來謀取私利的人是多數(shù)。仁義的行為，只要沒有誠意，就會成為貪婪的禽獸所利用的工具。堯決定踐行仁義，這是以一個人的決斷來使整個天下涉險，是只看到有限情況的一瞥之見。堯只知道賢者有利天下的一面，卻沒有看到賢者危害天下的一面，而這只有超脫賢者的人才知道?！? 老莊列選 ? 牧解?五 天下人都知道什么是美，也自然都知道什么是惡了；都知道什么是善，也自然都知道什么是不善了。所以，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，如此，顛撲不破。所以圣人處無為之事，行不言之教。任事物萌芽而不去刻意開始；放事物生長而不一定要去擁有；有所作為而不自以為是；功成名就而不居功自傲。而正因為功成身退，才能得以保全自身和功名。 老莊列選 ? 牧解?六 不尊崇賢者，使人們不相互斗爭；不看重難得的寶物，使人們不去拿不屬于自己的東西；不流露出自己的欲望，使人心不去思亂。所以圣人治理天下，安柔人們的內(nèi)心；填飽人們的肚子；潤和人們的志向；強(qiáng)健人們的軀體。讓人們的心從于道，無所可知也無所可欲。使那些聰明人不敢有所企圖。無為而無不為，無治而無不治。 老莊列選 ? 牧解?七 政事渾沌，則百姓敦厚；政事清明，則百姓詐偽。福澤依傍于禍患旁邊，禍患埋藏在福澤下面。誰知道二者的究竟呢？恐怕其并沒有固定的規(guī)律。正常又變成反常，平常又變成異常，人們迷惑于此卻搞不清楚，如此已經(jīng)很久了。 老莊列選 ? 牧解?八 以正常之策治理國家，以反常之策克敵制勝，以無所為而無所不為取得天下。我如何認(rèn)為是這樣的呢？語言和行為上的禁止措施越多，民眾的生活則越加貧困；朝堂中謀取利益的工具越多，國家則越來越昏暗；生產(chǎn)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，帶來的具有反常和隱患的東西就越多；法律政令越來越明細(xì)嚴(yán)苛，以身試法的普通人也會越來越多。所以，圣人說道：“我無所宣揚，而百姓自有教化；我無所指點，而百姓自會走上正軌；我無所干擾，而百姓自會富足；我無所欲求，而百姓自得淳樸。 老莊列選 ? 牧解?九 以道治理國家，依然離不開一個健全的政治體制。各個職能部門及其官吏如同道化開之后生成的器具，各有其長短和所能。要讓這個體系正常的運轉(zhuǎn)需要不斷的權(quán)衡和制約。 老莊列選 ? 牧解?十 民眾不再害怕死亡，又何必再以死亡去恐嚇?biāo)麄?。如果要讓民眾害怕死亡，只需將馬群中的害馬除去，又有誰再敢為非作歹呢？殺人的事情自有相應(yīng)的執(zhí)法單位負(fù)責(zé)，如果越過這個程序去殺人，就如同代替高明的木匠去削砍，這樣很容易傷到自己的手。 老莊列選 ? 牧解?十一 晉國長期受到盜賊問題的困擾。有一個名叫郄雍的人，能夠通過注視一個人的眼睛，觀察其眉毛和睫毛之間的細(xì)微肌肉變化來獲取線索，破案抓賊。晉侯令他專門抓捕盜賊，沒有一個漏網(wǎng)之賊。晉侯非常高興，他對趙文子說道：“我得郄雍一人，便可以抓盡一國的盜賊，何必再做多余的事情?！壁w文子說道：“主公您依靠伺察來抓捕盜賊，那么盜賊永遠(yuǎn)都抓不完，而郄雍必定會死于非命。” 不久，晉國的盜賊們聚在一起商量到：“我們?nèi)缃裆礁F水盡，都是被郄雍逼的，他必須死。”于是他們一起行動將郄雍殘忍殺害。晉侯聽到郄雍的死訊，大驚，他立即找來文子與他商議說道：“果然如您所言，郄雍死了，然而我要如何解決盜賊的問題呢？”文子說道：“周國有句諺語：‘察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃?！胍ケI賊，必須找到盜賊猖狂的原因，并從此根本處解決。最好的方法是任用賢者，使教明于上，化行于下。使民眾吃飽穿暖，心懷榮辱，如此，他們又何必去偷盜呢？”于是晉侯啟用隨會主持政事，而盜賊們也都跑到秦國去了。 老莊列選 ? 牧解?十二 均衡，是天下的至理，在形物的層面也是如此。將重物掛在一根橫放的均勻的頭發(fā)的中間點，如果這根頭發(fā)斷了，那一定是因為這根頭發(fā)并不均勻。如果均勻，那斷裂處是不會斷裂的。雖然有人并不這么認(rèn)為，但明白的人自然明白。詹何用一根蠶絲做魚線，用麥芒做魚鉤，用荊條和嫩竹做魚竿，用剖開來的米粒做魚餌，無論是在數(shù)百米的深淵中，還是在湍急的水流中，他釣到的魚兒總能裝滿一車，而且同時他所用的魚線不斷，魚鉤不直，魚竿也不彎。楚王聞聽后非常好奇，便召詹何前來詢問。詹何說道：“我曾聽先父講過，昔日蒲且子射鳥，只用柔弱的弓和纖細(xì)的絲線，趁著風(fēng)勢射出去，能一箭射穿飛行在天空中的兩只黃鸝，原因是其用心專一，作、動均衡。我沿襲他的方法，用來學(xué)習(xí)釣魚，花了五年時間摸清了其中的道理。當(dāng)我在河邊持竿釣魚的時候，心中沒有雜念，只想著魚。拋出魚線，沉下魚鉤，手不輕不重，沒有什么能擾亂我的心境。以此我的釣餌在魚兒的眼中，就像是沉沒的塵土和集聚的泡沫，它們會毫不懷疑地吞食。這就是古往今來以弱制強(qiáng)，以輕制重的道理。如果大王您能如此治國，那么整個天下便都可以握于您的掌中運轉(zhuǎn)，還有什么事情會在您的掌控之外呢？”楚王說：“善！” 老莊列選 ? 牧解?十三 貴以賤為根本，高以下為根基。 大江大海之所以大，是因為其處于低處，所以能容納萬千河流。圣人想要身居民眾之上，必然要在名義上居于民眾之下；想要在前引領(lǐng)民眾，必然要以身禮讓民眾。所以圣人居于高位而民眾不感到壓迫，圣人居于領(lǐng)導(dǎo)地位而民眾不會去謀害他。所以他能受到天下的愛戴和推崇，以其不爭之德，使天下無人能與之相爭。 老莊列選 ? 牧解?十四 大國在外交關(guān)系中宜居于下游，如同天下之母——大海，成為萬千江流的共同交匯和風(fēng)水周流的原點。雌性常以安靜勝過雄性，所以，以安靜為下游。大國禮下小國，則取得小國的支持；小國禮下大國，則取得大國的尊重。如此，前者下以取，后者下而取。大國不過是想將小國納入自己的勢力范圍，小國不過是親附大國以換得保護(hù)。二者各取所需，大國更需保持謙下。 老莊列選 ? 牧解?十五 天下沒有比水更柔弱的東西了，而在攻破堅固防御的這件事情上，沒有什么比水攻更有勝算，這是因為水是接近于無形的存在，少有事物能夠改變它。柔勝剛，弱勝強(qiáng)，天下人沒有人不知道，卻沒有人能夠做到。所以圣人說：“一個能夠承受國家恥辱的人，可謂社稷(土神和谷神)之主；一個能夠承受國家兇厄的人，可謂天下之王。 老莊列選 ? 牧解?十六 被寵愛讓人感到驚喜，被羞辱讓人感到驚恐。害怕大的災(zāi)禍發(fā)生在自己身上。什么是寵辱若驚呢？得寵意味著相對地位的卑下，能被人寵愛，也能被人羞辱。得到寵愛的時候感到驚喜，那么在失去寵愛甚至被羞辱的時候則感到驚恐。這便是寵辱若驚；什么是害怕大的災(zāi)禍發(fā)生在自己身上呢？我之所以有大的災(zāi)禍，是因為我有這一副軀體，如果我沒有了這副軀體，我又有什么災(zāi)禍可言呢？所以，尊敬和愛護(hù)那些愿意為天下獻(xiàn)身的人，他們是真正的可以被托付天下的人。